Пикир жазгандардын арасында Джонатан Чайт менин кадыр-баркым боюнча Хендрик Герцберг тарабынан гана жогору турат. Бул сүйкүмдүү алып салуу Роберт Джонсондун жанрынын классикасы, мен өз кылычымды курчутуп жүргөндө тынымсыз изилдеп жүргөм. Курчтоо эч качан бүтпөйт. Ушуну эске алуу менен, бул ырахат талкууга Чайт тартуу президент Обаманын үстүнөн, расизм, маданият жана жеке жоопкерчилик. Мындай ачык-айкын жазуучу менен талашып-тартышуу жакшы - бул ачык-айкындык ага жетишпей калса да.
On y va.
Чайт мен Пол Райандын кара түстөгү жакырчылык жөнүндөгү көз карашын Барак Обаманын көз карашы менен айкалыштырдым деп ырастайт. Ал туура. Мен бул эки түшүнүктү чечүүгө жана алардын жалпы тамырларын — кара маданияттын көйгөйдүн бир бөлүгү деген түшүнүктү ачып берүүгө көбүрөөк убакыт коротушум керек эле. Мен муну чечүүгө аракет кылдым Мурда. Мен бул учурда андай кылбаганыма өкүнөм жана азыр аракет кылам.
Жакыр кара адамдар "соодалашуунун аягына чыкпайт" же алар адеп-ахлактык насааттарга муктаж деп талашуу Америкадагы эски жана шектүү салт. Бул салттын консервативдүү жана либералдык көрүнүшү бар. Консервативдик версия фактор катары ак үстөмдүктү жок кылат жана маданияттын келип чыгышы жөнүндөгү суроону коркунучтуу жоопсуз калтырат. Бул версия эч качан олуттуу каралышы мүмкүн эмес. Жашоо кыска. Кара жашоо кыскараак.
On y va.
Маданий аргументтин либералдык версиясы эзүүдөн жаралган кара Американы кыйнаган “патологиялардын чырмалганын” көрсөтөт. Барак Обама колдогон бул аргумент дагы чынчыл, чынчыл жана азгыруучу. Chait пайдалуу жыйынтыктайт:
Аргумент структуралык шарттар маданиятты калыптандырат, ал эми маданият өз кезегинде аны жараткан күчтөрдөн көз карандысыз өз алдынча жашоого өтүшү мүмкүн. Кылымдар бою кулчулук, андан кийин системалуу терроризм, сегрегация, дискриминация, мураска калган байлык ажырымы жана башкалар ийгиликке тоскоол болгон маданий калдыктарды калтырбагандыгын элестетүү таң калыштуу болмок.
Жогорудагы Чайттын "структуралык шарттары" "ак үстөмдүк" деген сөз айкашы менен жыйынтыктаса болот. Мен акыркы эки күндү кара маданият ак үстөмдүктөн “көз карандысыз” деп айтууга боло турган доорду издөө менен өткөрдүм. Мен бирөөнү тапкан жокмун. Албетте, кулчулукка кабылган кара адамдардын үчтөн бир бөлүгү аукционго түшүп калган антебеллум мезгили андай эмес. Эркиндиктен бошотулган адамдар такай терроризмге дуушар болуп турган Американы, албетте, мындай доор деп эсептебейбиз.
Албетте, биз мындай мезгилди кезиктирбейбиз Рузвельт-Труман доору, бул өлкө расисттик социалдык коопсуздукту орнотуп, NAACPти Жаңы Келишим "негрлердин көпчүлүгү кулап түшө тургандай эле чоң тешиктери бар элечке окшош" деп шылдыңдаган. Аны убагында да таппайбыз 1940, 50 жана 60-жылдары, африкалык-америкалыктар - федералдык саясаттын маселеси катары - мыйзамдуу турак жай рыногунан негизинен четтетилген. 1980-жылдары да биз түрмө-өнөр жай комплексин курууну баштаганда ушунчалык чоң болгондуктан, азыр кара эркектер дүйнөдөгү калктын 8 пайызын түзөт. бардык камактагы калк.
Ал эми биздин доордо ак үстөмдүк жок доорду таба элекпиз, качан марихуана үчүн камакка алынгандардын санынын көбөйүшүн көбүнчө африкалык-америкалыктар көтөрүшөт; качан сегрегация жардам берүү кризисин шарттайт байлык ажырымын кеңейтүү; качан чоң банктар өздөрү менен алек кара адамдарды «байлык куруу семинарлары» менен жемдеп, анын ордуна «балчыктарга» «гетто кредиттерин» сунуштоо; изилдөөлөр муну тапканда соттуулугу жок кара түстүү аз айлык алган талапкерлер "түрмөдөн жаңы чыккан ак арыз берүүчүгө караганда жакшыраак болгон эмес"; Качан, кварталдарды жана кылмыштуулукту көзөмөлдөгөндөн кийин да, уулум өзүн табат көп токтоп калуу жана чабуу. Чэйттин көз карандысыз кара маданий патологиялар теориясы негиздүү угулат. Бирок аны америкалык рекорддо көрсөтүү мүмкүн эмес, ошондуктан эч кандай колдонулушу мүмкүн эмес.
Ак үстөмдүк сөзсүз түрдө "ийгиликке тоскоол болгон маданий калдыкты жаратты" деген ой жөнүндө эмне айтууга болот? Чайт башкача ойлоо "кызык" деп эсептейт. Менимче, анын аргументи чындыгында чынбы же жокпу деп убара болбой жатканы таң калыштуу. Репрессия ийгиликсиздик маданиятын жаратышы мүмкүн. Бул ошондой эле жоокердик рухту жана сизден көп учурда жашырылган нерселерге жетүү үчүн терең берилгендикти жаратышы мүмкүн. Теориялаштыруунун кереги жок. Жооптору белгилүү.
Албетте, кара адамдар үчүн бул өлкөдө 250 жылдык кулчулуктан өткөн эзүүчү доор жок. Кулчулук жалаң гана мажбурлап иштөөнү эмес, кара сабаттуулукка тыюу салууну, кара балдарды сатууну, кара түстөгү аялдарды үзгүлтүксүз зордуктоону жана кара никеге мыйзамдуу укуктун жоктугун камтыган. Чайтка окшоп, жарандык согуштан кийин түштүккө келген 19-кылымдагы түндүк ак реформаторлору "ийгиликке тоскоол болгон маданий калдыкты" табат деп күтүшкөн.
Анын чебер тарыхында, калыбына келтирүү, тарыхчы Эрик Фонер түштүккө кара мектептерде мугалим болуп келген прогрессивдүү адамдардын тажрыйбасын айтып берет. Реформачылардын "каралар менен мурда байланышы аз болгон" жана алардын көз караштары негизинен четке кагылган Байкем Томдун Cabin. Ошентип, алар кара түстүүлөрдү маданий жактан деградацияланган жана үй-бүлөлүк инстинкттери жок, калп айтууга жана уурулук кылууга жакын жана жалпысынан өзүнө таянууга каршы деп эсептешкен:
Кара билимге аралашкан түндүктүн аз эле адамдары кулчулуктун айынан “деградацияланган” эл пайда болгон, үнөмдүүлүккө, сабырдуулукка, чынчылдыкка жана эмгектин кадыр-баркына үйрөтүүгө абдан муктаж болгон деген ишенимден жогору көтөрүлө алышкан... Класстарда алфавиттик машыгуулар жана көбөйтүү таблицалары насааттар менен алмашты. такыбалыкка, тазалыкка, тактыкка.
Кыскасы, түштүккө келе жаткан ак прогрессивдүү адамдар кара коомчулукту эзүүнүн гана эмес, анын “маданий калдыктарынын” да таасиринен жапа чегип жатканын күтүшкөн.
Бул жерде алар чындыгында тапкан:
Жарандык согуш учурунда Джон Итон, алар, көптөгөн ак адамдар сыяктуу эле, кулчулук үй-бүлөлүк милдет сезимин жок кылды деп эсептешкен, контрабандалык лагерлердеги мурдагы кулдардын нике байланыштарын мыйзамдаштырган ынтызарлыгы таң калтырган. Эркиндик бюросу жана штаттын өкмөттөрү кул союздарын каттоого жана салтанаттуу өткөрүүгө мүмкүнчүлүк бергенде да ошол эле көрүнүш кайталанган. Кошумчалай кетсек, көптөгөн үй-бүлөлөр каза болгон туугандарынын жана досторунун балдарын ак усталарга шакирт кылып же Freedmen's Bureau балдар үйүнө жайгаштыруунун ордуна, багып алышкан.
1870-жылга карата кара түстүүлөрдүн көпчүлүгү эки ата-энелүү үй-бүлөдө жашашкан, бул факты кол жазманын каттоосунан алынган маалыматтардан, ошондой эле Конгресстеги Ку-Клукс-Кландагы угуулардан да “кокусунан” көрүнүп турат. үйлөр, «төшөктө жаткан күйөөсү менен аялы жана... алардын жанында кичинекей балдары».
Бул жердеги нерсе Американын тарыхында бай жана кайталанып турат — кара никеге коркунуч туудурган “маданий калдык” эмес. Бул ак терроризм, ак рапатчылык жана ак зомбулук болгон. Ал эми боштондукка чыккан адамдардын никеге турууга болгон умтулуусу системалуу ак зомбулуктан улам зарыл болгон үй-бүлөнү калыбына келтирүү боюнча көбүрөөк милдеттенмени чагылдырган.
«Алардын көз алдында, — деп жазган 1865-жылы Эркиндик бюросунун чиновниги. «Кулчулуктун айынан чачырап кеткен үй-бүлөлөр кайра бирикмейинче, боштондукка чыгаруу иши бүтпөй турган».
Ошол кездеги ак адамдар кара адамдардын күтүлбөгөн жерден алыскы сапарга чыгуу зарылдыгын белгилешкен. «Негрлер,— дейт бир серепчи,— саякатка чындап эле жинди болушат». Эмне үчүн негрлер "саякатка чындап эле жинди болушкан?" Анын бир бөлүгү эмансипация берген мобилдүүлүктүн кубанычы болгон. Бирок дагы бир нерсе бар эле: "Каралардын мобилдүүлүгүнө түрткү болгон бардык мотивдердин ичинен, - деп жазат Фонер, - кулчулукта ажырашкан үй-бүлөлөрдү кайра бириктирүү аракетинен артык эч кимиси болгон эмес".
Бул аракет 20-кылымдын аягында уланып, сиз дагы эле ушул сыяктуу жарнактарды чыгарган гезиттерди таба аласыз:
1849-жылы Томас Сэмпл бул шаардан өзүнүн кулдары катары кызыбыз Поллини жана уулун алып кеткен... Биз алардын ар бири үчүн 100 доллардан беребиз, ким аларга жардам бере турган болсо ... Нашвиллге жетүү үчүн же алардын кайда экенин бизге кабарлайт.
Кара кызыкчылыкты жана билимге болгон чаңкоону жок кылуу үчүн болгон кылымдар бою күч-аракет жумшалган жок:
Мүмкүн, боштондукка чыккандардын өзүн-өзү өркүндөтүүгө болгон умтулуусунун эң таң калыштуу мисалы, алардын билимге болгон чаңкоосу болгон... Окууга болгон умтулуу ата-энелерди балдарына билим алуу үчүн шаарларга жана шаарларга көчүп кетүүгө, ал эми плантация кызматкерлери мектеп үйүн курууну эмгек келишимдерин түзүүнүн «абсолюттук шарты» кылууга түрттү...
Замандаштары карама-каршылыкты белгилебей коё алышкан жок билимге кайдыгер көрүнгөн ак үй-бүлөлөр менен «балдары «мектепте билим алсын» үчүн мээнеттенип, аракет кылган, эмгек кылган жана чыдаган» каралардын ортосундагы. Түндүктөгү бир педагог мындай деп айткан: «[Түндүк Каролина штатындагы Бофорт] конуштан бери жүз кырк төрт жыл өткөндөн кийин, Эркиндикчилер бул жерде курулган биринчи мамлекеттик мектеп үйүн куруп жатышканы маанилүү эмеспи».
«Жалпысынан, — деп корутундулайт Фонер, — граждандык согуш аяктагандан кийинки айлар туштук каралар учун эц сонун жетишкендиктердин мезгили болду». Эгер убакытты эске алсак, бул өзгөчө таң калыштуу эмес. Мисалы, билим берүү жөн гана статус белгиси болгон эмес. Сабаттуулук - бул жериңизди уурдап кетүүдөн же башка жол менен алданып калуудан коргоо. Балким, андан да маанилүүсү, Ыйык Китепке кирүүгө мүмкүнчүлүк берген. Эзүүнүн маданий жемиштерин сейрек гана теориялык ыкма аркылуу алдын ала айтууга болот. Эзүү кара элди ак теңтуштарынан да билимге ачка кылат деп ким алдын ала айткан? Блюзду ким алдын ала айта алган?
Ал эми маданият өзгөчө эмес. Африкалык-америкалыктар америкалыктар жана ак америкалыктардын башка топторуна караганда америкалыктар болгон. Кулчулук африкалык-америкалыктарды кеңири маданий баалуулуктардан ажыратты деп айтууга эч кандай негиз жок. Ошол баалуулуктарды түзүүгө жана сактоого африкалык-америкалыктар салым кошкон.
Кулчулукка чыдаган африкалык-америкалыктар эки жарым кылым бою кордукка жана кордукка дуушар болушкан. Кулчулук Джим Кроудан эки эсе узакка созулган жана репрессивдүү болгон. Эгерде сиз ийгиликке тоскоол болгон “маданий калдыктын” далилин көрө турган болсоңуз, аны ошол жерден көрөсүз. Анын ордуна үй-бүлөсүн калыбына келтирүүнү, турмушка чыгууну жана билим алууну эңсеп жаткан кара адамдарды табасыз. 19-кылымдын линиясын жактаган прогрессивдүү адамдар кара адамдарды азапка салган “маданий калдыкты” атайын атап, анан анын далилин келтириши керек. Изилдөөнүн ордуна абстрактуу ой эксперименттерине артыкчылык берүү аны кыйбайт.
Ошондой эле эски талаш-тартыштар кандайдыр бир жаңы деп айтууга болбойт. Негедир көптөгөн либералдардын жана консерваторлордун арасында америкалык расизмди талкуулоо Мойнихандын баяндамасы менен Детройттогу баш аламандыктын ортосунда башталышы керек деген ишеним бар. Ошентип, Чайт биздин талашыбызды 70-жылдардагы либералдардын ортосундагы күрөшкө даталайт. Чынында, биз жок дегенде бир кылым эски болгон аргументти көтөрүп жатабыз.
Убакыттын өтүшү маанилүү, анткени ал бизге ошол аргументтердин адилеттүүлүгүн баалоого мүмкүндүк берет. Менин аргументтерим далилденди, ал эми Чэйт жана Кошмо Штаттардын президенти сыяктуу прогрессивдуу адамдардын аргументтери далилденген жок деп ырастайм. Же Букер Т. Вашингтон кара адамдарды саясаттан баш тартууга үндөп, “биздин элибиздин кылмыштуу жана уятсыз элементин” жок кылууга үндөгөндө туура болгон же туура эмес. Же WEB Du Bois "негрлер арасындагы адеп-ахлаксыздыкты, кылмыштуулукту жана жалкоолукту" оңдоо "биринчи жана негизги" максат болушу керек деп ырастаганда туура болгон же андай эмес. Кара коомчулукта прогрессивдүү моралдык реформанын тажрыйбасы белгилүү.
Бул жөн эле Эрик Фонерден белгилүү эмес. Аны Мойнихандын баяндамасын толугу менен окуп чыгууга болот - жөн эле "патологиялардын чырмалыша" бөлүмүн эмес - жана аны Герб Гутмандын баяндамасы менен салыштырууга болот. Кара үй-бүлө кулчулукта жана эркиндикте. Аны Изабель Уилкерсондун Улуу Миграциянын тарыхынан алсак болот. Башка Күндөрдүн Жылуулугу. Бул китептеги эң маанилүү темалардын бири - Уилкерсондун маданий деградациянын либералдык теориясын жокко чыгаруусу.
Мен Чэйттин аргументинин бир маанилүү элементин карап чыгуу менен жыйынтыктагым келет — Кошмо Штаттардын президентинин ролу, ал дагы кара киши:
Эгерде мен баскетбол оюнун көрүп жатсам, анда чиновниктер системалуу түрдө бир команданы экинчи командага (келгиле, аларды А командасы жана Дьюк командасы деп атайлы) талдоочу катары жактырышат, анда калыстык калыстыгы менин негизги түйшүгүм болушу мүмкүн. Бирок, эгер мен А командасын машыктырсам, оюнчуларыма калыстыктын калыстыгына көңүл бурбоосун айтат элем. Чынында эле, мен бир жактуу мамиле алардын көңүлүн түшүрөт, же ачуусун келтирет деп кооптонуп, аны жеңүүгө үндөйт элем. Бул бир тараптуулукту четке кагуу менен бирдей эмес. Бул адамдарды башкара ала турган нерселерге көңүл бурууга үндөгөн акылга сыярлык практика.
Обаманын бул маселе тууралуу биринчи кезекте кара түстүү аудиторияга айтуу адаты – Обама өзүнүн дүйнөдөгү эң атактуу жана суктанган афроамерикалык ролун позитивдүү адаттарга жана жүрүм-турумга үндөгөн.
Чайттын метафорасы туура эмес. Барак Обама "Negro командасынын" машыктыруучусу эмес, ал лиганын комиссары. Негро командасы биздин штатта иштеген бирөөнүн (тарыхта биринчи жолу!) комиссар болуп көтөрүлгөнүнө абдан сыймыктанат. Ал эми лиганын таңынан бери бир жактуу калыстыкты башынан өткөргөн жана ар бир оюну сыртта жүргөн Негро командасы, комиссардын алардын арасында иштеши ага лиганын көйгөйлөрүн түшүнүүгө жардам берди деп үмүттөнөт. Бирок Team Negro комиссардын негизги ролу жөнүндө чаташтырбайт жана чаташтырбоо керек.
"Мен кара түстүү Американын президенти эмесмин" деди Барак Обама. "Мен Америка Кошмо Штаттарынын президентимин."
Тактап айтканда.
Ал эми Америка Кошмо Штаттарынын президенти бүгүнкү күндө жөн гана саясаттын актеру эмес, ал өз өлкөсүнүн мурасынын жана мурасынын титулдук өкүлү. Кара адамдарга карата Американын мурасы клептократия — башкалардын балдарын уурдоо жана сатуу, кара эмгектин үзүрүн талап-тоноо, каралардын мүлкүн талап-тоноо, кара түстүү жарандардан алар бара албаган мектептерге, бассейндер үчүн салык салуу. алар сүзө албаган китепканалар үчүн, аларга тыюу салган китепканалар үчүн, аларды четтеткен университеттер үчүн, аларды коргобогон полиция үчүн, бүтүндөй жамааттарды мамлекеттин коргоосунан тышкары деп белгилөө үчүн, ошондуктан мыйзам бузуулар менен жырткычтардын көз карашында.
Бул өкүнүчтүү мурастын алып жүрүүчүсү “позитивдүү адаттарга жана жүрүм-турумга” алсыздык менен үндөп, ал эми анын өлкөсү бир катар кара терилүү адамдарды камап жатканда, кээ бир жерлерде кол чабуулар менен тосуп алынышы мүмкүн. Жеймс Болдуинге болгон сүйүүсү чын, Айда Б.Уэллске болгон сүйүү, Гарриет Тубманга жана үй-бүлө укугу үчүн күрөшкөн ата-бабаларыбызга болгон сүйүү эч качан андай болбошу керек. Бул күрөштө Америка биздин союздашыбыз болгон эмес. Көп учурда ал биздин душманыбыз болгон.
Обаманын доорундагы прогрессивдүү адамдар актардын үстөмдүгүн өткөндө болуп өткөн үрөй учурарлык нерсе деп эсептешет жана анын тарыхый калдыктары бүгүнкү күндө дагы кара адамдарды азапка салат. Алар бизге азап-кайгыга каршы күрөш жүргүзгөн саясаттар керек деп эсептешет, бирок расага тиешелүү эмес. Мен актардын үстөмдүгүн Американын турмушундагы борбордук уюштуруучу күчтөрдүн бири катары карайм, анын калдыктары жана иш-аракеттери мурда кара адамдарды азапка салса, бүгүн да кара адамдарды азапка салууну улантууда жана бул өлкө чаңга айланганга чейин, балким, кара адамдарды жабыркатат.
Кара түстүү адамдардын Америка менен жана өздөрү менен болгон мамилесинде жоопкерчиликти азыраак, адеп-ахлактуулугу төмөн же намыскөй эмес экенине эч кандай далил жок. Бирок Американын кара адамдар менен жана өзүнө карата жоопкерчиликсиз, адеп-ахлаксыз жана абийирсиз экенин көрсөткөн көптөгөн далилдер бар. Эгерде сиз укмуштуудай инсандарды жаратуу менен алектенсеңиз, африкалык-америкалыктарды суперадам болууга үндөшүңүз керек. Эгер сиз адилеттүү коом түзүүгө кызыкдар болсоңуз, бул коркунучтуу кеңеш. Кара эркиндик үчүн күрөш гипер-моралдык супер-адамдардын расасын көтөрүү жөнүндө эмес. Бул кадимки адамдардай жашоо укугуна ээ болгон бардык адамдар жөнүндө.
Та-Нэхиси Коутс нын улуттук кабарчысы Атлантика, анда ал маданият, саясат жана социалдык маселелер жөнүндө жазат. Ал мемуардын автору Кереметтүү күрөш.
ZNetwork анын окурмандарынын берешендиги аркылуу гана каржыланат.
белек тартуу кылуу