Blakus Šaimas Alavadi asiņainajam ķermenim atstātajā zīmītē bija rakstīts: “Atgriezieties savā valstī, terorist”. Alavadi, kura sestdien nomira pēc tam, kad tika noņemts dzīvības atbalsts, bija Irākā dzimusi piecu bērnu māte, kas dzīvoja ārpus Sandjego. Mēneša sākumā kāds ģimenei bija nodevis līdzīgu vēstuli. Visticamāk, tā bija tā pati persona, kas atgriezās ar riepu gludekli un vairākkārt iesita viņai pa galvu. Alavadi bija nodzīvojis Amerikas Savienotajās Valstīs 17 gadus. Vairāki ģimenes locekļi ziņots, nodrošināts kultūras apmācības ASV karavīriem, kas dislocēti Tuvajos Austrumos. Ļoti skumjā kodā Alavadi patiešām dodas atpakaļ uz savu valsti – lai tiktu apglabāta.
Treivena Mārtina nāves februāra beigās nebija nevienas piezīmes. Taču viņš tika nogalināts arī par it kā pārkāpšanu. Afroamerikāņu pusaudzis Mārtins bija vainīgs “staigājot melnā krāsā”, nesot ledus tēju un Skittles pa Floridas Sanfordas kopienu. Pašieceltais kopienas apkaimes uzraudzības vadītājs Džordžs Cimmermans identificēja Mārtinu kā draudu. Cimmermans negaidīja policijas ierašanos. Viņš dzenās pēc jaunekļa un iekšā apstākļi joprojām ir ļoti neskaidri, nošāva viņu. Tā kā likums “stāvi pie sava”, kas atļauj šaušanu pašaizsardzības nolūkos, policija Cimmermanu neapcietināja.
Marta vidū Muhameds Merahs devās slepkavībā Tulūzā, Francijā, kurā gāja bojā septiņi cilvēki. Upuri bija rabīns, trīs ebreju bērni un trīs franču karavīri. Divi no karavīriem bija musulmaņi. Merahs, kurš identificējās ar islāma ekstrēmismu, īpaši vērsās pret musulmaņu karavīriem "nodevēji". Francijā dzimusī Merah labāk atbilst profilam sērijveida slepkava nekā politiskais ekstrēmists. Taču viņa musulmaņu upuri ir svarīgs atgādinājums, ka parastie, ikdienas musulmaņi, pat vairāk nekā ebreji vai amerikāņi, ir visspēcīgākie draudi Al Qaeda un tai līdzīgie veicinātajam pasaules uzskatam. Lielākā daļa Al Qaeda un Taliban upuru ir musulmaņi.
Šie nāves gadījumi ir diezgan atšķirīgi: naida noziegums, sērijveida slepkavība un modrības akts. Taču šo trīs traģēdiju pamatā ir jēdziens par pārkāptām robežām, pārkāpumiem. Vēstījums aiz visiem trim ir šāds: jums nevajadzētu būt šeit, jūs neesat viens no mums, un jūsu nāve kalpos kā brīdinājums.
Trespass sākotnēji ir ekonomisks termins, kas ir cieši saistīts ar publiskās un privātās telpas koncepciju attīstību. Vēlu viduslaiku periodā Anglijā turīgie zemes īpašnieki sāka norobežot kopējās zemes, lai palielinātu ganības saviem aitu ganāmpulkiem. Šī iežogojuma kustība, privatizācija avant la lettre, radīja jaunu atsavināto, nepiederošo šķiru. Vārds “iekļūšana privātīpašumā bez atļaujas” ir cēlies no šī vēlo viduslaiku perioda. Žogi iezīmēti no jauna norobežotā īpašuma. Jūs nedrīkstat ieiet bez īpašnieka vai viņa aģentu atļaujas. Un visā Anglijā parādījās sastatnes, lai sodītu tos no zemes izmestos, kuri bija spiesti zagt, jo viņiem nebija citu iztikas līdzekļu.
Savā valdzinošajā grāmatā The Swerve Stīvens Grīnblats apraksta, kā šīs sistēmas vardarbība un apspiešana mudināja teologu Tomasu Moru izveidot savu slaveno “utopiju” par vispārpieņemto īpašumu.
"Utopija sākas ar apsūdzību Anglijai kā zemei, kur augstmaņi, dīkdienīgi dzīvojot no citu darba, noasiņo savus īrniekus, pastāvīgi paaugstinot īres maksu." Grīnblats raksta, “kur aitu audzēšanai paredzētie zemes nožogojumi liek neskaitāmiem tūkstošiem nabagu cilvēku badā vai noziedzībā, un kur pilsētas ir apgremdētas ar šķembām, uz kurām zagļi tiek piekārti, bez mazākās norādes, ka drakoniskais sods kādu attur no izdarot tādus pašus noziegumus." Grīnblats atsaucas uz statistiku par 72,000 XNUMX zagļiem, kas pakārti Henrija VIII valdīšanas laikā, kad Mors veidoja savu traktātu.
Arī mēs dzīvojam juku un norobežojumu, nāvessodu un norobežotu kopienu, valsts vardarbības un privatizācijas laikā. Amerikas Savienotās Valstis ir kļuvušas par bagātu anklāvu, kaimiņu uzraugu un čarterskolu valsti. Pieaugošā nevienlīdzība ir tieši veicinājusi jebkādas sabiedriskā labuma izjūtas pasliktināšanos. Tiekšanās pēc minimālas valdības ir samazinājusi valsts ierēdņu spēju nodrošināt pamatpakalpojumus un drošību. Vidusšķiras erozija ir ne tikai samazinājusi nodokļu bāzi, bet arī vājinājusi politisko atbalstu programmām, kas tiecas pēc universāluma. “Zemei klājas slikti,” rakstīja Olivers Goldsmits savā 1770. gada dzejolī “Pamestais ciems”, “lai steigšus saslimtu ar laupījumu/kur uzkrājas bagātība un cilvēki nīkuļo”.
Kolorādospringsa, sava veida antiutopija, ir piemērs. Tur pilsētas dome reaģēja uz valsts un federālā budžeta samazināšanu, radikāli samazinot sabiedriskos pakalpojumus. Tā vietā pilsēta uzstādīja izspiešanas reketu. Ja vēlaties, lai jūsu apkārtnē tiktu atjaunota elektrība visiem ielu lukturiem vai parku departaments rūpējas par jūsu vietējo parku, jums pašam ir jāsavāc dolāri. Visvairāk satraucoši, kā nesen Šī amerikāņu dzīves sērija Kolorādospringsā iedzīvotāji ir gatavi maksāt vairāk naudas, lai uzturētu pakalpojumus savā mazajā zemes pleķītī, nekā viņi būtu maksājuši papildu nodokļus, lai nodrošinātu, ka pakalpojumi darbojas visiem pilsētas iedzīvotājiem.
Treivons Mārtins tika nogalināts pieticīgā slēgtā kopienā Sandfordā, Floridas štatā, Orlando priekšpilsētā, kuru smagi skārusi lejupslīde. Kopienas nosaukums ir The Retreat. Tāpat kā Kolorādospringsā, Sanfordas iedzīvotājiem ir jāapvienojas, lai kompensētu to, ko nespēj nodrošināt valsts sektora samazināšanās. The Retreaters, kas dzīvo rindu mājās, kuru cena ir aptuveni 100,000 XNUMX USD, pēdējā laikā ir nobažījusies par zādzībām. Pēc viena iedzīvotāja teiktā, 15 mēnešu laikā bija astoņi gadījumi, un vainīgie pārsvarā bija afroamerikāņu vīrieši (vismaz tā viņš teica). Vietnē The Retreat nav izkārtņu, uz kurām būtu rakstīts: Nav nabadzīgu cilvēku vai nav afroamerikāņu vai nav cilvēku valkāt kapuci. Noteikumi par pārkāpumiem nav noteikti, tos veido bailes un ir pakļauti vissliktākajiem stereotipiem. Treivons Mārtins bija profilēšanas, bet arī nedrošības upuris, kas pavada vidusšķiras pagrimumu, nedrošība, kas īpaši nomoka tos, kuriem ir pieticīgi līdzekļi, jo viņi nevar atļauties visas bagāto cilvēku priekšrocības. Vigilantisms ir neveiksmīgas valsts blakusprodukts. Un taupības pasākumi, kas tika veicināti mūsu pašreizējā vidējā sezonā, rada šādu neveiksmīgu stāvokli.
Šaima Alavadi un viņas ģimene nesen pārcēlās no Detroitas uz Sandjego priekšpilsētu Elkajonu, kur atrodas otrā lielākā irākiešu kopiena valstī. Alavadi, tāpat kā daudzi Elkajonā dzīvojošie irākieši, patvērās Amerikā no cilvēktiesību pārkāpumiem un sekojošās sektantu vardarbības Irākā. Taču viņi arī atradās pilsētā, kas atrodas tuvu Meksikas robežai, un tāpēc Amerikas Savienoto Valstu imigrācijas debašu priekšgalā. Ekonomiskā krīze ir izraisījusi pret imigrantiem vērstu noskaņojuma pieaugumu: “viņi” ieņem “mūsu” darbus; “viņi” ir slogs “mūsu” pilsētas dienestiem; “viņi” neasimilē “mūsu” kultūrā. Naida noziegumi pret imigrantiem ir pieauguši. Alavadi nebija tikai imigrants. Viņa valkāja lakatu, tāpēc bija acīmredzami musulmane. Kā tāda viņa bija mērķis visiem tiem, kas jauc islāmu ar terorismu. Reliģijas brīvība un cieņa pret etnisko daudzveidību joprojām ir Amerikas pamatvērtības. Taču amerikāņu diskursā ir iezagusies zināma cilts attieksme. Ksenofobisko kristiešu cilts baidās, ka demogrāfiskās pārmaiņas un ekonomiskais nespēks iedragās viņu nestabilo kultūras statusu. Neliela, bet augoša minoritāte šajā ciltī izmantos vardarbību, lai saglabātu šo statusu.
Imigrācijas, multikulturālisma un islamofobijas politika Francijā iegūst pavisam citu raksturu. Šajā vēlēšanu gadā prezidents Nikolā Sarkozī ir mēģinājis nozagt uguni nekaunīgi ksenofobiskajam labējam spārnam. Viņš ir paziņojis ka valstī ir “pārāk daudz ārzemnieku”. Viņš ir dedzīgi atbalstījis Francijas aizliegumu dzīt hidžābu. Viņam ir pēc halal gaļas (kas arī ir radījis bažas Francijas ebreju kopienā, ka arī košera pārtika tiks stigmatizēta). Tas, kas kādreiz bija Francijas debašu malā, tagad ir ļoti aktuāls. Musulmaņi kaut kādā veidā tiek turēti aizdomās par mītiskās vienotās franču identitātes izaicināšanu, izmantojot to, ko viņi ēd, ko viņi valkā un kā viņi lūdz. Tikmēr Muhameds Merahs uzskatīja, ka daži musulmaņi ir kļuvuši pārāk franciski un būtu jāsoda par saviem pārkāpumiem. Francijas musulmaņi nonāk arvien grūtākā situācijā. Viņi pārkāpj franču kultūru, ja cenšas saglabāt savu identitāti. Vai arī viņi pārkāpj reliģisko ekstrēmistu iztēli, ja viņi pārāk cieši identificējas kā francūži, piemēram, iestājoties armijā. Ja Francija un Eiropas Savienība baudītu ekonomikas augšupeju, šie kultūras kari atkāptos otrajā plānā. Kā tas ir, musulmaņi ir kļuvuši par ērtu grēkāzi.
Eiropas Savienībai vajadzēja būt telpai bez robežām. Taču vecais sapnis par arvien plaukstošāku un ekonomiski taisnīgāku reģionālo iekārtojumu ir smagi stājies pretī ekonomikas lejupslīdei un polarizācijai. Amerikas Savienotajām Valstīm vajadzēja būt valstij bez feodālās Eiropas šķiru barjerām. Taču vecais sapnis par augošu vidusšķiru un salīdzinoši stabilo politiku, kas to pavada, nevar izdzīvot 21. gadsimta taupības liberālismā un pret valdību vērstajā konservatīvismā. Kad mūsu jēdziens par kopējo labumu, kopību sāk izjukt, atliek tikai ciltis, kas aizstāv savu zālienu, stāv uz vietas, norobežo savu zemi.
Mēs tagad dzīvojam jaunā iežogojuma pasaulē. Mēs ceļam savus žogus arvien augstākus. Mēs patrulējam pie savām robežām ar arvien sarežģītākiem ieročiem. Un mēs sodām visus, kas pārkāpj. Šo neseno slepkavību upuri ir šo robežkaru papildu kaitējums.
ZNetwork tiek finansēts tikai ar lasītāju dāsnumu.
Ziedot