ನೀಡಿದ ಭಾಷಣ ಮಾರ್ಟಾ ಹಾರ್ನೆಕರ್ ಆಗಸ್ಟ್ 15, 2014 ರಂದು, ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ 2013 ಲಿಬರೇಟರ್ಸ್ ಪ್ರೈಜ್ ಫಾರ್ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಥಾಟ್, ಅವರ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ನಿರ್ಮಿಸಲು ಜಗತ್ತು: ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ ಸಮಾಜವಾದದ ಕಡೆಗೆ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳು; ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಫೆಡೆರಿಕೊ ಫ್ಯೂಯೆಂಟೆಸ್
ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಹ್ಯೂಗೋ ಚಾವೆಜ್ ಅವರ ಭೌತಿಕ ಕಣ್ಮರೆಯಾದ ಒಂದು ತಿಂಗಳ ನಂತರ ನಾನು ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದೆ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಅವರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವಿಲ್ಲದೆ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅದರಲ್ಲಿ ನಾನು ಎತ್ತುವ ಹಲವು ವಿಚಾರಗಳು ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೊಲಿವೇರಿಯನ್ ನಾಯಕನಿಗೆ, ಅವರ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ, ವೆನೆಜುವೆಲಾದೊಳಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಚಾವೆಜ್ ಪರಂಪರೆಯಿಂದ ಬಂದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕಾ ಮತ್ತು ಅವರು ಇಂದು ನಮಗೆ ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗಿರುವ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕಾ ನಡುವೆ ಅಗಾಧ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಯಾರೂ ಅಲ್ಲಗಳೆಯುವಂತಿಲ್ಲ.
ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದೆ:
ಕಮಾಂಡೆಂಟ್ ಚಾವೆಜ್ ಅವರಿಗೆ, ಅವರ ಮಾತುಗಳು, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಬಡವರ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅನುಕರಣೀಯ ಸಮರ್ಪಣೆ ಅವರ ಜನರಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ದಿಕ್ಸೂಚಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಈ ಅದ್ಭುತವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವವರಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಗುರಾಣಿಯಾಗಿದೆ..
1998 ರ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಚಾವೆಜ್ ಗೆದ್ದಾಗ, ನವ ಉದಾರವಾದಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮಾದರಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾಳಜಿಯಂತಹ ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಈ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಮರು-ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಲಾಭದ ಹುಡುಕಾಟದ ತರ್ಕದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಮುಂದೆ ಹೋಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಮಾದರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕೆ ಎಂಬುದು ನಂತರ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಚಾವೆಜ್ ಎರಡನೇ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅದರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥಗಳ ನಡುವೆಯೂ ಅದನ್ನು "ಸಮಾಜವಾದ" ಎಂದು ಕರೆಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. 21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜಾರಿಗೆ ಬಂದ ಸೋವಿಯತ್ ಶೈಲಿಯ ಸಮಾಜವಾದದಿಂದ ಅದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಅವರು ಅದನ್ನು "20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಮಾಜವಾದ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಇದು "ಹಿಂದಿನ ದೋಷಗಳಿಗೆ ಬೀಳುವ" ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಅದೇ "ಸ್ಟಾಲಿನಿಸ್ಟ್ ವಿಚಲನಗಳಿಗೆ" ಪಕ್ಷವನ್ನು ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು.
ಜನರ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದ ಅಗತ್ಯವು ಅವರ ಗೀಳುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಇತರ ಸಮಾಜವಾದಿ ಯೋಜನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನರು ಉಡುಗೊರೆಗಳಂತೆ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು.
ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಮೇಲಿಂದ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಕಟ್ಟಬೇಕು ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. ಮತ್ತು ನಾಯಕತ್ವದ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು ಜನರು ಆತ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಧಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮನುಷ್ಯರಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು.
ಜೂನ್ 11, 2009 ರಂದು ಚಾವೆಜ್ ದೀರ್ಘವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಾಗ ಪ್ರಸಾರವಾದ “ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಲೋ ಪ್ರೆಸಿಡೆಂಟ್” ನ ಮೊದಲ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಪೀಟರ್ ಕ್ರೊಪೊಟ್ಕಿನ್ ಬರೆದ ಪತ್ರ, ರಷ್ಯಾದ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ, ಮಾರ್ಚ್ 4, 1920 ರಂದು ಲೆನಿನ್ಗೆ ಬರೆದರು:
ಸ್ಥಳೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ, ರೈತರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಕೆಳಗಿನ ಸಂಘಟನೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಹೊಸ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.
ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸೋವಿಯತ್ ನಿಖರವಾಗಿ ಪೂರೈಸಲಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿದೆ. ಆದರೆ ರಷ್ಯಾ ಈಗಾಗಲೇ ಹೆಸರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೋವಿಯತ್ ಗಣರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ. ಜನರ ಮೇಲೆ ಪಕ್ಷದ ಪ್ರಭಾವವು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಭರವಸೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದೆ - ಸೋವಿಯತ್.
ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸಮಾಜವಾದಿ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಯ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ನಾನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ನಂಬಿದ್ದೆ. ನಾನು ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಅನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರ ಮೂಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಈ ಯೋಜನೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ನಾವು ಸೋವಿಯತ್ ಶೈಲಿಯ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರೆ, ಈ ಸಮಾಜವಾದದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮೈಕೆಲ್ ಲೆಬೋವಿಟ್ಜ್ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಕರೆದಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ವಾಹಕಗಳ ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ನಡೆಸಿದ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಜನರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಾಯಕರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಜನಪ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು, ಎಲ್ಲಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸತ್ಯದ ಏಕೈಕ ಠೇವಣಿ: ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ , ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ. ಅದೇನೆಂದರೆ, ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾಗಬೇಕಿದ್ದ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ಸಮಾಜವಾದದ ಈ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನೇಕರು "ನೈಜ ಸಮಾಜವಾದ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಕೇಂದ್ರೀಯ, ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಕಾಣೆಯಾದ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ.
ಈ ಸಮಾಜವಾದವು ಕುಸಿದು ಬಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದದ ಸಾವು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಇಷ್ಟೆಲ್ಲಾ ಮಾತನಾಡಿದ್ದು ನಿಮಗೆ ನೆನಪಿದೆಯೇ? ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಿಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವ ಉರುಗ್ವೆಯ ಬರಹಗಾರ ಎಡ್ವರ್ಡೊ ಗಲೇನೊ ಅವರು ನಮಗೆ ಸೇರದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಸತ್ತ ಸಮಾಜವಾದವು ನಾವು ಹೋರಾಡಿದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗಲ್ ಊಹಿಸಿದ ರೀತಿಯ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಅವರಿಗೆ, ಜನಪ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ ಸಮಾಜವಾದವು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು.
ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗೆಲ್ ಅವರ ಮೂಲ ವಿಚಾರಗಳು ಸೋವಿಯತ್ ಆಡಳಿತದ ಕ್ರಮಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಈ ದೇಶದಿಂದ ಎಡಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವೆ ಹರಡಿದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ವಿರೂಪಗೊಂಡವು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ; ಸೋವಿಯತ್ ಕಕ್ಷೆಯ ಹೊರಗಿರುವ ಆ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಮಾದರಿಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ವಿರೋಧವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು.
ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆದ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಾಜವು ಮಾನವರ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಮಗ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಇದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಜನರು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಹೋರಾಡುವುದರಿಂದ ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ (ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಃ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ).
ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಹೊಸ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಶುದ್ಧ ಜೀವಿಗಳಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ದೃಢಪಡಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ "ಯುಗಗಳ ಮಕ್" ಅವರ ಮೇಲೆ ಭಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರು ಅವರನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ ಈ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಂಪರೆಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವಿಮೋಚನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಅವರಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು. ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ, ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ಜನರ ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ಮತ್ತು ಚಾವೆಜ್, ಬಹುಶಃ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಓದದೆಯೇ, ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಜೂನ್ 11, 2009 ರಂದು ಅವರ ಮೊದಲ "ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಲೋ ಅಧ್ಯಕ್ಷೆ" ನಲ್ಲಿ, ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಿದರು ಪಂಥೀಯತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅವರು ಕಾವಲುಗಾರರಾಗಿರಬೇಕಾದ ಸಮುದಾಯಗಳು. ಅವರು ವಿವರಿಸಿದರು:
… ಜನರಿದ್ದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸದ, ಯಾವುದೇ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಸೇರದ ನಿವಾಸಿಗಳು, ಪರವಾಗಿಲ್ಲ, ಅವರಿಗೆ ಸ್ವಾಗತ.
ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದ ಕೆಲವರು ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಅವರನ್ನು ಕರೆ ಮಾಡಿ. ಅವರು ಬಂದು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲಿ, ಬಂದು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಿ, ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಲಿ, ಏಕೆಂದರೆ, ತಾಯ್ನಾಡು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಆಗಿದೆ, ನಾವು ಜಾಗವನ್ನು ತೆರೆಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕ್ಸಿಸ್ ಮೂಲಕ ಅನೇಕ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪರಿವರ್ತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಿ..
ಪ್ರಾಕ್ಸಿಸ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೃದಯ, ಮೂಳೆಗಳು, ನರಗಳು, ಮಾನವನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಏನೂ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದುವುದರಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ನಾವು ಪರಿವರ್ತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿವೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ಆಚರಣೆಗೆ ತರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾಕ್ಸಿಸ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಾಮೂಹಿಕ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕುವ ನೈಜ ಸಮಾಜವಾದದ "ಸಮೂಹವಾದಿ" ಆಚರಣೆಗಳಿಗೂ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಕ್ಕೂ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ. ನೆನಪಿಡಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕಾನೂನನ್ನು ತಮ್ಮ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಬದಲು ಕೃತಕವಾಗಿ ಸಮಾನರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ ಎಂದು ನಟಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕಾನೂನು ಅಸಮಾನ ಹಕ್ಕಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇಬ್ಬರು ಕಾರ್ಮಿಕರು ಆಲೂಗಡ್ಡೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗಿಂತ ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರೆ, ಮೊದಲನೆಯವರಿಗೆ ಎರಡನೆಯವರಿಗಿಂತ ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಪಾವತಿಸಬೇಕೇ? ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕಾನೂನು ಹೌದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆ ದಿನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಮಾತ್ರ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕೆಲಸಗಾರನು ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಅಥವಾ ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಅಪೌಷ್ಟಿಕತೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಬಲವಾದ ಕೆಲಸಗಾರನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅದೇ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಮಾತ್ರ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು
ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಯಾವುದೇ ನಿಜವಾದ ನ್ಯಾಯಯುತ ವಿತರಣೆಯು ಜನರ ವಿಭಿನ್ನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ಗರಿಷ್ಟ: "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಂದ ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಅವನ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ."
ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಅಭ್ಯಾಸಗಳೆರಡರಿಂದಲೂ ತಿರುಚಿದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಇನ್ನೊಂದು ವಿಚಾರವೆಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕ ಆಸ್ತಿಯ ರಕ್ಷಣೆ.
ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಏನು ಹೇಳಿದರು? ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು (ಅಥವಾ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು) ನಿಮ್ಮ ಫ್ರಿಜ್, ನಿಮ್ಮ ಕಾರು, ನಿಮ್ಮ ಮನೆ ಇತ್ಯಾದಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಎಷ್ಟು ಅಜ್ಞಾನ! ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜವಾದಿ ಅಥವಾ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಜನರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿಲ್ಲ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮೂಲತಃ ಸೇರಿದ್ದನ್ನು, ಅಂದರೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಮರಳಿ ನೀಡುವ ಕಲ್ಪನೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಗಣ್ಯರು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು.
ಬೂರ್ಜ್ವಾಸಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗದ ಅಥವಾ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಸಂಪತ್ತಿನ ಎರಡು ಮೂಲಗಳು ಮಾತ್ರ ಇವೆ: ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಶ್ರಮ, ಮತ್ತು ಮಾನವ ಶ್ರಮವಿಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನಿಜವಾದ ಸಂಪತ್ತಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ದುಡಿಮೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹಿಂದಿನ ದುಡಿಮೆಯೂ ಇದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಗಮನಸೆಳೆದರು.
ಉಪಕರಣಗಳು, ಯಂತ್ರಗಳು, ಭೂಮಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯನ್ನು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಿದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು, ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನೆಯಾಗುವ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿದೆ; ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಂಪರೆ – ಜನರ ಸಂಪತ್ತು.
ಆದರೆ ಬೂರ್ಜ್ವಾಸಿಗಳು, ಬಂಡವಾಳದ ನಿಗೂಢತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು - ಇಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಲು ನನಗೆ ಸಮಯವಿಲ್ಲ - ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳು ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು, ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಅವರ ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಈ ಸಂಪತ್ತಿನ ಮಾಲೀಕರು ಎಂದು ನಮಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದೆ. , ಮತ್ತು ಅವರು ಕಂಪನಿಗಳ ಮಾಲೀಕರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವರು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.
ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜವು ಮಾತ್ರ ಈ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅದನ್ನು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ನೀಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಬೇಕು, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಹಿತದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅಲ್ಲ.
ಹಿಂದಿನ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಶ್ರಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಈ ಸರಕುಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇಶಕ್ಕೆ ಸೇರಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಸೇರಿರಬೇಕು.
ಪ್ರಶ್ನೆ: ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಗೆ ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ? ಈ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಖಾಸಗೀಕರಣಗೊಳಿಸುವುದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಸ್ತಿಯನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಒಂದೇ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಇನ್ನೂ ಗಡಿಗಳಿಲ್ಲದ ಮಾನವೀಯತೆಯಾಗಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಈ ಕ್ರಮಗಳು ದೇಶ-ದೇಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮೊದಲ ಹಂತವು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯರಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುವುದು. ಸಮಾಜದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ರಾಜ್ಯ.
ಆದರೆ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುವುದು ಮಾಲೀಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ರಾಜ್ಯ ಕಂಪನಿಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು ಅದಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಈಗ ಸಮಾಜವಾದಿ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಹೊಸ ಆಡಳಿತವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಬದಲಿಸಬಹುದು ಆದರೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪರಕೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ರಾಜ್ಯವು ಸಮಾಜವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ನಿಜವಾದ ವಿನಿಯೋಗವು ಇನ್ನೂ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿಲ್ಲ.
ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಎಂಗೆಲ್ಸ್, "ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ರಾಜ್ಯ-ಮಾಲೀಕತ್ವವು ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಪರಿಹಾರವಲ್ಲ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಆದರೂ "ಅದರೊಳಗೆ ಅಡಗಿರುವ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಆ ಪರಿಹಾರದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ."
ಇದಲ್ಲದೆ, ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಯಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಕ್ಲಾಗ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮದ ನಡುವಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಕಂಪನಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಕೆಲಸಗಾರರಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಚಾವೆಜ್, ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ, 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಮಾಜವಾದವು ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ದೂರವಿಡುವ ಅಖಂಡ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ರಾಜ್ಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ತಿಳಿಸಬೇಕು, ಅವರು ಅದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಉತ್ಪಾದನಾ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸಲು, ವಾರ್ಷಿಕ ಬಜೆಟ್ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಿತರಣೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಜೆಟ್ಗೆ ಅದರ ಕೊಡುಗೆ ಸೇರಿದಂತೆ. ಇದು ಗುರಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಗ್ವಾಯಾನಾ ಸಮಾಜವಾದಿ ಯೋಜನೆ?
ಆದರೆ, ಸಮಾಜವಾದಿ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯ ವಾದವನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ: ನಾವು ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಬಹುದು! ಉದ್ಯಮಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಅವರು ಸಿದ್ಧರಿಲ್ಲ! ಮತ್ತು ಅವರು ಸರಿ, ಕೆಲವು ಅಪರೂಪದ ವಿನಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ನಿಖರವಾಗಿ ಏಕೆಂದರೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಉದ್ಯಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಒದಗಿಸುವಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಾರ್ಕೆಟಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಹಣಕಾಸುಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳನ್ನೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಶೋಷಿಸಲು ಬಂಡವಾಳವನ್ನು ಶಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇದು, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕೇಡರ್ಗೆ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ಮುನ್ನಡೆಯದಿರಲು ಒಂದು ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಹ-ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು ಅದು ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಅವರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಲು ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣಾ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಮ್ಯೂನ್ಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಮಾತನಾಡಲು ಇಷ್ಟಪಡುವ ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಂತಹ ಇತರ ಸಮಸ್ಯೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟೋಬುಲೊ ಇಸ್ಟುರಿಜ್ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ: “ನಾವು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸಬೇಕು. ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಆಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಲಿಯಬಹುದು. ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಮಡುರೊ ಅವರು ಜನಪ್ರಿಯ ಸರ್ಕಾರದ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿತ ಜನರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ.
ನನಗೆ 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಮಾಜವಾದವು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಈ ಗುರಿಯತ್ತ ಮುನ್ನಡೆಯುವ ಸುದೀರ್ಘ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸಮಾಜವಾದಿ ಪರಿವರ್ತನೆ ಎಂದು ನಾನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಆದರೆ ನಾವು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ? ನಾವು ಮುಂದುವರಿದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಪರಿವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಸಂಭವಿಸಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಾಂತಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ರಷ್ಯಾ, ಚೀನಾ,) ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ ಜನರು ಸಶಸ್ತ್ರ ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಹಿಂದುಳಿದ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲ. ಕ್ಯೂಬಾ). ಬದಲಿಗೆ, ನಾವು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರಸ್ತೆಯ ಮೂಲಕ ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.
ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, 1980 ಮತ್ತು 1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ರಷ್ಯಾ ಅನುಭವಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅದರ ಭಯಾನಕತೆ ಏನು, ನವ ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಅದರ ಭಯಾನಕತೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ: ಹಸಿವು ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಪ್ರಮಾಣ, ಸಂಪತ್ತಿನ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅಸಮಾನ ಹಂಚಿಕೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಾಶ, ನಮ್ಮ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ನಷ್ಟ. ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಜನರು "ಸಾಕು!" ಮತ್ತು ಹೊಸ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮೊದಲಿಗೆ ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿ ಹೋದರು, ನವ ಉದಾರವಾದಿ ವಿರೋಧಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಎಡ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯ-ಎಡ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳ ಗೆಲುವು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.
ನವ ಉದಾರವಾದದ ಸ್ಪಷ್ಟ ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ಅದು ಅನ್ವಯಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಂದಿಗ್ಧತೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು: ಅಥವಾ ನವ ಉದಾರವಾದಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಅಥವಾ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಐಕಮತ್ಯ-ಆಧಾರಿತ ತರ್ಕದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಪರ್ಯಾಯ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ನಾವು ಮೊದಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಈ ಎರಡನೇ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಚಾವೆಜ್ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಮಡುರೊ ಅವರ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಇವೊ ಮೊರೇಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ರಾಫೆಲ್ ಕೊರಿಯಾ ಅವರಂತಹ ಇತರ ನಾಯಕರು ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಲು ಅವರನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವರೆಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ನಾನು ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಬಹಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ಹಿಂದುಳಿದ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನೂ ಸಹ ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ಅದನ್ನು ಅನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ರಾಜ್ಯ ಉಪಕರಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾಡಬೇಕು, ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಸಮಾಜವಾದದ ಕಡೆಗೆ ಮುನ್ನಡೆಯಲು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ.
ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಎಡಪಂಥೀಯರ ಕೆಲವು ವಲಯಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸವು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದೆ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಈ ಉಪಕರಣವನ್ನು ನಡೆಸಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಹೊಸ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು.
ಆದರೆ ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರಬೇಕು, ಇದರರ್ಥ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಆನುವಂಶಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಳಸುವುದಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಅದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ - ತಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಳಸಿ - ಹೊಸ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು, ರಚಿಸಲು. ಅತ್ಯಂತ ಸರಳದಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಟ್ಟದವರೆಗೆ ಅಧಿಕಾರ ಚಲಾಯಿಸಲು ಜನರನ್ನು ತಯಾರು ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಜನಪ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಗಾಗಿ ಜಾಗಗಳು.
ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ದೀರ್ಘ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸವಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ರೇಖಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಯಾವುದೂ ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವೈಫಲ್ಯಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತದೆ.
ಬಲವು ಅವರ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವವರೆಗೆ ಆಟದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಆ ಸರ್ಕಾರವು ಬಲಪಂಥೀಯ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದರೆ ಮತ್ತು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ತನ್ನನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಿದರೆ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಎಡ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ತರಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು. ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ - ಮತ್ತು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಭ್ರಮೆ ಇರಬಾರದು - ಇದು ಅವರ ಆರ್ಥಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಆಳವಾದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾಗಿದೆ.
ಈ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಎಡಪಕ್ಷಗಳು ಉಗ್ರ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಾವು ಇದರಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು; ಅವರು ತಮ್ಮ ಭೌತಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟದಿರುವವರೆಗೆ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗೆದ್ದ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿರಬೇಕು. ಇಲ್ಲಿ ವೆನೆಜುವೆಲಾದಲ್ಲಿ ಈ ಸವಲತ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳು, ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚುನಾಯಿತ ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ವಿರುದ್ಧ ಬಲಪಂಥೀಯ ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಮಿಲಿಟರಿ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಅವನ ಜನರು?
ಈ ಪ್ರಬಲ ಗಣ್ಯರು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರೋಧವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಹ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ವಿನಾಶಕಾರಿ, ಪಿತೂರಿ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವಿರೋಧಿ ವಿರೋಧ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಆಟದ ನಿಯಮವನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಅನೇಕ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಕರಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಿರುವ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿರೋಧದ ನಡುವೆ ನಾವು ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ವಿರೋಧ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಬುಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಕುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತೇವೆ. ಪ್ರತಿಪಕ್ಷಗಳು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಉಪಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಅವರು ಸೂಚಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಖಂಡಿಸದಿರುವುದು, ಇಂದು ನಮ್ಮ ಪರವಾಗಿಲ್ಲದ ಅನೇಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಬಹುಶಃ ಗಣ್ಯ ನಾಯಕರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಧ್ಯಮ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಮತ್ತು ಜನರ ವಿಶಾಲ ವಿಭಾಗಗಳು ಅವರಿಂದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಇದಲ್ಲದೆ, ಮೌಖಿಕ ದಾಳಿಗಳಿಗಿಂತ ವಾದಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರ ತಪ್ಪಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಾವು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಬಹುಶಃ ಎರಡನೆಯದು ಅತ್ಯಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾದ ಜನಪ್ರಿಯ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶಾಲ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ವಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಜನಪ್ರಿಯ ವಲಯಗಳಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಯೆಂದರೆ, ಜನರಲ್ಲಿ ಇರುವ, ಆದರೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ. ಇದು ಸರ್ಕಾರಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು, ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು, ಪಕ್ಷದ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಹೋರಾಟಗಾರರು, ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ಅವರ ಟ್ರೇಡ್ ಯೂನಿಯನ್ ನಾಯಕತ್ವಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಇರುತ್ತದೆ. ನಾನು ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ರಾಜಕೀಯ ವೃತ್ತಿವಾದ, ಗ್ರಾಹಕವಾದದಂತಹ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ಮೇಲಾಗಿ, ಪ್ರಗತಿಗಳು ನಿಧಾನಗತಿಯಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರೆ, ಅನೇಕ ಎಡಪಂಥೀಯರು ಹತಾಶರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಹಲವರು ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಬುಲೆಟ್ ಎಂದು ನೋಡಿದರು, ಅದು ಜನರ ಅತ್ಯಂತ ತುರ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಹಾರಗಳು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಬರದಿದ್ದಾಗ, ಭ್ರಮನಿರಸನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಮ್ಮ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ನಾಯಕರು ಆನುವಂಶಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬಳಸಬೇಕಾದಂತೆಯೇ, ಅವರು ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮಿತಿಗಳು ಅಥವಾ ಬ್ರೇಕ್ಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದಾಗ ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಮಿತಿಗಳ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ. ತೊಂದರೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಜನರನ್ನು ನಿರಾಶೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಶೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ನಂಬುತ್ತೇವೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಜನಪ್ರಿಯ ವಲಯಗಳಿಗೆ ಮಾಹಿತಿ ನೀಡಿದರೆ, ಬಯಸಿದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಸಾಧಿಸಲು ಏಕೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದಾಗ, ಇದು ಅವರಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅವರ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಿತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಸಹ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆದರೆ ಈ ಮಿತಿಗಳ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಕ್ರೋಢೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಚೋದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರಬೇಕು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಜನರಿಂದ ಉಪಕ್ರಮಗಳು ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದೊಳಗಿನ ಸಂಭವನೀಯ ದೋಷಗಳ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಬೇಕು. ಜನಪ್ರಿಯ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ದಾರಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಹೊರಹೊಮ್ಮಬಹುದಾದ ದೋಷಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಲನಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಇತರ ಹಲವು ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ ಹತಾಶೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ನಾನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ನಾನು ಅದನ್ನು ಮುಗಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ನಾನು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಕೇಳುವ ಕೆಲವು ವಿವಿಧ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಓದಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ ನಾನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಹೊಸ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವತ್ತ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ:
ಅವರು ಕೆಲವು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆಯೇ?
ಅವರು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ರಾಜ್ಯ ಉಪಕರಣ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವಂತಹ ಅಗತ್ಯ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿರುವ ಸಂಘಟಿತ, ರಾಜಕೀಯ ಜನರ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆಯೇ?
ನಮ್ಮ ಜನರು ನಾಯಕರಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಪೋಷಕ ನಟರಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಯೇ?
ಅವರು ಜನರ ಮಾತು ಕೇಳುತ್ತಾರೆಯೇ ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡಲು ಬಿಡುತ್ತಾರೆಯೇ?
ದಾರಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಬರುವ ದೋಷಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಲನಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಅವರು ಅವರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಯೇ?
ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆಯೇ?
ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ಸರ್ಕಾರಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡು ಹೆಚ್ಚು ನಾಯಕರಾಗಿರುವ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಷಯದ ರಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆಯೇ?
ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಪೆಟ್ರೋಲ್ ಬೆಲೆಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ದೇಶದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಲಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಪ್ರಸ್ತಾಪವು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಇದು ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಜನರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಿದೆ, ಪಕ್ಷದಲ್ಲ. ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಪಕ್ಷದ ಪಾತ್ರವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ.
ನಾನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಆಯಾಸಗೊಳ್ಳದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮುಗಿಸಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ:
ಈ ಸವಾಲಿನಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಮುನ್ನಡೆಯಲು, ನಮಗೆ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ: ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ಸಹಿಷ್ಣು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಮ್ಮನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವ ಯಾವುದನ್ನು ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿ ಬಿಡುತ್ತದೆ; ಇದು ಐಕಮತ್ಯ, ಮಾನವತಾವಾದ, ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಗೌರವ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ರಕ್ಷಣೆ, ಲಾಭದ ಬಯಕೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ನಿಯಮಗಳಂತಹ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಸೂತ್ರಗಳಂತಹ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಏಕತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ.
ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾದವು ಅತ್ಯಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಘೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತುವುದು ಅಥವಾ ಅತ್ಯಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಎಡಪಂಥೀಯರು, ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಭಯಭೀತರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಕೆಲವರು ಮಾತ್ರ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಇದು ಒಂದುಗೂಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟಕ್ಕಾಗಿ ಜಾಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ವಿಶಾಲ ವಲಯಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದೇ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಇದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ನಮ್ಮನ್ನು ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ನಾವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಗೆಲ್ಲಬೇಕು, ಅಂದರೆ ನಾವು ಹೇರುವ ಬದಲು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಎಡ.
ನಾವು ಹಿಂದೆ ಏನು ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ ಎನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಏನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಎಡ.
ZNetwork ತನ್ನ ಓದುಗರ ಔದಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಹಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಡಿಕ್ಷನರಿ
1 ಕಾಮೆಂಟ್
ಧನ್ಯವಾದ. ಉತ್ತಮ ಲೇಖನ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೊಸಬರಿಗೆ. ನನಗೆ ಎರಡು ಸಲಹೆಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, "ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ" ಅನ್ನು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಿ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ದೊಡ್ಡ ಭಯವೆಂದರೆ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಯಾವುದೇ ನಾಗರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಅಥವಾ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲದ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಬೂದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲದವರಾಗುತ್ತೇವೆ, ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ, ಕಮ್ಮಿ ಸೋಮಾರಿಗಳು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಯಾವುದೇ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಕಡೆಗೆ ಯುದ್ಧದ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಂಧಕ ಮನೋಭಾವವಾಗಿದೆ. ಇದು ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ; ಶ್ರೀಮಂತ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಬಡ ಬಂಡವಾಳಗಾರನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೂ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ, ಈ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳ ಕಲ್ಯಾಣದ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರಭಾವ. ಯಾವುದೇ ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಬಂಧಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಇದು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ "ಕಲ್ಲಿನ ಸೂಪ್" ಆಗಿದೆ.