1) Latar Pribadi
Kanggo sawetara wektu saiki aku wis nyoba kanggo ngembangake kapercayan babagan pembebasan seksual. Aku miwiti urip ing kulawarga Pentecostal, praktis fundamentalis Kristen, karo tekone kaku mores seksual. Budaya sing luwih akeh ing taun 1960-an lan 70-an nantang kaku iki lan kulawargaku ora kebal karo godaan pornografi lan liberalisasi seksual liyane. Aku tansaya munggah karo pangertèn fervent sing jinis iku peparingé ilahi, sing bisa Nanging bisa misused. Aku banget ngidam kesenengan sing dijanjekake lan langsung nikah nalika umur 19 taun.
Perkawinanku wiwit awal dadi masalah, lan seksualitas minangka salah sawijining rasa ora puas. Aku wanted sanggama saben dina, minangka aku ngarepake akeh wong. Bojoku luwih undhang-undhang. Aku wis indoctrinated karo pratelan sing pornografi iku dosa lan malah fantasizing bab wong wadon liyane iku infidelity kanggo bojoku. Pendhaftaran frustasi seksual tabrakan karo upbringing moral sandi.
Crita bojoku minangka salah sawijining penindasan seksual sing luwih kaku. Pirang-pirang taun omah-omah, dheweke ngandhani yen terapis dheweke wis nemokake kenangan sing ditindhes babagan molestasi seksual dening petugas kebersihan sekolah dasar. Dheweke kudu ngobati trauma saka pengalaman iki nyebabake hiatus pirang-pirang wulan saka hubungan seksual. Rasa frustasi saya saya tambah lan, kanthi suwe, rasa salahku babagan pornografi wiwit ilang. Pendhaftaran indoktrinasi Kristen burem ing pasuryan saka seksual stand-off saka marriage sandi. Kita pungkasane nerusake hubungan seksual, nanging penindasan seksual agama nalika isih cilik saya saya ringkih.
Senajan mardika seksual teka kanggo fruition ing 70s, macem-macem pasukan ndamel gerakan iki ing lemah ing 80s. Hak Religius, krisis AIDS, lan feminisme anti-porno kanthi ora sengaja komplotan kanggo ngarahake agenda bali menyang represi seksual. Nalika para feminis anti-porno bakal nolak yen dheweke nuduhake agenda apa wae karo Hak Agama, nyatane dheweke nyedhiyakake Hak karo argumen persuasif anyar nglawan pornografi, yaiku nyebabake cilaka kanggo wanita. Sawetara galur ing feminisme uga nyerang seksualitas lanang minangka seksis lan misoginis. Pangarep-arep utopia sing lair ing taun 60-an didorong ing lemah amarga rezim penindasan seksual sing anyar nyoba meksa seksualitas bali menyang biara domestik.
Nganyari argumen kanggo pembebasan seksual minangka tugas sing angel amarga sawetara alasan. Feminisme, nalika ora manunggal ing ndeleng kabeh seksualitas lanang minangka hopelessly sexist, isih nuduhke tantangan gedhe kanggo sembarang sesanti pembebasan seksual sing ora grapple karo diferensial daya gendered nyata ing masyarakat kita. Pengaruh tradhisi religius sing terus-terusan mbatesi seksualitas menyang alam pribadi sing isin lan nindhes, nanging ora pati ngerti yen seksualitas lan kabutuhan kepuasan seksual minangka masalah sosial.
Nanging, eksperimen seksual ing lemah sing sepi saya tambah akeh sanajan ing fase paling konservatif ing jaman kepungkur. Subkultur kasebut duwe janji sing penting kanggo nganyari gerakan pembebasan seksual lan ngunggahake taktik moralisasi sing wis sukses banget ing masyarakat kita. Kanggo mbangun janji iki mbutuhake ngarahake sumber dhasar identitas seksual, isin, lan ekspresi.
2) Kesenengan, isin, represi, lan identitas seksual
Kepinginan kanggo kesenengan fisik minangka bagean saka urip jasmani dhasar wiwit lair. Bayi ora ngerti yen ngisep susu menehi nutrisi, dheweke mung ngerti yen susu lan susu iku nyenengake. Anak-anak sing ora nyusoni ora mesthi ngalami seksual, nanging njupuk cairan anget sing manis liwat tutuk minangka tumindak sing nyenengake sing diwiwiti nalika isih bayi lan nyetel panggung kanggo kepinginan mengko.
Bebarengan karo kesenengan lisan, urination lan defecation uga nyenengake lan mimpin bayi menyang kesenengan seksual sing luwih umum. Ing wayahe, umume bocah-bocah nemokake alat kelamine lan seneng ndemek. Aku elinga cetha nalika anakku nyekel zakar nalika ngganti popok lan giggled wildly nalika iku mung sawetara sasi.
Malah ngluwihi kesenengan jasmani tartamtu iki, bocah cilik diwenehi nudism spontan. Saklawasé kabeh bocah cilik bakal mbuwang sandhangané kanthi seneng lan ora ngrasa isin. Katrangan "wuda lan ora isin" ing Taman Eden bisa uga bali menyang kesadaran bocah-bocah sing ora ngerti apa-apa.
Mesthi, kesucian Eden ora langgeng. Wirang banget awal dibukak ing kesenengan jasmani naif anak. Kathah isin punika salah-headed, utamané ing bab tempik poto-ndemek. Ora ana alesan sing apik kanggo nganggep ndemek masturbasi bocah minangka njijiki utawa nakal. Nanging, umume wong tuwa wis ngrasakake rasa isin tempik dhewe lan cukup reaktif nggambarake anak-anake. Mesthine, ngajarake kawicaksanan lan privasi bocah ing praktik iki sehat, nanging asring banget pesen negatif diwenehake.
Bali menyang ikatan nyusoni primitif, ing awal bayi, bocah ora duwe rasa dadi lanang utawa wadon. Akeh spekulasi ana babagan agresivitas lanang bawaan, lan ciri khusus jinis liyane, nanging bocah-bocah ora duwe kesadaran babagan jender lan ikatan kanthi gampang karo pengasuh sing ngurus, biasane wanita, kaya-kaya minangka ekstensi saka awak dhewe. Kualitas jaminan iki bisa beda-beda saka caregiver kanggo caregiver, lan yen jaminan iki ora consummated, indikasi sing jalaran patologi apa asil. Malah karo pengasuh sing paling apik, ikatan immersive awal menehi dalan amarga sawetara kabutuhan ora bisa dicukupi lan bocah-bocah kudu nambah panjaluk kanggo kepuasan. Eskalasi iki, lan pungkasane kekeselen kemampuan pengasuh kanggo gawe marem bayi, meksa gangguan psikologis, wiwitan individuasi. Anak kasebut ngerti yen dheweke ora bisa nyukupi kabeh kabutuhane lan sing ngurus dheweke dudu pasokan panganan sing ora ana watesan utawa ditahan utawa kepenak. Ing wayahe, bocah kasebut wiwit nyukupi panjaluke karo wates-watese pengasuh, dadi dhasar kanggo nuruti prentahe wong diwasa ing uripe.
Ing tahap pungkasan saka individuasi lan akuisisi basa, identitas seksual wiwit pembentukan pisanan. Alat kelamin njupuk jeneng, lan dadi disambung dadi lanang utawa wadon. Para pengasuh uga dibedakake dening apa dheweke lanang utawa wadon lan sing penting kanggo selaras njupuk beban peran jender. Yen individuasi kasebut ekstrem, mula wong tuwa sing biyen dadi sumber nutrisi sing lengkap dadi Liyane sing mutlak, sing ora duwe awake dhewe sing kudu ditindakake disidentification lengkap. Laki-laki ngindhari identifikasi wanita ing kasus sing ekstrem. Yen bocah lanang kadhangkala dolanan boneka utawa nganggo klambi, lan banjur ora semangat, dheweke bakal didorong luwih maju ing dalan menyang hipermaskulinisasi. Bocah-bocah wadon, yen disambungake karo ibune, duwe masalah sing luwih gedhe kanggo mundur menyang disidentification. Dheweke katon dadi ibu-ibu cilik. Saben kahanan bisa nyebabake penindasan feminitas nalika bocah wadon nyoba ngrampungake krisis jender utawa hiperfeminitas amarga bocah wadon kasebut kepompong ing jebakan kewanitaan.
Nalika bocah-bocah sinau babagan alat kelamine apa sing diarani Freud minangka "kecemasan castration" lan "iri penis" kedadeyan, sanajan iki bisa uga kurang traumatis tinimbang teori Freud. Bocah-bocah lanang kepengin weruh yen penis bisa dipotong kanggo nggawe dheweke wadon. Bocah-bocah wadon mikir kenapa dheweke ora duwe penis. Apa pitakonan awal iki, arang voiced banter, dramatically mbentuk kepinginan seksual lan orientasi iku pitakonan mbukak. Bocah-bocah biasane ora kepengin banget babagan alat kelamine, kajaba ing kahanan sing ora biasa. Yen bocah lanang banget isin amarga ngobong genital, rasa kuatir castration bisa dadi obsesif. Aku ngerti sing malah minangka diwasa, Aku duwe wektu biasa nalika gambar unbidden saka zakar kang ngiris saka flash groin sandi ing bayangan. Aku ora umum sumelang ing bab iki, nanging iku ambalan, ora arang pengalaman.
Bocah-bocah wadon sing isin amarga ndemek awake dhewe utawa mudo nalika ngganggu wong diwasa, aja meri karo penis lanang, amarga sing lanang uga isin. Tinimbang meri penis, sing katon luwih umum yaiku rasa kuwatir babagan paparan, raos yen alat kelamine gawe kaget, medeni, utawa provokatif marang wong diwasa. Pangertèn iki kamungkinan disambungake khusus kanggo reaksi lanang. Wong lanang keganggu ndeleng wong wadon mudo ing umum. Iki bisa nyebabake isin awak umum. Ing budaya Islam, burkha minangka salah sawijining manifestasi ekstrem saka penindasan lanang marang awak wadon.
Minangka lapisan saka isin seksual lan kebingungan, uga kesenengan, kepinginan, lan disobedience kanggo watesan seksual tabrakan ing saben anak kang, plethora saka sexualities unik muncul. Minangka asil saka diferensial kekuwatan jender ing masyarakat, seksualitas wanita luwih cenderung ditindhes lan konformis. Seksualitas lanang nduweni "main" sing luwih gedhe ing babagan nglanggar aturan, nanging amarga kahanan bocah cilik sing isin lan kuatir, seksualitas lanang uga nuduhake standar ganda asring ndeleng wanita sing aktif sacara seksual minangka reged, ing wektu sing padha katon banget. kepincut karo wong wadon kuwi. Standar ganda sing wis tertanam iki minangka dhasar kanggo panemu feminisme anti-porno yen pembebasan seksual minangka proposisi sing ora menang kanggo wanita.
Kecenderungan seksualitas wanita sing luwih konservatif ora ana ing kuatir ilusi umume. Wong lanang nganiaya, cilaka, lan malah mateni wong wadon sing agresif sacara seksual. Kacilakan lan rasa isin lanang babagan seksualitas nyebabake dheweke kepengin banget nggabung karo wanita, mung kanggo nolak fusi kasebut sawise orgasme. Kahanan seksual sing ora menang ndominasi masyarakat kita.
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang