Булак: The Wire
Эгер заман акыл-эси жайында болсо, азыр жаш мусулман кыздарды кийген кийими үчүн бутага алып жаткандарга кол булгалап, аларга: «Урматтуу, алек болгондор, ишиңер менен алектенгиле; бул республиканын дагы деле ушундай деп айткан конституциясы бар бардык Индиялыктар жарандар болуп саналат, жана бардык жарандар жеке жашоого жана сөз эркиндигине негизги укугу бар. Бул сиздин укугуңузду бузбасак, биз кийе алабыз, же жей алабыз, окуй алабыз, же ишене алабыз же эркин ойлойбуз.
Бирок заман акыл-эстүү болуу үчүн гана күрөшүп жатат, ал эми аялдын жоолугу жек көрүүнүн пароксизмине айлантууга жетиштүү провокация сыяктуу.
Өпкөнү калыбына келтирип, бирок мээни алсыраткан жаңы вирус келе жатат.
Табигый биологиялык чындыкты өзүнө ыйгарып, аялдардын Сабаримала храмына кирүүсүн четке кагып, ыйманын талашкандар башына жоолук салынган жаш мусулман аялдарды колдой албаганы кандай күлкүлүү нерсе.
Биз билебиз, бул дагы деле "светтик" республика, ал эми мамлекет эч кандай динди карманбайт, бирок бардык жарандар өздөрүнө жаккан диний ишенимди "туура, кармануу жана жайылтуу" эркин.
Сарва Дхарма Самбхав Бхараттын агартуу ишеними бойдон калууда, анткени бизге көбүнчө ошол принципти анча маани бербеген адамдар үйрөтүшөт.
Демек, индустар шафран жей алышат тилак жана бинди, Сикхтер чалма, христиандар крест, еврейлер Дөөттүн жылдызын жана мусулмандар хиджаб, мамлекет расмий динди карманган теократиялардан же эч ким эч кандай диний символдорду көрсөтө албаган Франция республикасынан айырмаланып.
Жана эмне "ар кандай дин үчүн маанилүү кайсы бир динди жактагандарга калтырса жакшы болот.
Мисалы, шафрандын "маанилүү" мааниси эмнеде?
Сарвапелли Радхакришнанды окуу менен биз бул буддисттердин монастырдык жашоосу менен тыгыз байланышта болгон "баш тартууну жана баш тартууну" билдирген түс экенин билебиз.
Бирок азыр ал согушка окшош Кшатрия кодекси менен аныкталды, мында куралга даяр болуу анын негизги өзгөчөлүгү болуп саналат - бул курулуштун талаш-тартыштарына чоң карыз. Махабхарата.
Кашмирлик трика шайвизминин суммасын жана маңызын түзгөн тексттердин биринде да шафран индуизмдин негизи катары эч кандай көзгө көрүнөрлүк айтылган эмес.
Бардык Калинин храмдарында кудайдын буркандары шафран кездемеден эмес, кызыл түстө.
Индустардын вокалдык бөлүгү үчүн ушундай ыйыктыкка ээ шафрандын Кашмир өрөөнүндө мусулмандардын мээримдүү колдору менен өстүрүлгөндүгүн да карап көрөлү.
Иранда да ошондой.
Ошо сыяктуу эле, эгерде вегетарианчылык Санатан Дхарманын негизги принциптеринин бири болсо, Шиваратри сыйынуу учурунда Шивага эң зарыл ырым-жырым катары балык менен койдун этин бышырган Кашмир Брахмини жөнүндө эмне айтууга болот?
Ошентип, мусулман аялды хиджаб исламдын “негизги” өзгөчөлүгү эмес деген айыптоо менен жакалоо бекерчилик.
Каалайбызбы, каалабайбызбы, диндердин тарыхынын ар кайсы жеринде “маанилүү” же жок деп эсептелген нерселердин көбү ошол учурдагы бийлик-саясаттын тамыры болгон маданий ырастоонун көрүнүшү.
Сикх ишеними беш Ks буйрук кылат - канга (тарак), кадда (браслет), kaccha (ич кийим), кеш (кыркылган чач) жана кирпан (кесме).
Анда чалма тууралуу сөз жок.
Анткен менен кыркылбаган чач чачын ордунда кармап турган баш тиштүү экенин түшүндүрөт.
Хиджаб (жана көкүрөккө жабуу) Мадинада болгон окуядан улам, кээ бир аялдарды кордогон учурлар болгон; Ошондуктан пайгамбар эркектин көздөрүн алыстатуу үчүн бул коргонуу чараларын сунуш кылган.
Эркек азгырылып калбашы үчүн аялдардын кантип тыкан кийинүү керектигин айтууга эч кандай мүмкүнчүлүктү колдон чыгарбаган оңчулдар, эгер бир нерсе болсо да, мусулман аялдардын мындай кылганын, эски винти бар индус үй-бүлөлөрүндөй баалайт деп ойлосо болот эле. дагы эле кыздарына дупатта же кийим кийүүнү каалайт чунни же чындап эле, ghunghat.
Бирок жок. Индус патриархалдык каз үчүн соус эмне болсо, мусулман кесиптеши үчүн бирдей болбошу керек.
“Светтик” мамлекет студенттердин диний кийимдерди кийгенине нааразы болушу мүмкүн, бирок бул Индиянын эң ири провинциясынын башчысынын кызматка шафран кийимин кийүүсүнө тоскоолдук кылабы?
Жок.
Ал эми биз эмне үчүн экенин билебиз: шафран мындан ары жөн гана диний түс эмес, аны “улуттук иденттүүлүктүн” штампына айлантууга умтулушат.
Башка түстөр азыр “улуттук биримдикке” коркунучтуу.
Бир түстү билген бейишке боор оору.
Мунун узуну да, кыскасы да ушул.
А эгер ишенбесең, Карнатака кабинетиндеги министрдин айткандарын ук – Бабри мечитинин турган жерине Рам Мандирдин эч ким чыгаарына эч ким ишенбегендей, бир күнү үч түстүү түстүн ордуна шафран желек келиши мүмкүн.
Ошентип, туруктуу эски күн тартиби алдыга жылып, Голвалкардын кыялы ишке ашат.
Азчылыктын өздүгүн билдирүүлөрү
Алжирдеги аялдар либералдык кийимдери менен белгилүү болгон. Бирок, алар француз колониализминин орой ырастоолоруна каршы туруу үчүн парданы жабууну тандашкан.
Индияда сикхтер болуп төрөлгөн жарандардын саны арбын, алар сакалын алып, селдесин да кийбейт.
Алардын бири Дели университетинин социология бөлүмүнүн профессору Ж.П.С.Оберой болду.
Бирок 1984-жылы сикхтерге каршы погром болгондо, ал сакал өстүрүп, чалма кийүүнү чечкен. Бул бизге көпчүлүктүн басымы диний азчылыктардын кадыресе демократиялык доордо алар сейрек өз алдынчалыкка ээ боло албаган өзгөчөлүктөргө ээ болушуна алып келерин көрсөтүп турат.
Ыйман жана жеке укук
Дүйнө жүзү боюнча бир дагы диний ишеним мурда католик индус тартибинде болгон ишеним жана сыйынуу формаларында тандоо спектрин сунуштайт.
Санатан Дхарманын тарыхы бизге атеисттердин да ар кандай ишенгендер катары каралып, кызуу талаш-тартыштарга катышканын айтат.
Көбүнчө бир индус үй-бүлөсүндө, үй-бүлөнүн ар кандай мүчөлөрү ар кандай кудайларга жана берилгендик практикасынын ар кандай окторуна берилгендигин жарыялашат.
Азыраак масштабда бул башка диндерге да тиешелүү.
Христиандардын арасында Ыйсаны кудай адам эмес, адам кудай жараткан деп эсептеп, Машаяктын кудайлыгын четке каккан конфессиялар бар (методизм).
Кээ бирлери алар менен Библия (пуритандар) ортосунда эч кандай ортомчуларды кабыл алышпайт.
Демек, индустардагыдай эле, алар сыйынуунун дискреттик борборлорун жакташат, алардын баары ишеними боюнча Христиандар болгонуна карабастан, Массалык Сакраментке ар кандай аныктамаларды беришет.
Чынында эле, христианчылыктын тарыхы боюнча, «еретиктер» деп аталгандардын көбү өздөрүн куугунтуктоочуларга караганда көбүрөөк берилген христиандар деп эсептешкен.
Жана ошондой эле мусулмандар арасында да бар Айткадис жана Gaer-Aietiqadis - мурдагылар суфийлик исламды карманышат, кылымдар артта калган ыйык адамдар көмүлгөн Зияраттарга, Ханкастарга, Дургахтарга, Мазарларга зыярат кылышат, музыканы ибадаттын эң бийик түрү катары коргошот; акыркылары мындай иштерге кабагын бүркөп, бир гана кудайга моюн сунууну жакташат.
Кээ бир мусулман аялдар паранжа кийишет, кээ бир абая, башкалары жөн гана чачын жабуу үчүн хиджаб, кээ бирлери булардын эч бири.
Ошентип, диний практиканын аныктыгы ар бир адамдын тандоосуна калтырылган, бирок башка инсандар же институттар ырастоонун бул ар түрдүүлүгүнө кабатыр болушу мүмкүн.
Чынында эле, перс жана урду поэзиясы дин кызматчылар тарабынан дайындалган жана чыныгы ишенимди түзүүгө тийиш болгон эң курч комментарийлерге, атүгүл диатрибаларга толгон.
Эгерде жаш мусулман аял кимге добуш берерин, кайсы кесипти аркалоону, үй чарбачылыгын кантип жүргүзүүнү билгидей акылдуу болсо, албетте, алардын жеке ишенимине жана жашоонун ыңгайлуулугуна кайсы диний ырым-жырым эң туура жооп берерин билүүгө акылман.
Жана, өзгөчө, демократиялык конституциялар, мейли Америка Кошмо Штаттарында, мейли Британияда, же Европанын чоң бөлүгүндө болсун, адамдардын ишенимге жана ырым-жырымдарга өз жолдорун аныктоого бул ажырагыс укугун, эч кандай зыян келтирилбестен тааныйт. саясий органга же светтик мамлекетке.
Анда ким айтат, жаш мусулман аял тигил же бул кийимди кийиши мүмкүн же кийбеши мүмкүн, ошондой эле индус тартибиндеги ар кандай конфессиялык түзүлүштөр өздөрүнүн өзгөчө логотиптерин жана иконаларын көрсөтүшөт.
Дин жана патриархат
Бул жазуучу жеке тандоону түзгөн маселелерде аялдарга мажбурланган ар кандай оорчулуктарды колдобойт. Ал эми хиджаб кийүү мусулман аялдын жеке тандоосу болуп калса, ошондой болсун.
А эгер ушундай аялдар өздөрүн динчил сезип, чындыгында аларды ээнбаштоо үчүн эсептелген деп айтпай турган учур келсе, алардын багытын өзгөртүү, коомдук кыймылдарды куруу, диний мекемелерди жетектеп калгандар менен талашып-тартышуу. жана башка.
Республика
Демек, хиджаб талаш-тартыштары тең укуктуулукка, же имиджи кысымдарга эч кандай тиешеси жок, мотивдери бар, жалаң мажбурланган саясий кадам.
Бул дагы башка путч Күн сайын өзүн "негизги агым" парадигмасына киргизүү талап кылынган азчылык коомчулугунун эркин бурчка салуу жана баш ийдирүү, алар өздөрүн эч кандай түрдө "улутчул негизги агымдан" эч кандай айырмалоону талап кылат.
"Негизги агым", - RSS ар дайым айткандай, - аларды каалаган индус Раштрасынын зыянына жолунан адашкан индустар деп эсептейт.
Сот системасы
Ар бир улуттун жашоосундагы ушундай кыйынчылыкка дуушар болгон учурда, бурчка камалган азчылыктар соттор тарабынан аныкталган республикалык конституциянын светтик диспенсацияларына ишенишет.
Эгерде алар бул тартипти сактай алышпаса, азчылыктар өздөрүнүн муунган тирүүлүгүндө ириңдеп, кээде козголоң чыгарышат, анын кесепети өтө коркунучтуу.
Бадри Райна Дели университетинде сабак берген.
ZNetwork анын окурмандарынын берешендиги аркылуу гана каржыланат.
белек тартуу кылуу