Adoh, aku adoh saka Washington DC dina panas ing Agustus 1963 nalika Martin Luther King ngirim tembung misuwur saka langkah saka Memorial Lincoln, Aku adoh ing Chili. Rong puluh siji taun ing wektu iku lan entangled, kaya akeh generasiku, ing perjuangan kanggo mbebasake Amerika Latin, wicara dening King sing kanggo pengaruhe uripku dadi rumiyin malah ora ndhaptar karo kula, Aku malah ora kelingan wis nggatekake anane. Apa aku bisa ngelingi karo presisi galak, Nanging, iku panggonan lan tanggal, lan malah jam, nalika akeh taun mengko aku duwe kesempatan kanggo pisanan ngrungokake sing "Aku ngimpi" tembung, krungu sing baritone melodious, sing incantations, sing kepastian emosi kamenangan . Aku bisa ngelingi acara kasebut kanthi cetha amarga kedadeyane yaiku dina Martin Luther King dipateni, tanggal 4 April 1968, lan wiwit dina iku, impene lan sedane wis ana gandheng cenenge, gabung ing pikiranku kaya saiki. , seket papat taun mengko, ing memoriku.
Aku kelingan carane aku lungguh karo bojoku Angélica lan anak kita umur setaun Rodrigo, ing ruang tamu, dhuwur ing bukit Berkeley, kutha Universitas ing California ngendi kita wis teka lagi wae minggu sadurunge. Tuan rumah kita, kulawarga Amerika sing wis menehi loman kanggo penginapan sementara nalika apartemen kita lagi disiapake, wis nguripake televisi lan kita kabeh kanthi ati-ati nonton berita saben wengi, bisa uga jam pitung bengi, bisa uga Walter Cronkite. Lan ana, mateni Martin Luther King ing hotel Memphis kasebut lan banjur ana laporan kerusuhan ing saindenging Amerika lan, pungkasane, kutipan dawa saka pidato "Aku ngimpi".
Ing kono, aku mikir, aku ngerti, mbok menawa wiwit ngerti, sapa Martin Luther King, apa sing ilang nalika lunga saka jagad iki, legenda sing wis ana ing ngarepku. Ing taun-taun sing bakal teka, aku bakal kerep bali menyang pidato kasebut lan, ing saben kesempatan, ngethok saka gunung sing nduweni makna watu sing beda kanggo ngadeg lan ngerti jagad iki.
Kajaba gumunku marang kaprigelane Raja nalika aku sepisanan krungu dheweke ing taun 1968, reaksiku langsung ora bisa diilhami kaya dadi somber, bingung, cedhak karo putus asa. Sawise kabeh, mateni wong sing tentrem iki dijawab, ora kanthi janji kanggo tetep ing warisane, nanging kanthi pemberontakan nesu ing wilayah kumuh Amerika ireng, Amerika sing ora duwe hak kanggo mbales pimpinane sing wis mati kanthi ngobong ghetto sing dirasakake. dikunjara lan mlarat, nggunakake geni wektu iki kanggo mratelakake yen Raja non-kekerasan wis nganjurake ora ana gunane, sing mung cara kanggo mungkasi ketimpangan ing donya iki liwat laras bedhil, siji-sijine cara kanggo nggawe manungsa waé kuat iku kanggo medeni neraka metu saka wong-wong mau.
Pembunuhan King, mula, kanthi kejam nggawa maneh pitakonan sing wis ngganggu aku lan akeh aktivis liyane ing pungkasan taun suwidakan lan diulang saiki ing 2017 sing sepi: apa sing ditakoni, cara sing paling apik kanggo entuk radikal. ngganti? Apa kita bisa nggambarake pambrontakan kanthi cara sing dibayangake dening Martin Luther King, tanpa ngombe saka cangkir pait lan gething, tanpa nambani mungsuh kaya sing dianggep? Utawa apa dalan menyang kraton kaadilan lan dina padhang persaudaraan mesthi mbutuhake kekerasan minangka kancane, kekerasan minangka bidan revolusi sing ora bisa dihindari?
Pitakonan sing, bali ing Chili, aku bakal rauh bakal dipeksa kanggo njawab, ora ing musings teori mendhung, nanging ing kasunyatan dina kanggo sajarah hard, nalika Salvador Allende kapilih Presiden ing 1970 lan kita dadi negara pisanan sing nyoba kanggo mbangun. sosialisme liwat cara tentrem. Visi Allende babagan owah-owahan sosial, sing dijlentrehake sajrone perjuangan lan pamikiran pirang-pirang dekade, padha karo King, sanajan dheweke asale saka politik lan budaya sing beda banget. Allende, umpamane, sing ora religius, mesthi ora setuju karo Martin Luther King yen kekuwatan fisik kudu ditindakake kanthi kekuwatan jiwa, nanging kanthi kekuwatan organisasi sosial. Ing wektu nalika akeh ing Amerika Latin padha nggumunake dening perjuangan bersenjata sing diusulake dening Fidel Castro lan Che Guevara, iku prestasi tunggal Allende kanggo mbayangno minangka sambungan inextricably loro ngumboro nggoleki jaman kita, nggoleki kanggo demokrasi luwih lan kebebasan sipil liyane, ing tangan siji, lan nggoleki paralel, ing sisih liyane, kanggo kaadilan sosial lan pemberdayaan ekonomi saka dispossessed bumi iki. Lan dadi nasib Allende kanggo nyuarakke nasib Martin Luther King, iku pilihan Allende kanggo mati telung taun mengko. Ya, ing September 11th, 1973, meh sepuluh taun kanggo dina wiwit King kang "Aku duwe ngimpi" wicara ing Washington, Allende milih mati kanggo mbela ngimpi dhewe, janji kita, ing pidato pungkasan, sing luwih cepet saka mengko, luwih dhisik tinimbang mengko, dina bakal teka nalika wong-wong bebas saka Chili bakal lumaku liwat las amplias alamedas, dalan gedhe sing kebak wit-witan, tumuju masyarakat sing luwih apik.
Sanalika sawise kekalahan sing nggegirisi kasebut, nalika kita ndeleng wong-wong sing kuwat saka Chili ngetrapake teror marang kita, sing ora dikarepake kanggo ngunjungi wong-wong mau, banjur, amarga non-kekerasan kita ketemu karo eksekusi lan torture lan ngilang. , iku mung banjur, sawise kudeta militèr 1973, aku pisanan wiwit serius commune karo Martin Luther King, sing wicara ing langkah saka Lincoln Memorial bali kanggo angker lan takon kula. Nalika aku lunga menyang pengasingan sing bakal nganti pirang-pirang taun, swara lan pesen Raja wiwit nyaring kanthi lengkap, tembung demi tembung, menyang uripku.
Yen ana kahanan ing ngendi kekerasan bisa dibenerake, sawise kabeh, mesthine nglawan junta ing Chili. Pinochet lan jenderal wis nggulingaké pamaréntahan konstitusional lan padha matèni lan nganiaya warga kang dosa radikal wis kanggo mbayangno donya ngendi sampeyan ora perlu ontran-ontran mungsuh supaya ngijini banyu kaadilan mili. Nanging, kanthi wicaksana, meh sacara naluri, perlawanan Chili njupuk rute sing beda: alon-alon, kanthi tegas, mbebayani, ngrebut permukaan negara, ngisolasi kediktatoran ing njero lan njaba bangsa kita, nggawe Chile ora bisa diatur liwat disobedience sipil. Ora sakabehe beda karo strategi sing ditindakake dening gerakan hak-hak sipil ing Amerika Serikat. Lan pancen, aku ora nate ngrasa luwih cedhak karo Martin Luther King tinimbang sajrone pitulas taun kita kudu mbebasake Chile saka kediktatoran. Tembung-tembunge marang para militan sing nglumpuk ing Washington DC ing taun 1963, nuntut supaya ora kelangan iman, nyenengake aku, nyenengake atiku sing sedhih. Dhèwèké ngandika marang aku, marang awaké dhéwé, kanthi sunnat, nalika ngandika: “Aku ora ngéling-éling yèn ana panunggalanmu sing teka mrene saka pacoban lan kasangsaran kang gedhé. Sawetara sampeyan wis teka saka sel sing sempit." Ngomong karo kita, Dr. King, ngomong karo aku, nalika dheweke gludhug: "Sawetara sampeyan teka saka wilayah sing ngupayakake kebebasan nggawe sampeyan ditindhes dening badai penganiayaan lan diganggu dening angin brutal polisi. Sampeyan wis dadi veteran penderitaan kreatif. Dheweke ngerti yen luwih angel tinimbang arep menyang protes sing sepisanan, yaiku kanggo tangi dina sabanjure lan pindhah menyang protes sabanjure lan sabanjure, tumindak cilik saben dina sing bisa nyebabake akibat gedhe lan bisa nyebabake. Asu lan sheriff saka Alabama lan Mississippi padha urip lan sehat ing lurung-lurung Santiago lan Valparaiso, lan uga semangat sing wis nyengkuyung wong lanang lan wadon lan bocah-bocah sing ora duwe pertahanan supaya bisa dipotong, digebugi, dibom, dilecehke, lan isih terus ngadhepi. oppressors karo mung senjata kasedhiya kanggo wong-wong mau: kasangsaran awak lan kapercayan sing ora ana bisa nggawe wong bali. Lan kaya wong ireng ing Amerika Serikat, mula ing Chili kita uga nyanyi ing lurung-lurung ing kutha-kutha sing dicolong saka kita. Ora spiritual, amarga saben negara duwe lagu dhewe. Ing Chile kita sang, liwat lan liwat, ing Ode menyang Bungah saka Beethoven's Ninth Symphony, pangarep-arep yen bakal ana dina nalika kabeh wong bakal dadi sedulur.
Napa kita padha nyanyi? Kanggo menehi awake dhewe wani, mesthi. Nanging ora mung iku, ora mung iku. Ing Chili, kita nyanyi lan ngadeg nglawan selang lan gas luh lan truncheon, amarga kita ngerti yen ana wong liya sing nonton. Ing babagan iki, kita uga ngetutake lakune Martin Luther King sing licik, ngerti media: yen konfrontasi sing ora cocog antarane negara polisi lan wong-wong sing disekseni, difoto, ditularake menyang mata liyane. Ing kasus ing sisih kidul kidul Amerika Serikat, pamirsa minangka mayoritas wong Amerika, nalika ing perjuangan liyane taun-taun sabanjure, ing sisih kidul Chili sing luwih jero, tontonan saben dinane wong lanang lan wadon sing tentrem ditindhes dening agen. saka teror diangkah pasukan nasional lan internasional sing ndhukung Pinochet lan kediktatoran donya katelu gumantung kang dibutuhake supaya bisa urip. Taktik kasebut makarya, mesthi, amarga kita ngerti, kaya Martin Luther King lan Gandhi sadurunge kita, yen mungsuh kita bisa kena pengaruh lan isin karo pendapat umum, bisa uga pungkasane kepeksa ngeculake kekuwatan. Mangkono segregasi dikalahaké ing sisih kidul Amérika Sarékat, ya iku carané wong Chili ngalahaké Pinochet ing plebisit ing taun 1988 sing ndadékaké demokrasi ing taun 1990, ya iku crita ambruké tirani ing Iran lan Polandia lan Filipina. . Sanajan perjuangan paralel kanggo pembebasan, nglawan rezim apartheid ing Afrika Kidul utawa autokrasi pembunuhan ing Nikaragua utawa Khmer Merah sing mateni ing Kamboja, uga nuduhake kepiye tembung-tembung premonitor tanpa kekerasan King ora bisa ditrapake sacara mekanik ing saben kahanan.
Lan apa dina iki? Nalika aku bali menyang wicara sing pisanan aku krungu kabeh taun kepungkur, ing dina banget Raja seda, apa ana pesen kanggo aku, kanggo kita, bab sing kudu kita krungu maneh, kaya-kaya kita ngrungokake tembung iku kanggo pisanan. nalika kita ngadhepi bebaya sing bakal nggawe pahlawan kita gemeter?
Apa sing bakal dikandhakake Martin Luther King yen dheweke mikir babagan negarane? Yen dheweke bisa ndeleng kepiye teror lan pati sing ditindakake ing New York lan Washington tanggal 11 September 2001, wis ngowahi rakyate dadi bangsa sing wedi, siap mandheg ngimpi, siap nyepetake kebebasan dhewe supaya aman? Apa sing bakal dikandhakake yen dheweke bisa mirsani kepiye rasa wedi kasebut dimanipulasi kanggo mbenerake invasi ing negara manca, pendhudhukan tanah kasebut nglawan kekarepane bangsane dhewe? Apa cara alternatif sing bakal disaranake kanggo nyingkirake tiran kaya Saddam Hussein? Apa dheweke bakal ngandhani wong-wong sing nentang kabijakan kasebut ing Amerika Serikat supaya ngadeg lan diitung, maju maju, supaya ora nate ngubengi lembah putus asa? Lan Trump! Trump sing ngrusak cangkeme kanthi ngutip Martin Luther King, Trump, sing percaya yen Frederick Douglass isih urip, sing ngina John Lewis sing heroik minangka wong sing ngomong lan ora tumindak, ngolok-olok John Lewis sing diantemi polisi nalika pawai kebebasan. lan risked urip, Trump, apa Martin Luther King ngandika marang Amerika sing wis milih Trump kanggo Occupy kantor sing weruh Bill Hak Sipil mlebu?
Aku yakin manawa dheweke bakal mbaleni sawetara tembung sing diucapake ing dina sing adoh ing wulan Agustus 1963 ing bayangan patung Abraham Lincoln, aku yakin dheweke bakal ngumumake maneh imane ing negarane lan sepira jero impen dheweke. ing ngimpi Amerika, sing senadyan kangelan lan frustrasi ing wayahe, ngimpi isih urip lan bangsane bakal tangi lan manggon metu makna bener saka akidah sawijining: ' Kita terus bebener iki dadi bukti dhewe: manawa kabeh manungsa padha katitahake.'
Muga-muga dheweke bener. Ayo kita ngarep-arep lan ndedonga, kanggo marga lan kanggo kita, supaya iman Martin Luther King ing negarane dhewe ora salah panggonan lan luwih saka limang puluh taun mengko cukup sabangsa lan mine bakal sinau maneh ngrungokake swara galak lan lembut kang nelpon kanggo wong-wong mau saka ngluwihi pati lan ngluwihi rasa wedi, ngajak kita kabeh kanggo ngadeg bebarengan kanggo kamardikan lan kaadilan ing wektu kita.
Ariel Dorfman minangka penulis Chile-Amerika, sing bukune wis diterbitake ing luwih saka sèket basa lan lakon-lakoné dimainaké ing luwih saka satus negara. Antarane karyane yaiku lakon Death and the Maiden lan memoar Heading South, Looking North. Karya paling anyar yaiku koleksi karangan, Keamanan Tanah Air Mangan Omonganku: Pesen saka Akhir Donya (OR Buku) lan novel sing bakal teka, Memedi Darwin. Dheweke nyumbang kanggo makalah utama ing saindenging jagad, kalebu kontribusi sing asring kanggo The New York Times. Dheweke manggon karo bojone Angélica ing Chili lan Durham, North Carolina, ing ngendi Profesor Sastra Walter Hines Page Emeritus ing Universitas Duke.
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang