Kamēr lielāko daļu nomoda stundu pavadu, sitot galvu pret sienu, tēlaini izsakoties, ik pa laikam es atstarojos. Esmu ievērojis, ka pārdomas dažkārt var noderēt, palīdzot mums izdomāt, kā efektīvāk sist ar galvu pret sienu.
Man šķiet, ka visbriesmīgākais pusmūža radikālis, kurš tuvojas vecāka gadagājuma pilsonībai, ir samierināšanās ar realitāti, ka, neskatoties uz maniem centieniem izveidot kustību, kas novestu pie antikapitālistiskas internacionālistiskas revolūcijas, lietas parasti tikai pasliktinās. , un kustība, par kuru esmu sapņojusi visu savu pieaugušo dzīvi, ir ļoti tālu no tā, lai tas notiktu.
Pārfrāzējot manu draugu Polu Maku Adaimu, labākais, ko varam darīt, ir atstāt aiz sevis maizes drupatas, kas norāda ceļu uz priekšu, lai nākamās paaudzes varētu no tām gūt labumu. Tāds ir mans prāts, rakstot tagad — un bieži arī citos gadījumos.
Tāpēc pārdomu vārdā es atklāju, ka veicu nelielu aptauju par to, ko esmu mēģinājis darīt un kā tas ir gājis. Galvenokārt esmu izmantojis savu laiku un pūles, rakstot un ierakstot dziesmas, kā arī atskaņojot tās skatītājiem. Pēdējās pārdomas par dziesmu, ko uzrakstīju, bija par “St. Patrick Battalion”, dziesmu par starptautisko solidaritāti un pret imperiālismu, kas ir diezgan nepārprotami manis sarakstītā dziesma, kas ir izskanējusi visvairāk, kas tika iekļauta visvairāk, un kopumā tas, kurš ir dzirdēts visvairāk.
Bet tuvs konkurents šai dziesmai un mana populārākā dziesma vietnē Spotify ir “I'm A Better Anarchist Than You”, ko es uzrakstīju aptuveni 2007. gadā.
Dziesma ir satīrisks paziņojums, kas izsmej sektantismu dažās, bet ne visās, pazīstamajās formās. Ja galvenā tēma kopumā ir sektantisms, apakštēma ir kritika par to, ko politiskie panki manā jaunībā sauca par “dzīvesveidu” — vai mūsdienu valodā runājot par orientāciju, kas ietilpst kategorijā “tikumības signalizācija”.
Ņemot vērā tās skopo raksturu, ir grūti pateikt, vai dziesma “I'm A Better Anarchist Than You” ir īpaši labi uzrakstīta dziesma, lai gan pēc mana standarta auditorijas reakcijas tā acīmredzot tā ir — katrs pants mēdz izraisīt apzinātus smieklus, bieži vien kopā ar slēptiem skatieniem kāda cilvēka virzienā, uz kuru šis pants varētu attiekties. Parasti cilvēki, kurus jūs varētu visredzamāk saistīt ar grupu, par kuru es izjokoju konkrētā pantā, ir tā grupa, kas uz to reaģēs visspilgtāk un vispozitīvāk.
Tas, ka šī dziesma ir viena no populārākajām, ko esmu sarakstījis, man ir milzīgs optimisma avots, un es ceru, ka arī dažas citas.
Pieredze šovos, kurās es dziedu dziesmu, ir atspoguļota vismaz nekonkrētā, statistiskā veidā Spotify un YouTube. Abās šajās platformās mana auditorija galvenokārt ir jaunieši. Tas attiecas arī uz manu fizisko auditoriju daudzās pasaules daļās. Mēs droši vien varam pieņemt, ka jaunieši, kas klausās šo mūziku tiešsaistē, būtībā ir tie cilvēki, kuriem es spēlēju tiešraidē — tikai tas, ka tiešsaistē viņu ir vairāk.
Ja šis pieņēmums ir pareizs, ko mums stāsta šīs konkrētās dziesmas popularitāte manas jauneklīgās un kreisās publikas vidū? Un, lai nedaudz sarežģītu jautājumu, vai šī lielākoties jauno radikāļu grupa ir tā pati grupa, kas padarījusi “St Patrick Batalion” par manu otru populārāko dziesmu – un pēc maniem novērojumiem šovos, mērot pēc tā, cik cilvēku kādām dziesmām dzied līdzi, tas ir — ko tas mums saka?
Pievienojot šiem auditorijas novērojumiem un tiešsaistes statistikas analīzei garīgo aptauju par to, kādas sarunas man ir ar šiem pašiem jauniešiem pirms un pēc izrādēm un pat tiešsaistē, mani secinājumi ir neizbēgami. Tas ir, “Es esmu labāks anarhists nekā tu” ir populārs manās aprindās, jo manās aprindās cilvēki ļoti spēcīgi uzskata, ka sektantisms, augstprātība un tikumības apliecināšana ir slikts, un tā vietā mums ir vajadzīgs plašs, iekļaujošs. organizēšana. Un “Sv. Patrika bataljons” ir populārs manās aprindās, jo cilvēki domā, ka imperiālisms ir slikts, un solidaritāte un empātija ir skaista un apbrīnas vērta — it īpaši tāda solidaritāte, kas liek jūsu paša dzīvībai stāties pretī agresijas karam un/vai atbalstīt. brīvības un taisnīguma cēlonis un tamlīdzīgas lietas.
Pasaulē, kurā, šķiet, ir daudz vairāk nacionālisma nekā internacionālisms, un tādā sabiedrībā kā ASV, kuru, šķiet, vairāk raksturo šķelšanās, nevis kopīgs pamats vai kopīgs redzējums, šīs īpašības manā auditorijā šķiet ļoti pozitīvas. patiešām. Ja internacionālisms un iekļautība atspoguļo to, no kurienes nāk cilvēki manās jaunības kreisajās aprindās, iespējams, ka ir daudz vairāk cilvēku, kuri tā jūtas.
Es ļoti ceru, ka tā ir, jo arvien vairāk esmu uzskatījis, ka internacionālisms un iekļautība ir divas vissvarīgākās orientācijas jebkurai personai vai cilvēkiem, kuriem ir reālas cerības izveidot labāku pasauli. Šīs ir arī divas perspektīvas, kurām, šķiet, visvairāk uzbrūk tie sabiedrības spēki, kuri cenšas saglabāt savu varu un kontroli pār mums pārējiem.
Pasaulē, kurā relatīvai saujiņai cilvēku pieder lielākā daļa bagātības, atstājot lielāko daļu no mums, lai strīdētos par lūžņiem, plutokrāti, kas ir kontrolējami, ir pilnībā atkarīgi no tā, vai mēs sekmīgi noturēsim šķelšanos viens otra rīklē. Vēsture lieliski pierāda, ka, tiklīdz mēs pārtraucam cīnīties viens pret otru, tikai ekstrēmākie vardarbīgo represiju veidi var atturēt tādus iedzīvotājus, kuriem ir atņemtas tiesības, piemēram, mūsējie, no banku un miljardieru atbildības par savām darbībām.
Laikā, kad rakstīju “Es esmu labāks anarhists nekā tu”, man bija tikai aptuveni 40 gadu. Es jau biju ceļojis un spēlējis dažādās radikāļu sapulcēs vairāk nekā desmit gadus — un tā bija ļoti gara un aizņemta desmitgade. Kad man bija divdesmit, ja man būtu bijusi šīs dziesmas ideja, es to droši vien nebūtu rakstījusi, jo pati vēl biju diezgan sektantiska. Laikā, kad es to uzrakstīju, man bija politiski daudz ekumēniskāka ievirze, taču pat tādā gadījumā es biju patiešām noraizējies, ka ar šo dziesmu es atsvešināšu daudzus draugus un fanus. Un tas ir bijis tik iepriecinoši konstatēt, ka pat tad, ja es savās sociālajās aprindās atsvešinu dažus uz sektantisku orientētus cilvēkus, dziesma deva enerģiju un būtībā radīja pretēju atsvešinātības efektu daudz vairāk cilvēku.
Lietas, ko es domāju, teicu un darīju savā visvairāk sektantiskajā posmā, divdesmito gadu sākumā, var būt diezgan šausminoši atcerēties.
Šķiet, ka daudzi cilvēki tikai saprot, ka ir cilvēki ar patiešām dīvainām idejām, un viņi to saprot interneta un jo īpaši sociālo mediju dēļ. Taču, pirms sociālie mediji sāka pastiprināt ikvienu, kam ir Facebook vai TikTok konts, izteicienus, varu jums pateikt, ka nelielajai hipiju un panku grupai manā radikālās jaunības vidē, kad es biju viens no viņiem, bija daudz trakas idejas, kuras dalījāmies savā starpā. Par laimi, mēs bieži nemēģinājām izplatīt šīs idejas ārpus mūsu mazās kliķes, ja vien tas nebija ieguldījums žurnālā vai tamlīdzīgā veidā, un tādā gadījumā bieži bija kaut kādi kolektīvi centieni, kas ietvēra kāda veida pārvaldību, piemēram, Indymedia centri, kas bija visi radikālo tiešsaistes jauniešu vidū pirms Facebook, kas tiecās uzlabot paziņojumus un padarīt tos mazāk sektantiskus.
Tā kā sociālie mediji var kalpot kā līdzeklis, lai pastiprinātu sektantiskākos, šķeļošākos, piekāpīgākos un dīvainākos priekšstatus, ar kuriem ikviens idiots varētu iegūt algoritmisku pievilcību, ir kaut kas ļoti pārliecinošs, redzot, kā statistika sadalās manas auditorijas ziņā. demogrāfijas un mūzikas preferences. Taču, atceroties savu jaunību, nav šaubu, ka nekas no tā nav jaunums — neatkarīgi no tā, vai mēs runājam par sektantismu vai plaši izplatīto vēlmi tam pāriet.
Un tad, skatoties garākā vēsturiskā skatījumā, vismaz man tas viss kļūst acīmredzamāk, ka veiksmīgas sociālās kustības vienmēr ir iekļaujošas un plašas. Viņi sabrūk, pieņemot sektantisku pagriezienu. Un kontroles spēki mūsu sabiedrībā — algoritmi un citas sadalīšanas un kontroles tehnoloģijas, ko tie arvien vairāk izmanto — vienmēr smagi strādā, lai pārliecinātos, ka uzsvērtu iekšējās pretrunas, kas liek sociālajām kustībām pagriezties uz iekšu un padzīt potenciālos dalībniekus un atbalstītājus. .
Skatoties pagātnē, viss mēdz šķist acīmredzamāks. Tāpat kā tas, kā internacionālistisko, radikālo darba kustību divdesmitā gadsimta sākumā izsita no sliedēm Pirmā pasaules kara nacionālisms, un tas deva iespēju kapitālistu šķirai apspiest internacionālisma un darbaspēka kaujinieku spēkus.
Vai arī kā viena un tā pati valdošā šķira un tās rupori tabloīdu presē toreiz izraisīja šķelšanos starp it kā radikālajiem, ķieģeļu mētāšanas imigrantiem, kuri it kā bija aiz visa darba organizēšanas, un it kā likumpaklausīgajiem amerikāņiem, kuriem nebija nekādas intereses par šādu sociālistu, komunistiskās vai anarhistiskās idejas.
Raugoties uz jaunākiem laikiem, piemēram, pārdzīvotajiem laikiem, redzot, kas notiek saistībā ar valdošās šķiras centieniem saglabāt paklausīgu mieru, notiekošā izpratne šķiet daudz neskaidrāka un pārpratuma iespējamība. Bet šķiet, ka modelis, kas atkārtojas, to dara ar arvien lielāku paredzamību. Ikreiz, kad tiek veidota iekļaujoša kustība, rodas strīds vai daudzi no tiem, liekot apšaubīt, vai kāds kustības segments tajā ietilpst, vai aizņem pārāk daudz vietas tajā, vai pārāk daudz “centrē sevi”, vai radot problēmas citiem kustības dalībniekiem. Šīs pretrunas pēc tam veic savu ikdienas, slīpēšanas darbu, sadarbojoties ar kontroles algoritmiem, lai vienu pēc otras grautu un iznīcinātu kustību.
Pirms simts gadiem viņi teica, ka vietējie strādnieki ir aizdomīgi pret ārzemēs dzimušajiem strādniekiem un baltajiem — pret melnajiem. Un šāda veida ziņojumapmaiņa mums ir iestrēgusi un joprojām ir viens no galvenajiem faktoriem, kas kavē tāda veida kustības, kas balstītas uz klasēm, kas ir novedušas pie tādas labklājības tik daudzās Eiropas valstīs.
Bet tad mēs varam pievienot šāda veida valdošās šķiras “skaldi un valdi” ziņojumus par rasi un tautību ar daudziem citiem veidiem, kā mēs esam tik hroniski sadalīti. Kad es biju jauns un organizētas kreiso grupu grupas un ballītes bija ierastākas, bija brīnums, vai kādreiz būtu redzējuši dažādu partiju locekļus draudzīgi sarunājamies viens ar otru vienā demonstrācijā. Lai arī cik iekļaujoša bija 1960. gadu Jaunie kreisie, bija zināmā mērā veiksmīgi izplatītā propaganda, kas zināmā mērā tika izplatīta iedzīvotāju vidū, ka jauniešiem bija atbildes, bet vecākā paaudze vienkārši bija bezcerīgi iestrēgusi represētajā pasaules skatījumā.
Dīvainā kārtā divas paaudzes vēlāk šis acīmredzami viltotais, korporatīvais, paaudžu sadalījums par to, kam ir vara un atbildība veikt pārmaiņas sabiedrībā, joprojām ir klātesošs — jaunības kults, kas caurstrāvo sociālos medijus. Divas paaudzes pēc tam, kad tā tika izmantota, lai sajauktu mazuļu boomus, tā pati sadali un valdi stratēģija joprojām darbojas kā šarms, iespējams, labāk nekā jebkad agrāk, nodrošinot, ka jaunākās paaudzes ir labi sagatavotas noraidīt jebkādu gudrību, kas varētu būt tur bijusi. balstīties uz vecākās paaudzes radikāļiem.
Tik daudzos veidos sociālās kustības ir izveidojušās un augušas šausminošās situācijas dēļ — vai tā būtu kustība, kuras centrā ir pretošanās genocīda karam, klimata pārmaiņu apturēšana, policijas brutalitātes izbeigšana vai daudzi citi piemēri, un tad spēki un faktori, kas tiecas uz šķelšanos un nesaskaņām, cenšas dominēt diskursā un sagraut attiecīgo kustību.
Daudziem tas šķiet pašsaprotama apgalvojums, bet citiem ir šokējoša doma, ka kustībām, kas spēj būt masu kustībām, kuras spēj sevi uzturēt un kurām ir reāla ietekme, mēdz parādīties iekļaujošas īpašības, kas raksturīgas jebkuram modernam. arodbiedrība. Ne tikai dažādu rasu, dzimumu, tautību un reliģiju cilvēki var būt vienas arodbiedrības dalībnieki, bet pat tad, ja daži no locekļiem tic tiesībām uz abortu un citi uzskata, ka abortam jābūt nelikumīgam, viņi joprojām var būt tajā pašā arodbiedrībā. . Pat ja daži dalībnieki uzskata, ka viņu rase, tautība vai reliģija ir pārāka par citiem grupas dalībniekiem, pat ja daži strādnieki atbalsta Trampu, citi atbalsta Sandersu, bet citi vēlas vardarbīgi gāzt kapitālistisko sistēmu un aizstāt to ar diktatūru. proletariāts, ja viņi visi tic vienlīdzīgam atalgojumam par vienādu darbu un citiem pamatprincipiem, kas jāievēro visiem arodbiedrības biedriem, veiksmīgā arodbiedrība atrod veidu, kā strādāt ar tik atšķirīgu biedru skaitu. Daži var būt transpersoniski, bet citi var uzskatīt, ka visi LGBTQ cilvēki nonāks ellē. Bet viņi joprojām var būt vienā savienībā.
Kāpēc? Pamata realitātes dēļ, ka ar alternatīvu vairoties no lieliem strādnieku šķiras segmentiem to uztverto piemaisījumu dēļ, šie vairītie cilvēki nepazudīs. Viņi būs streiku lauzēji, ar kuriem jūs saskaraties, nākamreiz, kad jums patiešām būs vajadzīga visas strādnieku šķiras solidaritāte, un jums tās nebūs. Īsumā tā ir sašķelta un iekarota tauta.
Kā būtu, ja mums būtu arodbiedrība, kurā mūsu prioritāte nebūtu strādnieku šķiras organizēšana, bet gan droša telpa, kurā varētu būt tikai arodbiedrības biedri, kas atbilst noteiktai kvalifikācijai? Mūsu darbaspēkā ir daudz imigrantu un krāsainu cilvēku, tāpēc mums nevar būt neviena Trampa atbalstītāja, viņi nav drošībā. Tur iet puse dalībnieku. Mūsu darbaspēkā ir dedzīgi Izraēlas atbalstītāji, kuri domā, ka propalestīnas tauta ir antisemīti. Mums būs jāiztur tie genocīda atbalstītāji. Mūsu darbaspēkā ir cilvēki, kas atbalsta miljardu mūsu nodokļu dolāru sūtīšanu, lai samaksātu par Ukrainas karu pret Krieviju, tāpēc mums būs jāiztur tie militāristi noskaņotie NATO atbalstītāji. Vai arī mēs tos autoritāros Putina atbalstītājus turam malā? Varbūt abi…?
Es pirmo reizi kļuvu par sektantu domātāju pusaudža gados un iedziļinājos. Es iemiesoju katru klišeju dziesmā. Es tik tikko pacietu gaļas ēdāju esamību savā draugu lokā, un man bija regulāri jāvaicā viņus par grēkiem. Es ticēju kaut kādas vardarbīgas revolūcijas nepieciešamībai un domāju, ka pacifisms ir vārti uz fašismu vai kaut ko tamlīdzīgu. Mani neinteresēja arodbiedrības, jo es sāku ticēt maoistu teorijām par darba aristokrātiju vai vismaz manai izkropļotajai izpratnei par tām kā bezjēdzīgam pusaudzim.
Kad es par laimi izkāpu no šīs melnbaltās domāšanas bedres līdz divdesmito gadu vidum, bija skaidri redzams, kā ietekmēja citi, kuri cīnījās ar šāda veida sektantisku domāšanu vides kustības rindās un vēlāk rindās. globālā taisnīguma kustība, kustība pret iebrukumiem Irākā un Afganistānā, Palestīnas solidaritātes kustība aptuveni no 2000. gada un vēlāk vēl plašākā veidā, ko plašsaziņas līdzekļi sauca par rasu taisnīguma kustību, un citās kustībās, kas sakņojas pilnīgi disfunkcionāla nepareizas komunikācijas arēna, ko mūsdienās saucam par “sociālajiem”.
Tas, ko personīgā perspektīva, kā arī vēsturiskā perspektīva un tieša novērošana un līdzdalība sociālajās kustībās pēdējo 45 gadu laikā man ir iemācījuši, bez jebkādām šaubām, ir ceļš uz priekšu, kas ir iekļaujošs, un tas ir saistīts ar kopsaucēja atrašanu un organizēšanu, lai to sasniegtu kopā. Un šis ceļš uz priekšu nozīmē, ka mūsu uzmanības centrā ir jāvelta lietas, kas mūs vieno, nevis tās, kas mūs šķir. Tas nozīmē solidaritāti un empātiju starp cilvēkiem, nevis konkurenci par to, kuram ir visspilgtākā analīze, kuram ir veselīgākais dzīvesveids, kuram ir visdziļākā izpratne par intersekcionalitāti, kurš lieto pareizo vai nepareizo vārdu krājumu, kurš ir vairāk nomocīts ar jebkādiem mēriem vai jebkura cita līdzīga intelektuālā truša bedre, kas var zaudēt kustību.
Laikam ejot, kontroles matrica, ko vada gigantiskās tehnoloģiju korporācijas un to valdības vadītāji, man arvien vairāk šķiet līdzīga filmai Matrica. Cilvēce, it īpaši tādās obsesīvāk “saistītajās” sabiedrībās kā šī, šķiet arvien atdalītāka, atomizētāka un atsvešinātāka.
Es bieži pārdomāju šovos pirms dziedāšanas "I'm A Better Anarchist Than You", ka es uzrakstīju dziesmu pirms X/Twitter pastāvēšanas, pirms lielākā daļa cilvēku bija Facebook, pirms korporatīvā kontrole pār mūsu saziņas līdzekļiem kļuva pilnīgi hegemoniska. pārfrāzējot nelaiķi Glenu Fordu. Tagad, kad anonīmā troļļošanas kultūra un antagonistiska uzvedība ir tik liela norma tik daudzos sociālajos medijos — tas ir, kur mēs dzīvojam un komunicējam —, šķiet, ka dziesma ir nevainīga, it kā tā būtu no cita laikmeta, un , patiesi, tā ir.
Tas ir no laikmeta, kad vēl bija liels izaicinājums sazināties un atrast kopīgu valodu, kur šķelšanās spēki bija ļoti aktīvi visās jomās, sākot no skolām līdz televīzijai un beidzot ar pretizlūkošanas programmu, ko varonīgie aktīvisti atklāja, kad viņi 1971. gadā iebruka FIB birojos Pensilvānijā — programma, kas neapšaubāmi ir turpinājusies līdz pat šai dienai, par kuru ir daudz pierādījumu.
Bet tas ir no laikmeta, kad Indymedia tika nolaupīts ar “sociālajiem medijiem”, pirms bezmaksas interneta izmantošana tika aizstāta ar tiešsaistes ekvivalentu pavadīšanai tirdzniecības centrā, pirms mēs pārcēlāmies uz Matrix, turpinot domāt, ka mums ir reālas sarunas vienam ar otru, bet patiesībā tikai baro konfliktu, kontroles, šķelšanās un atkarības algoritmus.
Kamēr es rakstu, kustība pret genocīdu Gazā kļūst arvien populārāka gan šajā valstī, gan visā pasaulē. Šīs kustības nākotne, tāpat kā nākotne kopumā, nav zināma. Bet, ja tai vai kādai citai kustībai ir iespēja, tā radīsies, iesaistoties plašākā sabiedrībā, lai pievienotos mums reālajā pasaulē, piemēram, ar universitātes pilsētiņas okupācijām, kas parādās visur, nevis no ideoloģiskiem argumentiem Matricā par to. kurš no mums ir pietiekami ebrejs vai pietiekami musulmanis, vai ideoloģiski tīrs, lai runātu (vai dziedātu) mītiņā.
ZNetwork tiek finansēts tikai ar lasītāju dāsnumu.
Ziedot