វាជារឿងដែលគួរឱ្យព្រួយបារម្ភនៅពេលឮពាក្យថា "ប្រជាធិបតេយ្យ" និង "លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ" ដែលកំពុងកើតមាននៅលើអណ្តាត Texan របស់ប្រធានាធិបតី George W. Bush ដែលជាមេដឹកនាំដែលបានឡើងកាន់អំណាចតាមរយៈការបោះឆ្នោតនៃដំណើរការប្រជាធិបតេយ្យគួរឱ្យសង្ស័យ។ វាកាន់តែមានភាពរញ៉េរញ៉ៃជាងមុនក្នុងការដឹងថាមេដឹកនាំអាមេរិក និងប្រហែលជាភាគច្រើននៃសាធារណៈជនអាមេរិកសន្មតថា "លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ" មានន័យថា "អាមេរិចភាវូបនីយកម្ម" ឬកំពុងធ្វើប្រជាធិបតេយ្យដូចដែលវាត្រូវបានធ្វើនៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិក។
តើវាអាចទៅរួចទេដែលថាលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យមានអត្ថន័យខុសគ្នា និងមានកំណើតក្នុងសង្គមផ្សេងៗ? វប្បធម៌នយោបាយប្រជាធិបតេយ្យត្រូវមានឯកសណ្ឋានឬទេ? ជាការពិតណាស់ នេះគឺជាវិធីមួយផ្សេងទៀតនៃការសួរសំណួរដែលត្រូវបានសួររាប់មិនអស់ តាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា ចាប់តាំងពីការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀតកាលពីជាងមួយទសវត្សរ៍មុន៖ តើ "សង្គមស៊ីវិល" មានន័យថាធ្វើត្រាប់តាមសង្គមអាមេរិកដែរឬទេ? តើលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យមានលក្ខណៈស្វ័យប្រវត្តិភាវូបនីយកម្មទេ?
អ្វីដែលសំណួរចោទសួរនោះ មិនមែនជាបញ្ហានយោបាយ និងនីតិវិធីនៃការបោះឆ្នោតទេ ប៉ុន្តែជាបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា សីលធម៌ និងវប្បធម៌កាន់តែស៊ីជម្រៅ។ អត្ថន័យនៅក្នុង "ការពិភាក្សាអំពីលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ" បែបនេះគឺជាទ្រឹស្ដីនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ក៏ដូចជាការវាយតម្លៃដ៏វែងឆ្ងាយ — និងមិនអាចពិនិត្យមើលបាន — ការវិនិច្ឆ័យតម្លៃអំពីវិធីធ្វើប្រជាធិបតេយ្យរបស់អាមេរិក និងមិនមែនអាមេរិក។
សព្វថ្ងៃនេះ “លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ” ហាក់ដូចជាអាចផ្លាស់ប្តូរបានជាមួយនឹង “សេរីភាព” នៅក្នុងសុន្ទរកថា និងការបញ្ចេញសំឡេងផ្លូវការរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក។ ពាក្យពីរោះពីរោះនេះច្បាស់ជាស្ថិតក្នុងចំណោមពាក្យសំណព្វរបស់ប្រធានាធិបតី Bush រួមជាមួយ "សង្គ្រាមលើការភ័យខ្លាច" និង "ព្រះប្រទានពរដល់អាមេរិក"។ យោងតាមប្រធានាធិបតី ហេតុផលសំខាន់សម្រាប់សង្រ្គាមអាមេរិក/អង់គ្លេសលើអ៊ីរ៉ាក់ គឺដើម្បីផ្តល់សេរីភាពដល់ប្រជាជនអ៊ីរ៉ាក់ ដោយអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេធ្វើ បោះឆ្នោត គ្រប់គ្រង និងគោរពបូជាតាមអ្វីដែលពួកគេពេញចិត្ត។ រដ្ឋមន្ត្រីការពារជាតិ Donald Rumsfeld បាននិយាយសម្រាប់កំណត់ត្រាថា សេរីភាព (អាន៖ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ) គឺ "មិនស្អាត"។ ដោយធម្មជាតិរបស់វា វាបង្កហានិភ័យដែលជៀសមិនរួច ដែលបុគ្គល និងក្រុមអាចប្រព្រឹត្តអាក្រក់ និងអសីលធម៌ នៅពេលដែលពួកគេស្វែងរកផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ដោយបោះបង់ចោលឥឡូវនេះ ដែលសាដាម និងរបបឃោរឃៅរបស់គាត់បានបាត់បង់។
សេរីភាព យោងទៅតាមទស្សនៈនេះ មានន័យថា បុគ្គលម្នាក់មានសិទ្ធិមិនអាចរំលោភបាន ក្នុងការធ្វើអ្វីដែលខ្លួនពេញចិត្ត។ ទិដ្ឋភាពបែបអាមេរិចកាំង - ជាពិសេសសម្រាប់រដ្ឋបាលនេះជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាគង្វាលគោ នៃភាពរួសរាយរាក់ទាក់ បុគ្គលនិយមចំពោះមុខរបស់អ្នក និងទៅវាតែម្នាក់ឯង derring-do ។ តើអ្នកណាត្រូវការអង្គការសហប្រជាជាតិ? មានកាំភ្លើងនឹងធ្វើដំណើរ។
ទស្សនៈនៃសេរីភាពបែបនេះមិនត្រូវបានគេឲ្យតម្លៃ ឬលើកទឹកចិត្តក្នុងសង្គមអារ៉ាប់ភាគច្រើនទេ។ ប្រភេទនៃសេរីភាពសម្រាប់ទាំងអស់គ្នានេះត្រូវបានគេហៅថា fitnah ("ភាពវឹកវរ") ជាភាសាអារ៉ាប់ ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសង្គម និងសីលធម៌។ ជាការពិត ប្រភេទនៃមនុស្សដែលទំនងជាធ្វើសកម្មភាពស្របតាមទស្សនៈបុគ្គលនិយម និងអះអាងយ៉ាងខ្ពស់នៃសេរីភាពនេះ ត្រូវបានគេស្គាល់នៅក្នុងពាក្យស្លោកភាសាអារ៉ាប់ ដូចជា muslaahjiyeen - មនុស្សអាត្មានិយម និងមិនយកចិត្តទុកដាក់ដែលជាន់ឈ្លីសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ និងសិទ្ធិរបស់អ្នកដទៃ ខណៈពេលដែលកំពុងស្វែងរកតម្រូវការបុគ្គលនិយមដ៏ឃោរឃៅរបស់ខ្លួនឯង។ និងគោលបំណង។ នៅក្នុងបរិបទវប្បធម៌ និងសីលធម៌នៃសង្គមអារ៉ាប់ភាគច្រើន មនុស្សដែលគិតតែពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនបែបនេះច្រើនតែគ្រប់គ្រងដើម្បីទទួលបានអំណាច ហើយថែមទាំងអាចមានការភ័យខ្លាច និងគោរពតាម ប៉ុន្តែពួកគេមិនដែលត្រូវបានគោរព ហើយក៏មិនត្រូវបានជ្រើសរើសយ៉ាងពិតប្រាកដដោយឆន្ទៈដ៏ពេញនិយមដែរ។
សាដាម និងកូនប្រុសរបស់គាត់ពិតជាបានឲ្យតម្លៃ និងស្វែងរកសេរីភាព និងសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេចំពោះអំពើអាសអាភាស និងឧក្រិដ្ឋកម្មជ្រុលនៃបុគ្គលនិយម ដោយអួតអាងលើអំណាច និងឯកសិទ្ធិដែលពួកគេមិនចង់ចែករំលែកជាមួយអ្នកដទៃ។ ការបង្ខិតបង្ខំ និងភាពឃោរឃៅគឺជាមូលដ្ឋាននៃការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេ។ ឆន្ទៈនិងការចូលរួមដ៏ពេញនិយមមិនមានពាក់ព័ន្ធនឹងរបប Baath ក្រោមការដឹកនាំរបស់សាដាម ហ៊ូសេនទេ។ អ្នកដែលមានអារម្មណ៍ខុសគ្នាបានកប់ក្នុងផ្នូរដ៏ធំ ដូចដែលយើងដឹងហើយថាជាភាពភ័យរន្ធត់របស់យើង។
លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៅក្នុងពិភពអារ៉ាប់-ឥស្លាមគឺជាទំនាក់ទំនងជាងទស្សនៈបុគ្គលនិយម បញ្ហាភារកិច្ចជាងសិទ្ធិ កាតព្វកិច្ចជាងសេរីភាព។ ជាភាសាអារ៉ាប់ អ្នកសរសេរលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ "D-I-G-N-I-T-Y"។ មនុស្សម្នាក់មិនអាចមានសេចក្តីថ្លៃថ្នូរក្នុងភាពឯកោបានទេ ដូចជាបុរសគង្វាលគោក្របី ស្ទាបអង្អែលវាលស្មៅដ៏ធំល្វឹងល្វើយ ពេលគាត់ដើរខ្ពស់ មានមោទនភាព និងឯកា រីករាយក្នុងសេរីភាពរបស់គាត់ពីគ្រប់ឧបសគ្គ។ សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ (karaameh ជាភាសាអារ៉ាប់) បង្កប់ន័យអត្ថិភាពរបស់អ្នកដទៃ ព្រោះវានិយាយអំពីទំនាក់ទំនងត្រឹមត្រូវជាមួយអ្នកដទៃ។ ការប្រព្រឹត្តចំពោះអ្នកដ៏ទៃដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ គឺត្រូវស្របតាមមនុស្សជាតិពេញលេញ គោរពនូវភាពមិនអាចរំលោភបាននៃបុគ្គល ឆន្ទៈ អារម្មណ៍ សិទ្ធិ និងមោទនភាព។ បុគ្គលដែលមានសេចក្តីថ្លៃថ្នូរគឺមនុស្សធម៌ ហើយដើម្បីបង្ហាញពីមនុស្សធម៌ បុគ្គលនោះត្រូវមានទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកដ៏ទៃយ៉ាងត្រឹមត្រូវ និងរសើប ដោយយកចិត្តទុកដាក់ គោរព និងមើលមុខ។ នេះជាគំនិតនៃសេរីភាពក្នុងការ មិនមែនជាសេរីភាពពី។
Karaameh (“សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ”) គឺជាពាក្យគន្លឹះដែលកើតឡើងដដែលៗនៅក្នុងទីក្រុង Nazareth ដែលជាទីក្រុងប៉ាឡេស្ទីនដ៏ធំបំផុតក្នុងប្រទេសអ៊ីស្រាអែល ដែលខ្ញុំបានធ្វើការស្រាវជ្រាវផ្នែកនរវិទ្យាកាលពីមួយទសវត្សរ៍មុន។ Karaameh រួមបញ្ចូលភាពថ្លៃថ្នូនៃស្មារតី សប្បុរស និងមេត្តា។ វាក៏តម្រូវឱ្យមានសេរីភាពផងដែរ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងភាពបត់បែន "ទំនាក់ទំនង"៖ Karaameh មានន័យថាអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកដទៃអនុវត្តជម្រើសរបស់ពួកគេដោយសេរី។ Karaameh មានន័យថាការផ្តល់កន្លែងទំនេរ សិទ្ធិ និងសេរីភាពដល់អ្នកដទៃក្នុងការចូលរួម និងសហការជាសាធារណៈដោយគ្មានការបង្ខិតបង្ខំ ឬការបង្ខិតបង្ខំ។
ដូចនេះ karaameh បង្កប់ន័យទីភ្នាក់ងារ និងការផ្ដល់សិទ្ធិអំណាច មិនមែននៃភាពឯកោ ភាពឈឺចាប់ និងការគណនាបុគ្គលដែលរីករាលដាលខ្លាំងនៅក្នុងគំនិតសហសម័យរបស់អាមេរិកអំពីលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងសេរីភាពនោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ សកម្មភាពរបស់បុគ្គលដែលមានបរិបទសង្គម ដែលស្មើភាពគ្នាដែលភ្ជាប់ជាមួយគ្នានៅក្នុងបណ្តាញនៃកាតព្វកិច្ចទៅវិញទៅមក ការព្រួយបារម្ភ។ ការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងការគាំទ្រ។
ប្រភេទនៃអំណាចនយោបាយដែលបណ្តាញទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងល្អបំផុតដោយទស្សនវិទូនយោបាយសតវត្សទី 20 ដែលបាននិយាយច្រើនអំពីសេរីភាព និងលទ្ធិផ្តាច់ការគឺ ហាន់ណា អារ៉ែនត ដែលបានកត់សម្គាល់នៅក្នុងសៀវភៅឆ្នាំ 1958 ដែលមានចំណងជើងថា លក្ខខណ្ឌមនុស្សថា:
"អំណាចគឺជាអ្វីដែលរក្សាអាណាចក្រសាធារណៈ [នៃសកម្មភាពនយោបាយ] ឱ្យស្ថិតស្ថេរ..អំណាចគឺតែងតែជាសក្តានុពលថាមពល ហើយមិនមែនជាអង្គភាពដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន ដែលអាចវាស់វែងបាន និងគួរឱ្យទុកចិត្តបាន ដូចជាកម្លាំង ឬកម្លាំង។ ខណៈពេលដែលភាពខ្លាំងគឺជាគុណភាពធម្មជាតិនៃបុគ្គលដែលមើលឃើញក្នុងភាពឯកោ ថាមពលកើតឡើងរវាងមនុស្សនៅពេលដែលពួកគេធ្វើសកម្មភាពជាមួយគ្នា ហើយរលាយបាត់នៅពេលដែលពួកគេបែកខ្ញែក។ (ទំព័រ ២០០)
ភាពខុសគ្នាសំខាន់រវាងវិធីមើលលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យរបស់អាមេរិក និងអារ៉ាប់ ត្រូវបាននាំមកផ្ទះខ្ញុំនៅថ្ងៃរដូវក្តៅមួយ នៅពេលដែលសកម្មជនបក្សកុម្មុយនិស្តវ័យក្មេងនៅណាសារ៉ែតបានមកផ្ទះរបស់ខ្ញុំ ដើម្បីជំរុញឱ្យខ្ញុំសម្ភាសន៍សមាជិកមូស្លីមវ័យក្មេងមួយចំនួននៃបក្សកុម្មុយនិស្តក្នុងស្រុកដែលមានការកក់ទុកយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ អំពីគម្រោងកែលំអទីក្រុងដែលបានស្នើឡើងនៅណាសារ៉ែត ដែលជាច្រើនឆ្នាំក្រោយមកបានបង្កើតឡើងនៅលើភាពប្រេះឆាកាន់តែខ្លាំងឡើងរវាងសំឡេងគ្រិស្តសាសនា និងមូស្លីម និងចក្ខុវិស័យរបស់ណាសារ៉ែត ដែលនៅទីបំផុតនាំទៅដល់ការផ្ទុះឡើងនូវអំពើហឹង្សាដែលមិនមានលក្ខណៈពិសេសនៅតាមផ្លូវណាសារ៉ែតនៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។
ដោយបដិសេធពីសក្ដានុពលនយោបាយនៃភាពតានតឹងរវាងសហគមន៍ដែលកំពុងកើនឡើងនៅណាសារ៉ែត បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀត និងវិបត្តិពាក់ព័ន្ធនៃបក្សកុម្មុយនិស្តក្នុងស្រុក មិត្តរបស់ខ្ញុំបានអះអាងភ្លាមៗថា “ប្រសិនបើមានលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យពិតប្រាកដនៅកន្លែងណាមួយនៅក្នុងពិភពអារ៉ាប់ វានឹង បានកើតឡើងនៅទីនេះមុនគេ ក្នុងចំណោមពលរដ្ឋប៉ាឡេស្ទីនក្នុងប្រទេសអ៊ីស្រាអ៊ែល ប៉ុន្តែវាមិនមែនទេ។
ខ្ញុំបានសួរថា "ហេតុអ្វីបានជាវាកើតឡើងនៅទីនេះមុនគេ?
“ទេ!” គាត់បានលាន់មាត់ថា “ដោយសារតែមេដឹកនាំរបស់យើងមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យមានអាវុធ និងប៉ូលីសសម្ងាត់ដូចជា Hafez al-Asad និង Saddam Hussein នោះទេ។ ពួកគេត្រូវតែទទួលបានអំណាចពីប្រជាជនឬអត់!»។
ការបំភ្លឺរបស់មិត្តខ្ញុំអំពីតម្រូវការសម្រាប់ប្រព័ន្ធនយោបាយប្រជាធិបតេយ្យ ដែលមើលតាមទស្សនៈរបស់អារ៉ាប់ បានសង្កត់ធ្ងន់លើការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមក មិនមែនសេរីភាពតែម្នាក់ឯងទេ។ លោកបានសង្កត់ធ្ងន់លើតម្រូវការនៃការផ្តល់ឱ្យគ្នាទៅវិញទៅមករវាងមេដឹកនាំនិងអ្នកដើរតាមដោយផ្អែកលើការគោរពដែលមានឫសគល់ដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ។ ការអត្ថាធិប្បាយរបស់គាត់បានបង្ហាញពីភាពចាំបាច់នៃការសន្ទនារវាងតំណាងនិងអ្នកតំណាង ភាពមិនអាចខ្វះបាននៃទំនាក់ទំនងតាមរយៈអ្នកដឹកនាំបង្កើតការគាំទ្រ ការជឿទុកចិត្ត និងភាពស្របច្បាប់។
ទំនាក់ទំនងបែបនេះមិនអាចសម្រេចបានដោយកម្លាំងនោះទេ ប៉ុន្តែមានតែតាមរយៈសមត្ថភាពរបស់អ្នកដឹកនាំក្នុងការបំផុសគំនិត និយាយរក យល់ចិត្ត និងបម្រើសាធារណៈរបស់ពួកគេ។ ទស្សនវិស័យរបស់គាត់បានបង្កប់ន័យថា មេដឹកនាំទទួលបានដើមទុននយោបាយដោយគ្រាន់តែតម្រង់ទិសផ្សេងទៀត មិនចាប់អារម្មណ៍ខ្លួនឯង។ ដោយការផ្តល់ឱ្យ មិនមែនគ្រាន់តែទាមទារ។ អ្នកដឹកនាំល្អនឹងអាចទាក់ទាញអ្នកដើរតាមដោយបង្ហាញការត្រៀមខ្លួនដើម្បីលះបង់ ការថែទាំ ចិញ្ចឹមបីបាច់ ជួយ និងបំពេញភារកិច្ច មិនមែនគ្រាន់តែជាការត្រៀមខ្លួនដើម្បីទទួលបានឯកសិទ្ធិ និងចេញក្រឹត្យនោះទេ។
ទោះបីជាគំនិតនៃការដឹកនាំនយោបាយនេះបង្កប់ន័យតាមឋានានុក្រម (អ្នកដឹកនាំមានអ្នកដើរតាមក៏ដោយ ប្រសិនបើពួកគេមានភាពត្រឹមត្រូវ ពួកគេមានសិទ្ធិអំណាចដើម្បីបញ្ជាការយកចិត្តទុកដាក់ ការគាំទ្រ និងសកម្មភាពពីអ្នកដើរតាមដែលទទួលស្គាល់ដោយសេរីថាពួកគេមានកាតព្វកិច្ចគោរពតាម)។ ក៏មានបន្ទរនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃទំនាក់ទំនងគ្រួសារត្រឹមត្រូវ ជាពិសេសលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃទំនាក់ទំនងម្តាយ និងកូនដែលយកចិត្តទុកដាក់ និងអាណិតអាសូរ ដែលអាចហាក់ដូចជាផ្ទុយពីវិចារណញាណនៅក្នុងសង្គមដែលត្រូវបានកំណត់ថាជាបុព្វបុរស និងបុព្វបុរសនៅក្នុងសារព័ត៌មានដ៏ពេញនិយម។
មតិយោបល់របស់មិត្តខ្ញុំអំពីភាពចាំបាច់នៃការបង្កើតទំនុកចិត្ត និងភាពស្របច្បាប់នៅក្នុងប្រព័ន្ធប្រជាធិបតេយ្យបានសង្កត់ធ្ងន់បន្ថែមទៀតលើការកសាង និងចិញ្ចឹមបីបាច់ទំនាក់ទំនងក្នុងន័យស្ថាបនា និងចុះចូលនឹងការទាមទាររបស់ពួកគេជាជាងការទាមទារសេរីភាពបុគ្គល និងការដាក់សេរីភាពនៅពីលើសហគមន៍។
នៅក្នុងការរិះគន់ដ៏សំខាន់មួយនៃគោលនយោបាយ និងកម្មវិធីរបស់រដ្ឋាភិបាលអាមេរិកនាពេលថ្មីៗនេះ ដើម្បីបណ្តុះសង្គមស៊ីវិល និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៅក្នុងរដ្ឋអតីតសហភាពសូវៀត អ្នកនរវិទ្យាជនជាតិអង់គ្លេស Chris Hann (1996: 5) កត់សម្គាល់ថា៖
“ទាំង [សេរីនិយម និងម៉ាក្សនិយម] ខ្សែ [នៃគំនិតនយោបាយ] សន្មតថាជាសកលនៃគំនិតលោកខាងលិចនៃបុគ្គល។ បុគ្គលឯករាជ្យ ភ្នាក់ងារឯករាជ្យ។ ប្រពៃណីម៉ាក្សនិយមគ្រាន់តែអនុញ្ញាតឱ្យអាតូមទាំងនេះប្រមូលផ្តុំដើម្បីបង្កើតជា 'វណ្ណៈសង្គម'។ កាន់តែមានមនុស្សច្រើននិងស្មុគស្មាញ»។
ប្រហែលជាអ្នកនាំពាក្យអាមេរិកទាំងផ្លូវការ និងក្រៅផ្លូវការ គួរតែស្តាប់ឲ្យបានច្រើន ហើយបង្រៀនតិចដល់ជនអារ៉ាប់អំពីលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។ Nazareth ជាសហគមន៍ទីក្រុងប៉ាឡេស្ទីនចម្រុះដែលមានទីតាំងនៅក្នុងបរិបទរដ្ឋបាល និងនយោបាយរបស់អ៊ីស្រាអែល ដែលចាត់ថ្នាក់ជនជាតិអារ៉ាប់ជាពលរដ្ឋលំដាប់ទីពីរ ឬទីបីយ៉ាងល្អបំផុត អាចផ្តល់នូវការយល់ដឹងខ្លះៗអំពីឫសគល់ និងតម្រូវការនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៅក្នុងពិភពអារ៉ាប់។
ពេលសួរទៅប្រជាពលរដ្ឋថា «តើប្រជាធិបតេយ្យមានន័យយ៉ាងណាចំពោះអ្នក? ជាធម្មតាខ្ញុំបានទទួលចម្លើយចំពោះឥទ្ធិពលថា "លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យទាមទារឱ្យមានការពិចារណាគ្រប់មតិទាំងអស់ សូម្បីតែមតិភាគតិច" និង "លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យមិនមែនគ្រាន់តែជាការគ្រប់គ្រងដោយសំឡេងភាគច្រើនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាការគោរពចំពោះមតិភាគតិចផងដែរ"។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងនេះបានបង្ហាញពីទស្សនៈនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ មិនមែនគ្រាន់តែជាសំណុំនៃសិទ្ធិបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាសំណុំនៃទំនួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមក ជាការទទួលស្គាល់សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់បុគ្គល ថាតើគាត់ជាផ្នែកនៃភាគច្រើនឬអត់។
នៅក្នុងណាសារ៉ែត កំណែលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យដ៏ល្អគឺជាប្រព័ន្ធមួយដែលរួមបញ្ចូលជាមួយអ្នកដទៃ ដែលស្របតាមការគោរព និងសុពលភាពចំពោះគ្រប់ទស្សនៈ ដោយទទួលស្គាល់ភាពខុសគ្នានៃគំនិត និងផ្តល់ចន្លោះប្រៀបធៀបសម្រាប់សកម្មភាព ការនិយាយ និងឆន្ទៈរបស់អ្នកដទៃ។
ដោយពិចារណាលើបទពិសោធន៍របស់ជនជាតិប៉ាឡេស្ទីនក្នុងការក្លាយជាជនជាតិភាគតិចដែលខ្វះខាតក្នុងប្រទេសអ៊ីស្រាអែល ភាពរសើបបែបនេះចំពោះទស្សនៈជំនួស និងទស្សនៈរបស់ជនជាតិភាគតិចគឺស្ទើរតែមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនោះទេ។ ប៉ុន្តែការនិទានរឿងដែលកំពុងលេចចេញអំពីលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យទាំងនេះក៏បានបន្លឺឡើងនូវទស្សនៈវប្បធម៌ក្នុងស្រុកដែលមានតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយរបស់បុគ្គលនោះ ដែលបានបង្កប់នៅក្នុងបណ្តាញសង្គមដែលធ្វើឡើងរួមគ្នាដោយទំនាក់ទំនងដ៏រឹងមាំនៃកាតព្វកិច្ចទៅវិញទៅមក និងការគោរព និងសង្កត់សង្កិនដោយតម្លៃដែលផ្តោតលើសេចក្តីថ្លៃថ្នូរផ្ទាល់ខ្លួន (karaameh)។ ដោយគិតពីភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌ នយោបាយ និងវណ្ណៈរបស់ណាសារ៉ែតថាជាទីក្រុងអារ៉ាប់ដ៏ធំបំផុតក្នុងប្រទេសអ៊ីស្រាអែល បណ្តាញត្រួតស៊ីគ្នាដែលផ្តល់ការគាំទ្រ សាមគ្គីភាព និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សាក៏បានផ្តល់ឱ្យបុគ្គលនូវបទពិសោធន៍ប្រចាំថ្ងៃដោយផ្ទាល់អំពីអត្តសញ្ញាណ របៀបរស់នៅ និងការអនុវត្តខុសពីពួកគេផ្ទាល់ ពោលគឺ ពហុភាពនិងភាពចម្រុះ។
គ្រាន់តែដើរតាមផ្លូវសំខាន់របស់ណាសារ៉ែត—ចម្ងាយកន្លះគីឡូម៉ែត្រ—គឺត្រូវឆ្លងកាត់កន្លែងវប្បធម៌ជាច្រើន ដែលក្នុងអំឡុងពេលនោះអ្នកអាចធ្វើអន្តរកម្មជាមួយស្ត្រីម៉ូស្លីមវ័យក្មេងនៅហ៊ីយ៉ាប។ ស្ត្រីកុម្មុយនិស្តវ័យចំណាស់មកពីក្លឹបស្ត្រីប្រជាធិបតេយ្យ, បូជាចារ្យ Coptic មកពីប្រទេសអេហ្ស៊ីប, ភរិយារុស្ស៊ីរបស់មន្ត្រីបក្សកុម្មុយនិស្តប៉ាឡេស្ទីនក្នុងស្រុក, ប្តីប្រពន្ធបាទីស្ទជនជាតិអាមេរិកវ័យកណ្តាលដែលកំពុងធ្វើការផ្សព្វផ្សាយសាសនា, ម្ចាស់ហាង Maronite លក់វិទ្យុដល់ជនអន្តោប្រវេសន៍រុស្ស៊ីមកពីសហគមន៍ជ្វីហ្វជិតខាង។ និងអ្នកដុតនំប៉័ង និងមេកានិកមូស្លីមច្រៀងតាមបទចម្រៀងរបស់ Umm Kalthoum នៃ Majida Roumi នៅក្នុងភោជនីយដ្ឋានរបស់ពួកគេ ខណៈដែលក្រុមទេសចរណ៍ជប៉ុន និងអៀរឡង់បានឆ្លងកាត់ពួកគេតាមផ្លូវទៅកាន់ព្រះវិហារ Annunciation ដែលជាកន្លែងទាក់ទាញទេសចរណ៍សំខាន់របស់ណាសារ៉ែត។
បទពិសោធន៍ប្រចាំថ្ងៃបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថា ណាសារ៉ែតមិនមានលក្ខណៈសង្គម ឬនយោបាយ ឬវប្បធម៌ដូចគ្នាទេ។ សំណួរនៃភាពខុសគ្នានៅក្នុងណាសារ៉ែត គឺមិនដែលជាការប្រឆាំងសាមញ្ញរវាង "អារ៉ាប់" និង "សាសន៍យូដា" នោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ បង្កប់ន័យការប្រឆាំងដ៏ស្មុគស្មាញរវាងនិកាយគ្រិស្តសាសនាផ្សេងៗគ្នា ជនមូស្លីម ដែលជាជនជាតិដើមនៅណាសារ៉ែត ក៏ដូចជាជនភៀសខ្លួនមូស្លីម និង ភាពខុសគ្នានៃឋានៈថ្នាក់ ដោយមិននិយាយអំពីភាពខុសគ្នានៃយេនឌ័រ និងមនោគមវិជ្ជានយោបាយ។
សង្គមចម្រុះដូចជា ណាសារ៉ែត បេរូត និងបាកដាដ ជារឿយៗត្រូវបានអ្នកអត្ថាធិប្បាយបស្ចិមប្រទេសចាត់ទុកថាជាដីមានជីជាតិសម្រាប់ជម្លោះជនជាតិភាគតិច និងអំពើហិង្សាអន្តរសហគមន៍។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនមែនជាការបង្ហាញនៃភាពចម្រុះដែលនាំឲ្យមានភាពតានតឹងផ្នែកនយោបាយនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ វាគឺជារបៀបដែលសហគមន៍ទាំងនេះមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកខាងនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ច របៀបដែលពួកគេត្រូវបានរុំព័ទ្ធ និងបញ្ចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចធំជាង ហើយថាតើទំនាក់ទំនងទាំងនោះគោរពដល់សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់បុគ្គល និងសមូហភាពឬអត់ ដែលនាំឱ្យមានជម្លោះ។ ការស្តាប់សំឡេង បទពិសោធន៍ និងទស្សនៈរបស់មនុស្សនៅក្នុងការកំណត់ចម្រុះបែបនេះ គឺមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការលុបបំបាត់ទ្រឹស្តីលោកខាងលិចដ៏ពេញនិយមនាពេលបច្ចុប្បន្នដែលអះអាងថា "ការប៉ះទង្គិចនៃអរិយធម៌" គឺជៀសមិនរួច និងសម្រាប់ការប្រឆាំងនឹងអ្នកដែលនិយាយបំផ្លើសនៃ "ភាពប្លែកពីគ្នានៃអារ៉ាប់-អ៊ីស្លាម" ដែលជៀសមិនរួច។ បំផ្លាញប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងប្រជាធិបតេយ្យ។
ការសង្កេតបែបជនជាតិភាគតិចបែបនេះដែលមិនមានបរិបទវប្បធម៌អាចបញ្ឆេះបានយ៉ាងងាយនូវទស្សនវិស័យបូព៌ាដែលគិតគូរពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងភូមិសាស្ត្រតិចតួច កត្តាបញ្ហា ការដាក់ខាងក្រៅនៃជាតិ-រដ្ឋជាក្របខណ្ឌរដ្ឋបាលនៅក្នុងតំបន់នេះ និងថាមវន្តនៃសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយសកល ដែលកំណត់ការបរាជ័យនយោបាយទាំងអស់។ ជំនួសមកវិញនូវ "ការគំរាមកំហែងផ្នែកវប្បធម៌សំខាន់ៗ" មួយចំនួនរបស់ជនជាតិអារ៉ាប់ និងប្រជាជនម៉ូស្លីមសម្រាប់ការជិះជាន់ និងការគាបសង្កត់។
សម្រាប់មនុស្សដែលមានសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ - ខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃ - មានសារៈសំខាន់ និងមានតម្លៃក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ សម្រាប់មនុស្សដែលបង្កើតលំហសង្គមក្នុងទីក្រុង និងពហុវចនៈ គ្មានអ្វីអាចនៅឆ្ងាយពីការពិតបានទេ។ ប្រហែលជាដល់ពេលហើយសម្រាប់មេដឹកនាំដូចជា George Bush និង Donald Rumsfeld ដើម្បីរៀនពីជាជាងការបង្រៀនដល់ប្រជាជនអារ៉ាប់ និងមូស្លីម។ ភាពរាបទាប និងសុជីវធម៌ គឺជាគន្លឹះសម្រាប់សង្គមស៊ីវិលក្នុងស្រុក និងពិភពលោក។
Laurie King-Irani បង្រៀនមនុស្សធម៌សង្គមនៅទីក្រុង British Columbia។ នាងគឺជាសហស្ថាបនិកនៃ Electronic Iraq និងជាអតីតនិពន្ធនាយកនៃ Middle East Report ។
ZNetwork ត្រូវបានផ្តល់មូលនិធិតែតាមរយៈការសប្បុរសរបស់អ្នកអានរបស់ខ្លួន។
បរិច្ចាគ