Ūkininkų žmonų gyvenimas yra tikras stebuklas, palaikantis bendruomenę. Skirtingai nei jų kolegos vyrai, šios moterys nėra įtrauktos į sąrašą kaip pagrindinės jų dirbamų laukų savininkės ir neturi galimybės gauti vyriausybės subsidijų.
Sunku susitaikyti su tuo, kad mūsų televizoriuje nesibaigiančiomis kilpomis rodomi nepatogių, bet energingų ūkininkų vaizdai yra šiek tiek nukrypę.
Pažiūrėk atidžiai. Vaizdai – daugiausia įvairaus amžiaus vyrai, žygiuojantys orų išmuštais veidais, kalbantys su žiniasklaida, vairuojantys traktorius ar vežimėlius ir išsibarstę į mažas grupeles, bandantys nutraukti policijos užtvarus – Indijos ūkininkavimo krizės veidą atstoja tik iš dalies.
Pagrindiniai nelaimių ir begalinio išnaudojimo ciklo rodikliai iš tikrųjų yra nematomų moterų ūkininkių minios, kurios retai pripažįstamos lygiavertėmis ūkininkėms vyrams tiek namuose, tiek laukuose, taip pat oficialiuose ūkininkų organų ir vyriausybės atstovų susitikimuose. .
Kiekvieną kartą, kai kalbama apie esminius klausimus, susijusius su jų pragyvenimu, moterys ūkininkės praleidžiamos. Kodėl? Kadangi plačiai pripažįstama, kad jų, kaip augintojų, problemos niekuo nesiskiria nuo tų, kurias ant stalo atneša jų patinai.
Tačiau problemas, su kuriomis susiduria augintojos (ir smulkios žemės savininkės, ir darbininkės), kyla ne vien tik praeinantys El Ninjo metai, potvyniai ar sausros. Turime suvokti, kaip jos yra struktūrinės ir įtrauktos į mūsų ūkininkų bendruomenių lyčių normas ir nuostatas.
Pagal surašymo normas, kultivuotojas yra asmuo, „dirbantis žemę, kuri yra valdoma ar valdoma valdžiai arba už pinigus, natūrą ar dalį yra valdoma privačių asmenų ar įstaigų“.
Dauguma moterų ūkininkių formaliai neatitinka žemės savininkų reikalavimų. Kokią žemę jie turi, yra jų vyrų vardu, ir daugelis našlių arba paliktų savo vyrų yra priversti parduoti savo valdas ir tapti bežemiais žemės ūkio darbininkais, dirbančiais kitų laukuose.
Ne paslaptis, kad žemės trūksta. Kultivatorių dalis iš visų šalies žemės ūkio darbuotojų labai sumažėjo (Nuo 72% iki 45%) nuo šeštojo dešimtmečio iki 2011 m., o ūkio darbininkų dalis per tą patį laikotarpį pakilo nuo 28% iki 55%.
Auginimas yra didžiausias moterų darbdavys kaimo vietovėse. Sudėkite juos ir apskaičiuokite, kiek dabartinės diskusijos apie ūkininkų kančias nepaiso.
Mūsų oficiali trumparegystė taip pat atsispindi mūsų televizorių ekranuose. Kai kameros perskrodžia minią, moterys dažniausiai matomos kaip masinės šūkių kėlimas ir mojavimas kumščiais dienos metu. Dauguma užsidengia galvas, o kai kalbasi su žiniasklaida, vyresnės moterys paima mikrofoną.
Dienos pabaigoje (išleisdami vengdami kriauklių ir grotelių, kaip ir jų vyrai) visi jie virsta beveidžiais virėjais, iškočiojančiais chapatis ir iškraunančius karius alkaniems žygio dalyviams.
Netvarkinga, sudėtinga, apgailėtina ir laiminga pakaitomis, nuo Keralos iki Utarakhando, ūkininkų žmonų gyvenimas yra tikras stebuklas, palaikantis bendruomenę. Šios moterys nėra įtrauktos į sąrašą kaip pagrindinės jų dirbamų laukų savininkės ir neturi galimybės gauti vyriausybės subsidijų, skirtingai nei vyrai (net ir tie, kurie lieka mieste gyvenantys džentelmenai, kasmet nuomojantys savo žemes).
Stebint gyvas žemės ūkio mokslininkų, žemės ūkio reporterių, vyriausybės pareigūnų ir į pensiją išėjusių žemės ūkio institutų bei kolegijų vadovų diskusijas, apmaudu matyti, kad (tik retkarčiais) inkaras yra vienintelė moteris.
Indija išugdė keletą puikių moterų žemės ūkio mokslininkių ir ekonomistų – iš Bina Agarwal, Rajshree Agarwal, Vandana Shiva ir Inderjit Kaur Borthakur, tačiau jų akivaizdžiai nėra ekspertų grupėse ir ūkininkams atstovaujančiuose komitetuose. Dėl to konkrečios kastos / lyties ir su žemės nuosavybe susijusios problemos, su kuriomis susiduria moterys ūkininkės, iš esmės lieka neįvardijamos ir neaptartos.
Visiškas visos grupės, kaip grupės, nepaisymas yra pats žemiausias, neracionaliausias ir nedemokratiškiausias neveikimas per tokio dydžio krizę, su kuria susiduria mūsų ūkininkų bendruomenė.
Kartais – tik kartais – kažkas, pavyzdžiui, Khashthi Devi Koranga, vieną dieną sako „po velnių“ ir pati žengia pirmąjį žingsnį. Kiek iš mūsų yra apie ją girdėję?
Khashthi Devi yra tolimoje vietovėje Kapkot Utarakhando Bageshwar rajone. Prieš kelis mėnesius ji keliavo į Haidarabadą Telanganoje, kad gautų „geriausio ūkininko“ apdovanojimą Tarptautinėje konferencijoje dėl pasėlių intensyvinimo sistemos siekiant pažangaus gyvenimo ir mitybos saugumo.
Khashthi Devi yra pagrindinė instruktorė, kuri apmokė ir organizavo 2,500 moterų iš 15 savo vietovės kaimų ir padėjo tokioms smulkioms ūkininkėms kaip ji pati formuoti savipagalbos grupes. Šios moterys dabar padeda viena kitai pagaminti tiek, kiek gali iš savo mažos ir dažnai nedrėkinamos žemės (tik 45% valstijos žemės yra drėkinama).
Utarakhandas jokiu būdu nėra turtinga agrarinė valstybė, atsižvelgiant į sudėtingą reljefą, o pastaruoju metu orai tapo dar labiau nenuspėjami. Visos valstijos ūkininkės taip pat sprendžia dideles neregėtas problemas, apie kurias retai kalbama, kurios turi įtakos visur ūkininkaujančioms moterims: kastų, lyties ir klimato kaitos problemas.
Bet kuri moteris, kuri tai sprendžia haq (teisės). Pokyčiai prasidėjo 2017 m. Khashthi Devi sakė žurnalistui: „Prisimenu, kaip vaikščiojau iš namų į namus, įtikinėjau žmones išbandyti linijinės sėjos būdus, kad būtų geresnis derlius. Vyresni vyrai kaime tyčiojosi iš manęs ir atkalbinėjo moteris nuo tradicinio ūkininkavimo...
Tačiau yra ir gilesnių problemų, su kuriomis susiduria kalvos ūkininkų bendruomenė, išardančios šeimos ir paliekant tik senstančią populiaciją rūpintis apleistais kaimais, kur laukiniai gyvūnai vis dažniau ateina ieškoti maisto, kai kertami miškai.
Pahad ka paani aur pahaad ki jawani yahan ke logon ke kaam nahin aati (mūsų vandenys ir jaunimas nebeatitinka vietinių poreikių), girdėjau begalę kartų.
Jauni vyrai, kurie gali susirasti kitą darbą, išgyveno kaip ir vyrai ir pasirinko dirbti lygumose. Kadangi žemė dažniausiai yra registruota jų vardu, tokios sistemos kaip PM Crop Insurance schema nėra naudingos moterims ūkininkėms rinkti kompensacijas už prarastą derlių.
„Anksčiau vyrai eidavo vieni; dabar jie pasiima savo jaunas žmonas ir vaikus. Jaunos merginos šiais laikais tuokiasi tik su sąlyga, kad jos to nepadarys.gobar paani ka kaam“ [galvijų priežiūra ir vandens tiekimas iš tolimų upių ar šaltinių]“, – pasakoja sena mama, daužydama tuščių skardinių spiečius, kad išvytų beždžiones, plėšiančias jos sodus.
„Ką galima padaryti? Net jei uošvės pasilieka keleriems metams, kai berniukams sukanka penkeri, jie pasiima vaikus ir gyvena nuomojamame kambaryje mieste, kad galėtų juos lavinti.
"Babu, kaip mes, seneliai, galime pasakyti „ne“? Tai berniukų ateities klausimas, ar ne? Negalime apleisti savo protėvių žemės, bet jie, įgiję diplomą, nesidomi kaimo gyvenimu. Jie nori dirbti viešbučiuose turistų gidais [ir] taksi operatoriais. Kas nori pasilikti atnešti vandens ir pašerti galvijus?
Naujos migracijos vis dažniau palieka pagyvenusias moteris ir kelis senus vyrus šeimos namų ir sodų prižiūrėtojais. Daugelis jų yra per seni, kad galėtų atlikti sunkų darbą, kurio reikalauja žemė.
Darbas darbininkais jiems taip pat nėra išeitis. Už sodinimą, vėdinimą ir daužymą mokama tik iš dalies grynaisiais ir daugiausia natūra, pavyzdžiui, grūdais ir šienu galvijams.
Iš šių bežemių kaimo gyventojų labiausiai kenčia dalitės. Dalitai dažniausiai yra bežemiai ir daugelis jų neturi galvijų, kad galėtų iš karvių mėšlo gaminti mėšlo. Dalitai, neskaitant dažnų kenkėjų išpuolių ir sausrų, gyvena kaimų pakraščiuose, kur jie vis labiau pažeidžiami laukinių gyvūnų atakų.
„Šis kaimas yra apgyvendintas tik tol, kol išliksime gyvi“, – sakė dvi senyvo amžiaus moterys, abejingai sėdinčios prie savo apleistų namų viename Paudi Gadhwalo kaime, žurnalistui iš Hindi leidimo. Žemyn į Žemę. Utarakhand yra pilnas tokių kaimų vaiduokliškų, Raju Sajwanas, dažnas keliautojas į šias vietoves, pranešė.
Akivaizdu, kad palikti moteris ūkininkes ir jų atstoves spaudai nuo nacionalinių debatų ir sprendimų priėmimo reiškia nepalikti didžiulės kultūros srities ir su lytimi susijusių problemų.
Kaip liudininkas gali pasakyti, kad tai, ką senstanti Utarakhando moterų bežemių karta kalba savo sunkaus gyvenimo pabaigoje, yra siaubinga tiesa, kurią mes jau seniai neigiame.
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti