Tai buvo dar viena karšta, klampi birželio pabaigos naktis.
Grinvič Vilidžo gatvės buvo pilnos kruizinių vyrų, perkeltų gatvių jaunuolių, narkotikų prekeivių ir atsitiktinių muzikantų, bandančių užsidirbti keletą dolerių iš mažos auditorijos. Tačiau kai New York City's Finest anksti birželio 28 d. įsiveržė į Stonewall Inn, įvyko kažkas nepaprasto.
Policijos reidai miesto gėjų baruose vyko nuolat, tačiau tą naktį buvo kitaip. Tą naktį žmonės kovojo. Jie buvo pikti. Galbūt dėl to, kad gėjų ikona Judy Garland mirė dviem dienomis anksčiau, arba dėl to, kad karštis apėmė visus. Arba tiesiog galėjo būti, kad gėjai nebeištvėrė. Tačiau tą vakarą ir kitus du vakarus Kristoforo gatvė buvo pilna gėjų, taip pat margesnių apylinkių gyventojų, kurie šaipėsi, tyčiojosi ir kartais fiziškai bendraudavo su policija. Tai buvo naujos keisto gyvenimo eros gimimas. Tačiau apie tai, kas buvo ta nauja era, galima diskutuoti.
Stonewall, tiksliau, Stonewall mitas, tapo neatsiejama mūsų istorijos dalimi. Tai gėjų laisvės ir revoliucijos gairė ir išbandymas, tačiau jis taip pat tapo girnapu, slegiančiu mus savo istorine našta. Ar mes, kaip bendruomenė, skyrėme tokį neįtikėtiną svorį Stonewall ir pavertėme jį sentimentalia istorija apie išskirtinį savęs tvirtinimą, kad iš tikrųjų iškreipėme, ką tai iš tikrųjų reiškia ar gali reikšti?
Galbūt, jei iš tikrųjų suprastume Stonewall sudėtingumą – pergalvotume jį susivėlusiame septintojo dešimtmečio pabaigos istorijos tinkle, iš kurio jis pernelyg dažnai buvo pašalintas – galėtume pamatyti, koks jis buvo, ir geriau suprasti savo santykį su juo.
Mano ryšys su Stonewall yra sudėtingas. Tuo metu buvau 20-metis koledžo studentas kitoje upėje Niuarke, Naujajame Džersyje. Didįjį vakarą turbūt buvau Niujorke mėsainio ir dvigubo meninio filmo. Kitą dieną išgirdau apie pirmąsias riaušes, bet maniau, kad tai buvo vienkartinis susitarimas, ir niekada nemaniau, kad energija išliks, nors ir labai sumažėjusi, dar dvi naktis. Tačiau net tada įvykis neatrodė kaip naujiena pirmajame puslapyje ir niekas to nevadino riaušėmis; tai buvo šiek tiek daugiau nei nedidelis susirėmimas su policija, toks dalykas, kuris visą laiką vyko karštose miesto gatvėse.
Nors praėjus kelioms savaitėms po įvykio aš labai įsitraukiau į naują gėjų išsivadavimo judėjimą, Stonewall tuo metu man nereiškė daug. Taip pat, turiu pasakyti, man tai dabar daug nereiškia. Praėjusį kovą Dartmuto koledže, kur dėstau kursus, įskaitant „Įvadas į gėjų, lesbiečių, biseksualų ir translyčių asmenų studijas“, visą klasę praleidau bandydamas priversti studentus mažiau dėmesio skirti Stonewall riaušėms ir jas pamatyti. perspektyvoje.
Tai nėra taip paprasta. Kai kurie studentai mano, kad „Stonewall“ buvo tiesiog pirmasis gėjų paradas su plūdėmis ir vakarėliu. (Nesu tikras, kodėl jie mano, kad žodis „riaušės“ yra įtrauktas.) Kiti įsivaizduoja plataus masto muštynes gatvėje, o kartą vienas studentas manęs paklausė, kiek gėjų žuvo Stonewall Inn. Labiau informuoti jų klasės draugai supranta palyginti nedidelį įvykio mastą, tačiau mano, kad jo atgarsiai buvo pajutę iš karto – aukštas riksmas pasigirdo „visame pasaulyje“.
Norėdami suprasti Stonewall, turime tuos drąsius gatvės galios ir gatvės teatro aktus įtraukti į platesnę istorinę perspektyvą. Pirmas faktas, kurį darau įspūdį savo studentams, yra tai, kad beveik 20 metų iki Stonewall šalyje augo energingas homofilų judėjimas. Mattachine draugija, kurią 1950 m. įkūrė Harry Hay, buvo pirmoji gėjų teisių organizacija JAV, o po penkerių metų sekė lesbietės Daughters of Bilitis, kurią įkūrė Del Martin ir Phyllis Lyon. Asmenų teisių draugija buvo įkurta 1964 m. San Franciske, o Šiaurės Amerikos homofilų organizacijų konferencija – 1966 m.
Šios grupės visiškai pakeitė viešąjį diskursą apie homoseksualumą visoje šalyje. Be šių homofilų grupių nebūtų buvę įmanoma nieko, kas nutiko 1969 m. ir vėlesniais metais. Šlovindami Stonewall, kaip tai darome dabar, mes pernelyg dažnai visiškai išbraukiame labai svarbų darbą, kurį šios grupės dirbo beveik du dešimtmečius. „Stonewall“ labai tikra prasme buvo šio darbo tęsinys ir radikalus lūžis nuo jo, nes perkėlė pačią homoseksualumo idėją iš privačios srities į viešąjį gatvės pasaulį ir panaudojo pyktį, o ne priežastis, kaip jos postūmis.
Antras dalykas, kurį stengiuosi padaryti įspūdį savo mokiniams, yra tai, kad be Vietnamo karo protestų paplitimo, be moterų išsivadavimo judėjimo, be Juodųjų panterų, Jaunųjų lordų pavyzdžio ir priešiškos kultūros mantros „sekso, narkotikų ir rokenrolas“, nebūtų buvę Stonewall riaušių. Gėjų išsivadavimo judėjimo nebūtų buvę (bent jau ne taip, kaip tai įvyko 1969 m.). Karalienės – ir prisiminkime, kad joms padėjo kaimo gatvės žmonės, vyrai ir moterys, kuriuos dabar vadintume benamiais – riaušiavo prie Stounvolo, nes visi riaušės; jie protestavo, nes visi protestavo. Stonewall riaušės buvo visiškai sinchronizuojamos su beprotiška, pašėlusia, pikta ir taip, kartais nerūpestinga politine veikla, įskaitant antikarinių grupių, tokių kaip „Weather Underground“, bombardavimus, kaip mums taip dažnai buvo priminta per šiuos praėjusius rinkimus. septintojo dešimtmečio pabaiga.
Gėjų išsivadavimo judėjimas nebuvo sudarytas iš ne pelno grupių, renkančių lėšas ir užsiimančių lobizmu, kad priimtų įstatymus.
Tai buvo žmonių judėjimas, moterų ir vyrų, pasiekusių lūžio tašką, gausa. Pirmoji didelė gėjų aktyvistų grupė, susikūrusi po Stonewall, buvo Gėjų išsivadavimo frontas – pavadinimas pasiskolintas iš Moterų išsivadavimo fronto, kuris savo ruožtu pasiskolintas iš Vietnamo nacionalinio išsivadavimo fronto, pretenduojančio į Alžyro nacionalinio išsivadavimo fronto dvasią ir pravardę. kuris kovojo su prancūzų viešpatavimu Šiaurės Afrikoje. Frazė „gėjus yra gera“ buvo kilusi iš „juoda yra gražu“. Gėjų galia natūraliai atsirado iš juodosios valdžios.
Ne tai, kad kopijuojame kitus judėjimus, o matėme save platesnės kovos dalimi. Gėjų išsivadavimas buvo įmanomas, nes visa kultūra buvo transformuojama ir transformuojama. Atsižvelgiant į didžiulius pokyčius, kurie įvyko dėl šių judėjimų, tai tikrai buvo antroji Amerikos revoliucija. Įvyko lemiamas lūžis, o vėliau gėjams, moterims, spalvotiems žmonėms ir jaunimui viskas buvo kitaip. Galbūt dabar taip neatrodo – ar bent jau ne visą laiką – bet Amerika per tuos metus pasikeitė ir viskas į gerąją pusę.
Bet net rašydama tai jaučiu, kad trūksta detalių. Nors visi šie ryšiai yra teisingi – net jei jie pamiršti daugumoje Stonewall prisiminimų – jiems trūksta konkrečių detalių ir jie jaučiasi kaip radikali retorika. Taigi pažiūrėkime, kas tiksliai vyko per penkerius metus iki Stonewall, kas kartu su svarbiu homofilų judėjimo darbu padėjo pagrindą šiam nepaprastam įvykiui. Kaip Bobas Dylanas dainavo 1964 m. „The Times they are a-Changin“, o kai atsigręžiame į didžiulius vykstančius kultūrinius ir politinius pokyčius, neįmanoma įsivaizduoti, kad Stonewall nebuvo neišvengiama.
1964 m. kovą Cezaris Chavezas ir vynuogių rinkėjų sąjunga paragino pirmą kartą visoje šalyje boikotuoti Kalifornijos vynuoges, o tuo pačiu metu Kalifornijos Berklio universitetas uždarė savo miestelį, reaguodamas į studentus, reikalaujančius teisės pasisakyti prieš karą Vietname. . Vėliau tą mėnesį Aukščiausiasis Teismas suteikė susituokusioms poroms teisę į gimstamumo kontrolę. Reaguodamas į vis įniršusį pilietinių teisių judėjimą, Kongresas birželio mėnesį priėmė Piliečių teisių įstatymą. Net ir su šiuo nedideliu įsipareigojimu siekti teisingumo, kitais metais prasidėjo smurto banga.
1965 m. vasario mėn. Malcolmas X buvo nužudytas, o Kongresas priėmė balsavimo teisių įstatymą, garantuojantį federalinę rinkėjų registravimo apsaugą, rugpjūtį Los Andžele įvyko pirmosios tikrai rimtos lenktynių riaušės, per kurias buvo apiplėšta, sudeginta arba apiplėšta beveik 1,000 pastatų Vatso rajone. sunaikinti. Tarsi pasaulis būtų nepakankamai išprotėjęs, Harvardo profesorius Timothy Leary paragino amerikiečius „įsijungti, įsijungti, mesti“ – narkotikų revoliucija ištiko gatves.
1966 m. lenktynių riaušės sunaikino dideles Čikagos dalis ir tris afroamerikiečių paauglius nužudė Nacionalinės gvardijos kariai. Situacija tik pablogėjo 1967 m., kai dėl plataus masto riaušių Detroite ir Niuarke, taip pat rimtų konfliktų kituose 33 miestuose žuvo 66 žmonės, o dar 10,000 XNUMX liko be pastogės. Prieškariniai protestai paaštrėjo, kai JAV į Vietnamą išsiuntė beveik pusę milijono karių, tarp kurių daug afroamerikiečių vyrų iš vidinių miestų. Vidaus fronte CBS vedė novatorišką naujienų laidą „Homoseksualai“, kuri buvo pirmas kartas, kai save identifikuojantys gėjai kalbėjo apie savo gyvenimą per televiziją. Lapkritį Greenwich Village Mercer gatvėje atidarytas Oskaro Vaildo knygynas – pirmasis gėjų knygynas pasaulyje.
1968 m. balandį po Martino Lutherio Kingo nužudymo visoje šalyje kilo riaušės, per kurias žuvo 39 žmonės, o tūkstančiai kitų buvo sužeisti. Po dviejų mėnesių Robertas Kennedy buvo nužudytas. Šiuo metu gėjai tapo labiau matomi, kai Brodvėjuje pasirodė novatoriškas Marto Crowley spektaklis „The Boys in the Band“. Moterų išsivadavimas tapo vis labiau matomas, kai feministės rugsėjį surengė masinę demonstraciją „Mis Amerika“ konkurse. Įpusėjus šiam sukrėtimui buvo visiškai logiška, kad išsigandusi Amerika tą lapkritį prezidentu išrinks respublikoną Richardą Nixoną.
Iš tikrųjų buvo tik laiko klausimas, kada gėjai pakankamai supyks, kad pradėtų kovoti. Nuo 1969 m. kovo mėn. Niujorko policijos departamentas suaktyvino periodinius reidus gėjų baruose; birželio 28 d. reidas į Stonewall Inn buvo tiesiog įprastas dalykas. Po tris naktis trukusių neramumų moterys ir vyrai pradėjo organizuotis, o po kelių savaičių buvo paskelbta apie Gėjų išlaisvinimo fronto formavimąsi. Grupė buvo tiesioginis ir svarbus Stonewall riaušių rezultatas.
Tačiau Stonewall nebuvo šio nacionalinio naratyvo pabaiga, tik maža akimirka. Praėjus dviem mėnesiams po Gėjų išlaisvinimo fronto įkūrimo, Studentai už demokratinę visuomenę surengė didžiausias nacionalines demonstracijas. Nacionaliniai protestai prieš karą Vietname išaugo ir lapkritį į Pentagoną žygiavo precedento neturintis ketvirtis milijono žmonių. Nors prieš dešimtmetį tai buvo neįsivaizduojama, Amerikos visuomenė visa jėga maištavo prieš rasizmą, moterų priespaudą, seksualines represijas ir mirtiną užsienio politiką, naikinančią gyvenimus JAV ir užsienyje. Ar nenuostabu, kad 1970 m. viduryje visoje šalyje jau buvo daugiau nei 300 nepriklausomų Gėjų išlaisvinimo fronto skyrių? Tai buvo ne tik tai, kad gėjų išlaisvinimas buvo idėja, kurios laikas buvo subrendęs, bet ir tai, kad šiame daugybės kovų už didžiulius socialinius pokyčius kontekste tai buvo neišvengiama idėja.
Gėjų išlaisvinimo fronte buvo neįtikėtina ir ko dabar labai trūksta mūsų gėjų teisių judėjimams, yra tai, kad jis suvokė save kaip radikalų judėjimą, kuriame daug klausimų.
Ji taip pat buvo susijusi su karų užsienyje pabaiga, kova su rasizmu ir moterų reprodukcinės laisvės užtikrinimu, kaip ir kova su homofobija. Gėjų išlaisvinimo fronto nariai taip pat suprato, kad jiems reikia pragmatiškai ir filosofiškai dirbti koalicijoje su kitais judėjimais.
Man, kaip jaunam keistuoliui, jau dirbusiam su Studentais už Demokratinę visuomenę ir dalyvavusiam pilietinių teisių ir moterų teisių klausimais, gėjų išlaisvinimas buvo apreiškimas, kuris sujungė visus mano politinius ir emocinius rūpesčius.
Gėjų išlaisvinimo fronto vizija gėjų laisvę susiejo su visų kitų engiamų grupių laisve. Tai vizija, kurios nei prieš tai buvusios homofilų grupės, nei vėliau sekusios gėjų teisių grupės nesuprato ir nepriėmė. Tai pamoka, kurią gėjų teisių judėjimas gali išmokti dabar.
Stonewall svarba slypi ne sentimentalioje vizijoje apie tai kaip tam tikros bendruomenės atsiradimo istoriją, o unikalioje vietoje judėjimų, įvykių, riaušių, demonstracijų, politinių veiksmų, socialinių maištų, blogo elgesio ir žmonių pliūpsnių gausoje. pyktis, kuris apibrėžė septintojo dešimtmečio antrąją pusę. Šiaip ar taip, švęskime šį mėnesį Stonewall 1960-metį, bet taip pat prisiminkime, kad tai ne tik gėjų lygybė; kalbama apie plačiausią socialinių pokyčių ir socialinio teisingumo viziją, kurią JAV patyrė per mūsų gyvenimą.
Michaelas Bronskis yra autorius Kultūros susidūrimas: gėjų jautrumo kūrimas ir Malonumo principas: seksas, atsakas ir kova už gėjų laisvę. Jis dažnai rašo apie seksą, knygas, filmus ir kultūrą, gyvena Kembridže, Masačusetso valstijoje.
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti