다음 확장 발췌문은 존경받는 베네수엘라 일간지 Ultimas Noticias의 오늘 판에 실린 "여성, 여성, 여성"이라는 제목의 차베스 대통령의 기사에서 나온 것입니다. 감정적으로 강력한 내러티브를 만들어내는 그의 놀라운 기술뿐만 아니라 베네수엘라의 여성 해방을 위한 투쟁이 자리잡고 있는 모순된 역동성을 많이 보여줍니다.
“비범한 사상가이자 위대한 작가인 시몬 볼리바르는 모든 후손을 위해 다음과 같이 말했습니다. 고귀하고 고상한 모든 것에 민감한 섬유, 화음입니다. 애국심, 존경, 사랑이 모두 이 화음에서 연주되어 자선, 이타심, 희생을 낳습니다.”
오늘 나는 애국적인 열정을 다해, 더 나은 세상을 향한 나의 이상과 꿈과 사랑과 이상을 불태워 이 시를 이타적이고 투쟁하는 베네수엘라 여성들에게 바칩니다. 여자-할머니, 여자-어머니, 여자-동료, 여자-딸, 여자-손자, 모든 여자들에게.
나는 50년대 후반 사바네타에서 아주 어린 아이였고, 아직 얼터 보이도 아니었고, 단순히 "작은 집게발"(아버지와 아버지의 거의 모든 친구들이 나를 불렀던 것처럼)이라고 선언했습니다. 세 명의 엄마”. 첫 번째는 나의 사랑하는 어머니 엘레나였습니다. 다른 하나는 어느 날 마을에서 간호사로 일하기 위해 'La Marqueseña'보다 훨씬 더 먼 산에서 도착한 아름다운 소녀 미라 사라였습니다. 그리고 다른 하나는 나의 늙은 엄마, 할머니 Rosa Inés Chávez, 엄마 Rosa였습니다. 그녀의 소박한 통나무집에서 우리는 태어나 잊을 수 없는 어린 시절을 보냈습니다.
그때부터 반세기 전, 오늘까지 나는 내 삶이 우월한 인간 존재인 여성의 마법적 힘의 존재, 자극, 충동으로 깊이 특징지어져 있음을 선언합니다.
그리고 나는 그것을 말했습니다. 그리고 나는 아직도 그렇게 말합니다. 여성의 진정한 해방 없이는 인민의 완전한 해방은 불가능합니다. 저는 진정한 사회주의자는 또한 진정한 페미니스트여야 한다고 확신합니다.
이번주 일요일 오후, 세계 여성의 날에 저는 마리아 레오나(Maria Leona)와 볼리바르 여성 군단과 함께하겠습니다!! 나는 그들을 얼마나 특별하고 얼마나 깊이 사랑합니까! 내 말을 읽는 남자, 여자, 동포 여러분, 한 순간도 잊지 마십시오. 우리는 지난 2019월에 볼리바리안 사회주의 혁명의 세 번째 역사적 순환계를 시작했습니다. 앙고스투라 의회뿐만 아니라[1], 뿐만 아니라 볼리바르의 마음과 꿈 속에 "국가의 어머니이자 공화국의 여왕"으로 자리 잡은 제XNUMX공화국, 위대한 공화국의 헌법과 탄생, XNUMX년이 지난 오늘 다시 태어난 볼리바르 공화국, 사회주의 조국…
자신이 페미니스트라는 차베스의 공개 선언은 더 큰 사회적 평등을 실현하는 과정에서 여성 해방이 차지하는 위치와 마찬가지로 베네수엘라의 성평등을 위한 투쟁을 진전시키는 데 많은 기여를 했습니다. 실제로 볼리바르 프로세스의 지난 88년은 베네수엘라 여성이 직면한 물질적 불평등을 해결하는 데 많은 성과를 거두었습니다. BANMUJER를 통해 소액 대출을 제공하고, 1999년 헌법 XNUMX조에서 가사를 생산적인 경제 활동으로 인정하고, Mission Madres del Barrio를 통해 이러한 약속을 실현하려고 시도했습니다. (지역사회 협의회를 통해 빈곤층 주부들에게 최저 임금의 XNUMX/XNUMX에 해당하는 주간 수당을 제공), 젠더폭력과 차별.
그러나 차베스의 내러티브는 지배의 더 넓은 문화적 형태에 대해 의문을 제기하지 못했다는 사실을 드러낸다. 이는 그가 페미니즘을 사회주의 내부의 것으로 파악하고 페미니즘이 필요하고 정의롭지만 부차적인 투쟁이라는 점을 확인한 데서 비롯된 것일 수 있다.
무한한 돌봄 능력을 지닌 “이상적인” 여성의 신화적인 이미지는 오랫동안 페미니스트 학자들에 의해 억압의 근원으로 인식되어 왔습니다. 즉, 실제 여성을 판단하는 기준을 만들고 남성이 여성에게 일반적으로 부과하는 이러한 기준의 성격을 제시합니다. 시작 인용문은 독립 전쟁에 참여한 저명한 여성이 아닌 볼리바르에서 가져온 것입니다. 마찬가지로 차베스는 "이기적이고 투쟁적인 베네수엘라 여성"이라는 용어를 사용하여 핵가족 내에서 여성이 가질 수 있는 모든 가능한 위치를 통해 여성을 정의합니다.
이것은 실제로 여성 해방을 위한 투쟁이 얽힌 모순 중 일부이며, 더 큰 성 평등을 위한 대중적으로 이해 가능한 강력한 캠페인을 만들려면 그 자체로 성 불평등에 내재되어 있는 사회적으로 공명하는 상징을 사용해야 하는 것처럼 보입니다. 그것이 핑크색이든, 여성의 낭만주의이든, 감정적으로 강력한 모성의 이미지이든 상관없습니다. 그러한 언어의 사용을 즉각 비난해서는 안 되며, 신중한 자기 비판을 통해 실용적으로 평가해야 합니다.
50~70년대 민족 해방을 위한 일부 투쟁에서 심각하게 느꼈던 상호 연관된 문제는 여성 참여가 시급히 요구되고 동원되었지만 여성 해방을 위한 효과적으로 제도화되고 대중 기반의 병행 운동 없이 일반적으로 등장했다는 점이었습니다. 그 결과 양성평등 측면에서 큰 성과를 거두지 못하는 경우가 많았습니다. 알제리에서는 길고 유혈이 낭자했지만 결국 민족 해방을 위한 성공적인 캠페인에 여성이 대규모로 동원된 이후, 잔인하게 억압적인 가족 규범에 따라 민족주의와 이슬람주의자 사이의 동맹을 굳건히 하기 위해 모든 종류의 페미니스트 의제가 희생되었습니다. PLO의 1960년대).
볼리바리안 운동의 거의 모든 수준에서 여성이 남성보다 더 많이 참여하고 있지만 가정 폭력으로 인해 일주일에 5명이 사망하고 대중 매체가 화장을 변경한 얼굴 없는 백인 여성의 이미지로 가득 차 있기 때문에 그러한 우려가 있을 수 있습니다. 이러한 패턴은 베네수엘라에서도 반복될 수 있습니다. 성평등이 주요 초점이 아닌 투쟁에 여성이 대규모로 참여하는 것은 여성에게 사회적 평등을 부여하는 데 충분하지 않다는 것입니다.
다행스럽게도 베네수엘라에는 명백히 성별에 초점을 맞춘 동원의 강력한 징후가 있습니다. 제도화 인상적으로 급진적인 페미니스트 입법 의제에 관한 것입니다. 여성 해방에 대한 구체적인 초점이 (차베스처럼) 사회 정의를 위한 더 넓은 투쟁의 보완물로 유지되고 인식될 수 있으면서도 다른 프로젝트에 종속되지 않으면서 우리는 여성 해방의 물질적 조건이 향상되기를 바랄 모든 이유가 있습니다. 지배는 계속해서 악화될 것이며 여성 해방을 위한 점점 더 강력하고 효과적인 운동에서는 더욱 광범위한 문화적 지배 자체가 도전을 받게 될 것입니다.
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