New York Times radigihîne ku girtiyên nû yên ku berê li Ebû Xirêb hatibûn girtin, hatin berdan. Di wêneyê de xortekî 17 salî ji aliyê dayîk û xwişkên xwe ve tê hembêzkirin. Laşê wî bi tevahî dikeve nav destên wan ên parastinê. Ew du sal ji keça min biçûktir e. Ez dilgiran im ku gelo ew ê carî ji tirsa xwe xelas bibe.
Zilamên Misilman li Ebû Xerîb weke ku ji aliyê zayendî ve tên şermezarkirin tên binavkirin. Û jinên spî yên çîna karker ji bo "qemçiyê" mêrên misilman têne bikaranîn. Ez li ser girîngiya vê dîyadê meraq dikim. Ez ji bikaranîna hevoka "heqaret" li şûna "îşkencekirin" an "tecawizkirin" matmayî mam. Jinên ku min di dema şerê Bosnayê de bi wan re dît û bi darê zorê derbasî kampên destavêtinê li wir bûn, ne wek heqeret, lê belê wek destavêtin hatin binavkirin. Hilbijartina peyvan eşkere dike. Zilamên ku rastî tecawiz û biçûkxistinê tên, ji ber ku wek jinan tên desteserkirin, tên 'heqaretkirin'; ew neçar in ku bibin jin – di aliyê zayendî de serdest û biçûkxistin. Zilamên ku tazî û eşkere ne, qelsiya ku bi gelemperî bi jinbûnê ve girêdayî ye tîne bîra me. Zilamên qehweyî yên li Ebû Xerîb piştre wekî efendîtî têne çêkirin û jêr-tekstek hevzayendî vedibêjin.
Dema ku min yekem car wêneyên îşkenceya li Ebû Xerîb dît, min hest bi wêrankirinê kir. Bi tenê dil-şikestî. Min digot 'em' fanatîk in, tundrew in; ne wan. Dotira rojê dema ku min li ser Ebû Xerîb difikirîm, min meraq kir ku çawa dibe ku ewqas jin tev li hovîtiyê bibin? Sê ji îşkencekaran - Megan Ambuhl, Lynndie England û Sabrina Harman - ji bo vegotina wênekêş a girîng - jinên spî ne. Berpirsiyarê girtîgehên li Iraqê Tumgeneral Janis Karpinski jî jineke spî ye. Bi heman awayî Major General Barbara Fast, Efserê payebilind ê îstîxbarata Amerîkî ku rewşa girtiyan nirxand.
Condoleeza Rice, Şêwirmenda Ewlekariya Neteweyî ya Serokomar, wêneyê wekî jinek Reş tevlihev dike. Berevajî vê, wêneyên îşkenceyê yên mêrên misilman ên qehweyî bûn. Destdirêjî û destavêtina jinên misilman ên ku ji hêla leşkerên Amerîkî ve hatine ragihandin, lê 'bêbingeh', di taswîra îşkenceya li Ebû Xerîb de bi piranî bêdeng maye. Gava ku ez argûmana xwe ya mayî radigihînim van xalan bişopînin. Ez hêvî dikim ku hem bêdengiyên nijadperest û hem jî tevliheviyên zayendî yên di vegotina Ebû Xerîb de bikar bînim da ku vê kêliya mîlîtarîzekirî hem bêhempa û hem hevpar baştir bibînim. Ebû Xerîb eşkerekirineke hovane ye ku şer çi ye û her tim dike; û 'şerê/li dijî terorê' di vê qonaxa taybetî ya globalîzma milîtarîzekirî ya yekalî de çawa xuya dike. Pirsên min ji bersivên min pirtir hene. Çima jin xwe gihandine van cihên taybet ên desthilatdariyê dema ku zilamtî di vê dema leşkerî û leşkerî de di asta herî bilind de ye. Ez difikirîm ku ji ber ku ev dever dibe ku cîhên anakronîst ên hêzê bin ji ber ku artêş her ku diçe bêtir taybetmendî û pargîdanî bûye.
Wezîrê Parastinê Rumsfeld artêş kêm kiriye û ji nû ve ava kiriye û dibe ku jin jî bi tenê dema ku ev kursiyên desthilatdariya sazûmankirî têne tasfiye kirin, destûr dane wan. Dibe ku ji ber vê yekê ew qas hêsan e ku meriv sûcê li van malperan bibîne. Divê ev jin bi berpirsyarî û berpirsyarî rabin; lê ew di heman demê de xapandinên zayendî ne. Ew wekî dek û dolaban tevliheviyê çêdikin bi beşdarbûna di heqareta zayendî ya ku zayenda wan bi gelemperî jê re dibe qurbanî. Ev guheztin û guheztina zayendê cinsiyeta nêr/nijadperest li cihê xwe dihêle. Tenê cins hatiye guhertin; unîforma wek xwe dimîne. Mêr an jin dikare bibe fermandarek mêranî, an hevkarê împaratoriyê dema ku jinên spî mîna avakerên împaratoriya masculînîst û zilamên qehweyî mîna jin û homosan xuya dikin. Her ku desthilatdarî û serdestî bi şiklê xwe yê gemar wek li Ebû Xerîb derdikeve holê, wateyên îqtîdarê yên zayendî û nijadî yên binavkirî derdixe holê. Nîjadperestî û zayendperestî her tim bi hev re dileyizin ji ber ku her yek yeka din ava dike. Dema ku yek eşkere dibe yê din li bendê ye. Mînakên berbiçav ên pêwendiya hîbrîd a di navbera nijad, zayend û zayendê de darizandina OJ Simpson, danişînên piştrastkirina Clarence Thomas, lêdana Rodney King û Abner Louima û encamên wan in. Meriv qet ne bawer bû ku gelo mijar cinsê nijadperestî bûn an nijadperestiya zayendî bûn an gelo ew bi rastî ji hev cuda ne. Di doza Ebû Ghraib de, kodên nijadî ji bo kûrkirina wateyên zayendî û tevliheviya wan ji bo avakirina împaratoriyê têne bikar anîn. Zilamê ku weke jinekê lê bê kirin, ji mirovan kêmtir dibe – ne zilamê spî – mîna koleya reş, ne ji jinên spî. Zilamên misilman, tevî Cihû û mêrên Semîtîk ên ji hemî olan, wê hingê wekî zilamên spî ne mêrxas têne dîtin. Ev hinekî mîna koleyê Reş e ku neçar mabû li tecawiza evîndar an zarokê xwe temaşe bike; ji xeynî Reş ji yê spî, di hîperta xwe de ne ji homoseksueliyê 'cudatir' tê çêkirin.
Ji ber vê yekê Reş jî tê lînçkirin û sinetkirin/kastrakirin. Xerabiya masculînîst, wekî axaftinek siyasî, dikare ji hêla mêr û / an jî jinan ve were pejirandin. Tiştê nefrettir e ku rêveberiya Bush zimanê mafên jinan bikar anî ji bo rewakirina bombeyên di şerê Afganîstanê de li dijî pêkanînên Talîbanê yên li ser jinan; û paşê dîsa li dijî odeyên îşkence û tecawizê yên hovane yên di bin kontrola Saddam Huseyn de. Û divê ne surprîz be ku jinên Bush –Laura, Mary Matalin, û Karen Hughes– yên ku bi rêkûpêk femînîzma dev xerab ji her cûreyî re berpirsiyar in ji eşkerekirina vê heqdestkirina mafên jinan ên emperyal ji bo şer. Femînîzma emperyal(îst) bikaranîna xapandinên zayendî tam dike: jin hem mexdûr û hem jî sûcdar in; bisînor û lêbelê azad; ne tam fermandar û ne jî xapandin. Eger tecawiz û 'heqareta zayendî' ne wek xeletiyên di şer de, lê bi tenê wek 'şerekî şerekî bi rêyên din' bên fêmkirin?
Wê demê çarçoveyeke cuda heye ji bo dîtina alozî û kaosa li Iraqê ku gelek jin di malên xwe de barîkat dihêlin ji tirsa destavêtinê û girtinê eger derkevin kolanan. Her weha ronek cûda dide tawanên vê dawiyê yên destdirêjiya seksî û destavêtina bi dehan jinên serbaz ên Amerîkî li devera Kendava Farsê li dijî hevalên xwe yên leşkerî. Herî kêm 112 raporên destdirêjiya seksî ji aliyê leşkerên jin ên Amerîkî ve di du salên borî de, 2002-2004, li Iraq, Kuweyt û Afganistanê hatine tomarkirin. Bi rastî ev şerê kê ye? Çima çîrokên şer li ser rêgezên ku ew dikin digirin? Çima di şerên Balkanan de tecawizkirina jinan bû vegotineke navendî ku neteweperestiya Serb şeytanî dike dema ku destavêtin û heqareta zayendî ya li ser girtiyên mêr ên Misilman bi giranî hate bêdeng kirin? Û, çima, îro çîroka navendî rûreşkirina mêrên Misilman e dema ku binpêkirina hevpîşeyên wan ên jin bi piranî bêdeng bûye? Ji ber ku mêrkujiya mîlîtarîst a îroyîn bi darê zorê cudakirina jin ji mêr bi rêya guherandina zayendan pêk tê; 'yên din' û cudakirina her yekî bi rêya hetero dîtina xwe ya bi dek û dolabên spî yên jinan.
Lêbelê, ez di heman demê de difikirim ku ev bêdengî qutbûnek û "cudabûnek" di navbera jin û mêr de pêk tîne ku tune û nabe ku hebe ji ber navendîbûna şîdeta nijadî/zayendî ya di şer de.
Ev nemirovanebûna hevpar jî vê yekê pir berovajî dike: Mirovahiya hevpar a jin û mêr. Cinsîyet û nijad li vir li hev dikin û nûve dikin. Beden ji wateya xwe ya zayendî qut bûne. Zilamên qehweyî dibin mîna jinên bi her rengî, lêbelê ew jinên spî ne yên ku qaşo serdest in û lingan digirin – jinên spî yên ku ji hêla hevalên xwe yên çekdar ve jî rastî destavêtinê tên.
Guhestina zayendî û tevliheviya zayendî di van kêliyên mîlîtarîst de dibe dek û dolaban da ku mirovên rastîn ji bo mirovahiya xwe neyên dîtin. Bi vî rengî, strukturên desthilatdarî û serdestiyê ku xêzên jiyana wan diyar dikin, ji ber çavan têne derxistin. Barbara Ehrenreich angaşt kir ku Abu Ghraib eşkere dike ku femînîzm - ramana ku divê jin azad bin da ku bibin xwediyê heman mafên mêran - stratejiyek ne bes e. Bi giştî; lê ev yek beşeke Ebû Xerîb şaş dixwîne. Ew dinivîse ku Ebû Xerîb demeka "quretiya împaratorî, xirabiya zayendî û wekheviya zayendî" ye. Lê li vir wekheviya zayendî nayê dîtin, tenê xirabiya zayendî, an jî herî baş wekheviyek deformekirî ku kes naxwaze û di vê nuqteyê de, jin jî nebêjin wekhev in.
Piraniya femînîzmên li çaraliyê cîhanê, û gelek li malê, dizanin ku teqlîda mêran ne wekhevî an azadî ye. Dema ku Colin Powell û Condi Rice dibin sembolên vî şerî pirsgirêkên paralel têne pêşkêş kirin. Divê meriv texmîn neke ku hebûna wan tê vê wateyê ku îro ji bo piraniya mêr û jinên Reş wekheviya nijadî û/an zayendî heye. Di rastiyê de, hejmareke nehevseng ji Reşikan –zilam û jin- di girtîgehên Dewletên Yekbûyî de ne; heman girtîgehên ku wan tazî dikin û îstismar dikin.
Ya ku bi rastî tirsnak e ev e ku caba Ebû Xerîb wekî femînîzmê were çêkirin, lê ne ya ku ez nas dikim. Ebû Xerîb hîperemperyalîst/zilametî ye.
Jin ji bo ku li ser mêtingeriya avakirina împaratoriyê veşêrin hene. Ji ber vê yekê ez difikirim ku li vir hindik e ku meriv femînîst bihesibîne. Piraniya jinan ji ber globalbûnê, ji nû veavakirina hêza kedê ya li DY, û daxwaza wan a perwerdehiyê, û/an karekî di artêşê de ne. Jessica Lynch ji bo karekî li Wal-Mart serlêdan kiribû û dema ku ew bi dest nexist, wê biryar da ku xwe qeyd bike. Lori Piestewa û Shoshanna Johnson her du jî yên ku bi Lynch re şer kirin dayikên tenê bûn ku dixwazin perwerdehiyê bistînin. Sê jinên ku di tawanên li Ebû Xerîb de hatine tawanbar kirin, hemî çîna karker in. Ez di vir de ne wekheviyê, pêwîstiyê dibînim. Ez dixwazim baldar bim ku cûrbecûr û cûdahiyên ku di nav leşkeran de di vî şerî de hene – bi taybetî di vê rewşê de, jinan, zêde hêsan nekin. Johnson, jineke reşik leşker-çêker hate gulebarankirin û wekî POW hate girtin û piştre hate rizgar kirin ku vegere malê keça xwe ya piçûk.
Dema ku di Pêşandana Larry King de li ser Lynndie England jê tê pirsîn, ew dibêje: Bi tu awayî ez ê têlekî li stûyê yekî bixim û wî tazî bikişînim.
Dikaribûn min derxin dadgeha leşkerî, yan jî tiştekî din ku dixwestin min ceza bikin bikin. Ez ê nekim. Wê her wiha got ku divê ti leşker ti carî fermanek nemirovane pêk neyne.
Ew herwiha dibêje ku dema hat girtin ew ji ewlekariya xwe û îhtîmala destavêtinê ditirsiya, lê ew her tim bi rêzgirtinê re piştî lêdanê li meydana şer. Li gorî Jessica Lynch, ew jî wekî girtiyek bi baldarî û fikar hate derman kirin, her çend wekî ku di Ez jî leşkerek im jî xuya dike ku ew di destpêkê de lêdan û destdirêjiya seksî lê hatiye kirin. Tevî laşê wê yê wêranbûyî, ew qebûl nake ku Iraqê cinan bike û bibe dengê vî şerî. Jin di vegotina wênesaz a Ebû Xerîb de ji bo parastina normatîfek heteroseksîst têne bikar anîn. Em dibînin ku jin mêran îstismar dikin ku hiyerarşiya zayendî û muxalefetê diparêze lê berovajî; nepirse nebêje hiqûq li vir e. Ev jinên pilebilind bi eşkere ne di bin kontrola pir tiştekî de ne; ew celebek piyon in ku piştgirî didin kiryarên nefret ên ku diviyabû wan red bikirana.
Lê kirinên wan hêz û îmtiyazên xwe nabêjin lê ew hêza emperyal ya jinên spî li ser zilamên misilman nîşan didin. Di pergala desthilatdariyê ya hiyerarşîk û cezakirinê de heteroseksîst tevdigerin. Ev heman pergala hêzê niha wan wekî goştê topan pêşkêşî wan dike. Tevna tevlihev a cins, nijad, zayend û çîn bi xapandin û di heman demê de bi encam li Ebû Xerîb tê xêzkirin. Bi rastî girîng e ku Fast û Karpinski spî ne û ku em jinên Reş di van pozîsyonên fermanê de nabînin an jî di sûcên zayendî yên mîna Englandngilîztan de têkildar in. Ji ber bandorên zivirî yên zayendîtiya racilîzekirî, Johnson çu carî di pozîsyona xapandina zayendê de nehatiye danîn. Ne hindik e ku mirovên li Dewletên Yekbûyî - jin û mêr hem - ji dîtina jinên ku girtiyên li Ebû Xerîb biçûk dixin, tirsiyan. Hin ji me jî hêvî dikir ku jin di ser vê çalakiyê re bin. Eşkere ye ku bingehînparêziya hêsan -ku jin bêtir dayik in an dilgiran in an aştîxwaz in - ne tenê rast e. Ne bi tenê rast e ku ji ber jiyana gelek jinan û berpirsiyariyên wan ên dêûbavê ku ew bi qasî piraniya mêran meyla şer in. Jin û mêr bersiva hêzên li ser wan didin û ji wan tên avakirin.
Ne esasparêziya zayendî û ne jî avakerî şer zelal nake. Ji ber vê yekê, erê, Ebû Xerîb pirsgirêkek mezintir ji çend topên bêserûber vedibêje ku biryara destdirêjî û îşkencekirina girtiyan didin. Jixwe li Afganîstanê û li girtîgehên me yên li malê jî pêkanînên hovane yên xerabkirina mirovan hebûn. Naha hate eşkere kirin ku gardiyanên berê yên girtîgehê bi qeydên îstismarkirinê, lêpirsînerên girtiyên li Guantanamo, û rayedarên şerê Afganîstanê talîmat dane personelên leşkerî yên Ebû Xerîb. Ew ne tenê li ser rola ku Wezîrê Parastinê Donald Rumsfeld, Şêwirmenda Ewlekariyê Condoleeza Rice, Misteşarê Parastinê û Îstîxbaratê Stephen Cambone û Fermandarê navenda binçavkirinê li Guantanamoyê Geoffrey Miller lîstin e.
Ew di heman demê de li ser pergala mezin a mêraniya nijadperest a ku di vê kêliya mîlîtarîzekirina yekalî de di nav amûrek bilind de ye. Ev pergala avahîsaziyê ya îmtiyaz û desthilatdariya hiyerarşîk 'yên din' yên ku ne di karê avakirina împaratoriyê de ne. Di van kêliyan de heke kêm be sivîl mane.
Kesên zayendperest/nijadperest tu carî ne yên ku bi tenê xuya dikin ne. Lê zayend tevlîhev e. Ew wê ji bo pelçiqandinê pelikek bêkêmasî dike. Dema ku Kofi Annan dibêje ji bo jinên Afrîkayê veberhênanê bikin û ew ê alîkariya çareserkirina pirsgirêka AIDSê bikin; dema ku mirov li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê girêdayî jinan e ku di warê peywirên xwe yên bêhevseng ên aşitiyê de seferber bibin; Dema ku jin li Afganîstan û Iraqê ji bo têkoşîna rasteqîn a demokratîk pêşengiya girîng bikin Û dema ku jin ji ber pêwîstiya aborî ji bo şerê vî 'şerê/li dijî terorê' werin seferberkirin, zelalkirinek hêsan nîne. Peywirên rastîn ên wekheviya zayendî dê ji hêla desthilatdaran ve were bikar anîn û xirab kirin.
Cûdahiya zayendî dê ji bo şer Û aştiyê were seferberkirin. Ev aliyê gemar yê baviksalarîya şer-kapîtalîzmê ya ji nû ve hatîye çêkirin e. Bush 'şerê/li dijî terorê' rastiya wê ya realpolîtîka-ya mîsojiya nijadperest a kapîtalîst ku ji bo avakirina împaratoriya yekalî tevdigere, vedişêre. Ebû Xerîb nîşanî me da ku mirovahî û nemirovî bi hemû reng û zayendan tê. Şer we amade dike ku hûn bikujin, hûn her gav nobedar bin, ji kesê ku dijmin bawer nekin.
Ji ber vê yekê, şer hema hema her gav hesta mirovahiyê ya ku dihêle hûn xwe di yekî din de bibînin, li şûna cûdahiya wan ji we re têkiliya xwe bi yekî din re bibînin, hilweşîne. Wehşet vê pêvajoya dîtin û dû re ne dîtina mirovatiya yekî din nîşan dide.
Nêrîna li girtiyên Îraqî yên bêhêvî yên li Ebû Xerîb -ji dûr ve- mirovên li DY neçar kirin ku pêşî li şer bibînin. Piraniya me ji ya ku me dixwest zêdetir dît: 'şerê/li dijî terorê' ya DY gemar û bêrûmet e; şerê Iraqê têk diçe; em ji Seddam Husên ne cuda ne. Avakirina zayendî her tim diguhere.
Û bi wê re şer bixwe jî diguhere. Mêranî û jinbûn û wateyên wan ên nijadperestî yên taybet wê demê her tim di nav herikandinê de ne. Linda Burnham balê dikişîne ser "zayendîkirina fetha neteweyî" ya li Ebû Ghraib û serdestiya zayendî wekî parçeyek "hiperseksueliya mîlîtarîst" dibîne. Ev kêliya hîper-zayendî ji ber ku nîjadperestiya zayendperest her tim derdikeve pêş dema ku pergalên desthilatdariyê di krîzê de ne û pir zêde rastiya şer derdikeve holê. Desthilatdariya yekalî bi quretiyek tam û tevahî kor dibe. Rêvebiriya Bush difikire ku ew di ser qanûnê re ye, ji her cûre berpirsiyariyê dûr e. Îşkence baş e Kes ne bêguneh e. Sivîl nînin. Artêşa Amerîkî dê xwe polîs bike. Ew dadgeha wê ya dawî ye. Ji bo girtiyan ti parastin nîne.
Şerê 'terorê/li dijî terorê' ji bo hemû kesên ku pê re têkilî çêdibin, şerê terorê ye. Xêzên di navbera şervan û sivîl, maf û rizandin, û jin û mêrên spî, reş û qehweyî de ji nû ve tên rêzkirin û çêkirin. Lê ev herikîna zayendî di nav sînorên avahîsaziya baviksalarî ya nijadperest û zayenda mêranî de pêk tê. Laşên tazî yên zilamên misilman ên îşkencekirî li kêleka jinên spî yên bi cixare û lepikan, û nebûn û bêdengkirina jinên Misilman li Ebû Xirêb, bîranînek dilteng e ku şer heram e. Dê dilşikestinek ducar be ku meriv bifikire ku mirovên li vî welatî her beşek ji binpêkirinên li Ebû Ghraib, nemaze li ser navê femînîzmê, tevdigerin. Ez hêvîdar im ku eşkerekirina wêneyî ya hovane ya îşkenceya li Abu Ghraib dê me hemûyan ji nû ve ji bo tekoşîna li ser navê mirovatiyek femînîst a dijî-nîjadperest ku azadiya her kesê li çaraliyê cîhanê di nav de ye, bike.
*Ez spasiya Asma Barlas, Miriam Brody, Cynthia Enloe, Mary Katzenstein, Rosalind Petchesky, û Patty Zimmermann dikim ji bo xwendin û şîrovekirina pêşnûmeya berê ya vê gotarê. Ji kerema xwe li pirtûka min a Against Empire, Feminisms, Racism, and the West (London: Zed Press, DY: Palgrave, Hindistan: Kali), Tîrmeh, 2004 binêre ji bo gelek ramanên ku li vir hatine diyar kirin.
Eric Schmitt, "Jinên Leşkerî Rapora Rapora Destavêtinê Ji hêla Leşkerên Amerîkî ve", New York Times, 26 Sibat 2004, r. A1. Barbara Ehrenreich, "Tiştê ku Ebû Xerîb hînî min kir", www. Alternet.org/story. 20 Gulan 2004. Rick Bragg, Ez jî Serbaz im (New York: Alfred Knopf, 2003) Ez bi taybetî deyndarê şîroveyên Rosalind Petchesky me ji bo zelalkirina vê nîqaşê. Linda Burnham, "Sexual Domination in Uniform: An Value American" War Times, www.war-times.org, 19 Gulan, 2004.
ZNetwork tenê bi comerdîtiya xwendevanên xwe ve tê fînanse kirin.
Bêşdan