2.1 Pengalaman Urip Kulawarga, Pangarep-arep Peran Perkawinan, lan Represi Seksual
Nalika bocah sinau norma-norma kulawarga lan masyarakat, seksualitas biasane dilambangake ing babagan perkawinan lan asmara. Bocah-bocah wadon main omah, karo bocah lanang biasane ora seneng, sanajan bocah lanang bisa duwe fantasi sing kuat babagan perkawinan lan pacar wiwit cilik. Kenanganku dhewe babagan fantasi babagan omah-omah bali menyang masa kanak-kanak. Ing therapy ing urip mengko aku sinau sing determinant tombol ing pangarepan kanggo marriage sandi carane ibu nambani bapakku. Aku prihatin banget babagan carane bapakku nganiaya dheweke kanthi lisan lan uga kuwatir babagan cara sing dakrasakake dheweke kadang-kadang nentang dheweke. Minangka korban penyalahgunaan lisan lan fisik, aku saiki ngerti yen dheweke minangka penyalah gunaan lan rasa kuwatir lan subconscious "nyalahke" dheweke amarga sawetara serangan kasebut minangka respon sing durung dewasa, yen bisa dingerteni.
Sanajan dianiaya, ibuku bisa banget tresna marang bapakku. Iki maha, prilaku ego-stroking aku teka kanggo ndeleng minangka katresnan bener lan teka menyang marriage dikarepake kanggo diwenehi kanggo kula. Amarga aku wis nolak perawatan kasar bapakku marang ibuku, aku ora duwe model alternatif sing nyata babagan carane nambani bojoku. Masa kanak-kanakku sing kasar nyebabake kahanan depresi sing serius sajrone umur rong puluhan lan ngganggu kemampuanku dadi bojo sing tresna sing dakkarepake.
Ing jaman liya, pangarep-arep babagan perkawinan sing ditresnani ora pati jelas. Perkawinan umume minangka pengaturan ekonomi kanggo kulawarga kanggo nyerahake bocah-bocah wadon sing larang lan ora duwe bathi marang wong lanang sing pengin duweni potensi seksual lan duwe anak. Ing sistem non-romantis sadurungé, rasa seneng lan katresnan dianggep sekunder. Jinis minangka sarana kanggo ngilangi hawa nepsu lan prokreasi lanang. Wong wadon padha pundung saka nguber kesenengan seksual langsung.
Apa perkawinan romantis modern minangka kemajuan babagan praktik ekonomi prokreatif ing jaman biyen? Apa emergence postmodern singleness ingkang dipun danguaken lan sesambetan seksual short-term advance liwat loro rezim sing? Kepiye babagan marakne pornografi lan nggambar maneh kesenengan seksual lan fungsine minangka tujuan rekreasi? Apa monogami bakal dadi cara nikah kanggo prokreasi?
2.2 Tantangan Feminisme kanggo Seksualitas Lanang
Feminisme wiwitane muncul ing taun 1800-an minangka asil saka menehi kesempatan pendhidhikan kelas menengah marang wanita. Wanita kanthi pendhidhikan sing luwih dhuwur kurang pasrah kanggo nampa penolakan sistematis hak-hak manungsa lan sipil sing diwenehake marang wong lanang. Loro kecenderungan khas muncul ing awal feminisme, sing banjur diarani liberal lan budaya. Feminisme liberal fokus kanggo nampa hak-hak wanita lan nyengkuyung wanita kanggo ngupayakake prestasi ing wilayah umum sing ana ing ngendi wong lanang nduweni dominasi. Feminisme budaya mratelakake yen wanita nduweni nilai-nilai lan ciri sing beda-beda sing ora ana wong lanang lan tinimbang berjuang kanggo prestasi umum ing sistem sing didominasi lanang, wanita kudu kerja ing njaba sistem kasebut kanggo nggedhekake kekuwatan lan pengaruh praktik budaya unggul wanita. Perspektif sing terakhir nyebabake gerakan kayata anti-perang lan Larangan minangka owah-owahan sing fokus ing wanita ing masyarakat. Perspektif mantan kasebut nyebabake advokasi hak pilih, lan kulawarga berencana.
Ing taun 1960-an, pamisah dhasar iki muncul maneh karo wanita sing nuntut kalebu ing domain lanang lan nolak akeh norma masyarakat sing didominasi lanang. Feminisme tansah nggawa ketegangan antarane ndeleng hak istimewa lanang minangka sing dikarepake lan ditolak. Ambivalensi iki ngluwihi sikap feminis marang seksualitas lanang. Ing taun 1960-an akeh wanita sing melu revolusi seksual lan ngilangake tabu klasik babagan jinis non-nikah lan lesbianisme. Liyane nolak revolusi seksual minangka upaya paling anyar dening wong kanggo nyuda wanita dadi obyek seksual. Amarga umume wong lanang luwih kasengsem ing jinis tinimbang prokreasi, revolusi seksual nyebabake kelemahane hak prerogatif tradisional wanita minangka ibu potensial. Tanggapan feminis budaya adhedhasar supremasi moral nilai lan perspektif ibu. Mothering iki reimagined minangka domain kanggo nentang hak istimewa lanang. Feminisme liberal luwih nrima kabebasan anyar revolusi seksual lan jinis sadurunge nikah dadi norma sosial.
Decoupling seksualitas saka reproduksi minangka pemisahan dhasar sing mungkasi jaman perkawinan prokreatif lan ekonomi. Kontrol lair lan berencana kulawarga kanthi dramatis nyuda risiko meteng lan perlu kanggo mriksa maneh fungsi seksualitas ing masyarakat kontemporer. Nanging feminisme budaya babagan nilai-nilai keibuan ora mung ngimpi nostalgia. Ana bab sing penting banget kanggo sinau babagan sistem nilai sosial alternatif saka pengalaman unik wanita ing dominasi lanang. Feminisme liberal ngrangkul individualisme sing nyaman katon ora nglirwakake akeh masalah dhasar karo sistem politik, lan ekonomi kita.
Seksualitas lanang wis terus-terusan depersonalisasi lan obyektif wanita lan ora nggumunake penghapusan pornografi wis dadi seruan feminisme budaya. Nanging, feminisme budaya main ing tangan upaya sayap tengen kanggo bali wanita kanggo subservience kanggo nilai kulawarga. Masyarakat kita wis pindhah kanthi cepet saka jinis utopia ibu sing dibayangake dening feminisme uga saka penindasan seksual hak. Pembebasan seksual lan eksplorasi seks sing terus-terusan ngluwihi prokreasi lan perkawinan katon minangka tren sing terus-terusan. Mundhak terus saka ngarsane wanita ing budaya ing pendhudhukan lan peran sapisan rek padha terus uga. Senadyan pratelan feminis budaya manawa pornografi lan obyektif seksual ora cocog karo kemajuan wanita, luwih akeh wanita ing posisi sing luwih kuat tinimbang ing sajarah manungsa ing domain tradisional lanang. Kasunyatan banget nuduhake yen persamaan sing katon prasaja saka objectication seksual lanang saka wanita kanthi kekuwatan sing suda kanggo wanita pancen salah.
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang