Sumber: New York Review of Books
Para demonstran mlaku liwat kutha London ing Inggris, minangka bagรฉan saka protes Black Lives Matter, protes matine George Floyd ing AS / London /
Foto dening Koca Vehbi/Shutterstock.com
Ing September 1963, ing Llansteffan, Wales, seniman kaca patri sing jenenge John Petts lagi ngrungokake radio nalika krungu kabar yen papat bocah wadon kulit ireng dipateni ing bom nalika ana ing sekolah Minggu ing 16th Street Baptist Church ing Birmingham, Alabama.
Kabar kasebut ndadekake Petts, sing putih lan Inggris, banget. "Mesti wae, minangka bapak, aku nggegirisi amarga bocah-bocah mati," ngandika Petts, ing rekaman sing diarsipakรฉ dรฉning Museum Perang Imperial London. "Minangka tukang ing kerajinan sing tliti, aku nggegirisi amarga kabeh jendhela [kaca patri] pecah. Lan aku mikir, tembungku, apa sing bisa ditindakake babagan iki?
Petts mutusake nggunakake katrampilane minangka seniman kanthi tumindak solidaritas. "Ide ora ana kajaba sampeyan nindakake apa-apa," ujare. "Pikiran ora ana makna urip sing nyata kajaba diterusake kanthi tumindak."
Kanthi bantuan editor koran utama Wales, Western Mail, dheweke ngluncurake banding kanggo dana kanggo ngganti jendela kaca patri gereja Alabama. "Aku bakal njaluk ora ana sing menehi luwih saka setengah makutha," ujare Petts. "Kita ora pengin wong sugih minangka patrap mbayar kabeh jendhela. Kita pengin diwenehake dening wong Wales.
Kalih taun salajengipun, pasamuwan masang jendhela Petts, flecked karo nuansa biru, nampilaken Kristus ireng, sirahe tumungkul lan tangan splay ing ndhuwur dheweke kaya ing salib, dilereni soko tugas liwat tembung "Sampeyan nindakaken kanggo kula" (inspirasi dening Matthew 25: 40: โSatemen-temene pituturKu marang kowe, kayadene anggonmu nindakake iku marang salah siji saka sadulurku kang asor iki, kowe iya nindakake iku marang akuโ).
Identifikasi Eropa karo Amerika kulit ireng, utamane nalika krisis, perlawanan lan trauma, nduweni sejarah sing dawa lan rumit. Iki didhukung dening tradhisi internasionalisme lan anti-rasisme ing sisih kiwa Eropa, ing ngendi wong-wong kaya Paul Robeson, Richard Wright lan Audre Lorde bakal nemokake ideologis - lan, ing kaping, harfiah - ngarep.
"Wiwit cilik, kulawargaku wis nyengkuyung Martin Luther King lan hak-hak sipil," pangarang lan panulis skenario Katulik Irlandia Lor Ronan Bennett, sing salah dikunjara dening Inggris ing film sing kondhang. penjara Long Kesh ing Irlandia Lor ing awal 70s, marang kula. "Kita duwe simpati naluriah iki karo wong Amerika ireng. Akeh ikonografi, lan malah lagu kebangsaan, kaya We Shall Overcome, dijupuk saka Amerika ireng. Ing babagan 71 utawa 72, aku luwih kasengsem Bobby Seal lan Eldridge Cleaver [saka Black Panthers] tinimbang Martin Luther King.
Nanging tradhisi identifikasi politik karo Amerika kulit ireng iki uga ninggalake papan sing signifikan kanggo kompleks inferioritas bawana Eropa, amarga ngupaya kanggo nutupi kelemahan militer lan ekonomi sing relatif ing hubungane karo Amerika kanthi kapercayan moral sing gampang nglirwakake loro-lorone. jaman kolonial lan saiki rasis dhewe.
Panliten umum babagan pembunuhan rasis remaja Inggris Stephen Lawrence Iki kedadeyan ing taun 1998 nalika ana kabar ing Inggris babagan nasib James Byrd, wong Afrika-Amerika umur 49 taun, sing dijemput wong telu ing Jasper, Texas. Wong-wong mau nyerang dheweke, urinated marang dheweke, rentengan menyang truk pickup dening tungkak lan nyeret wong luwih saka mil nganti sirahe metu. Sajrone rapat editor ing Guardian, ing ngendi aku lagi kerja, salah sawijining kancaku ngandhani babagan pembunuhan Byrd: "Inggih, paling ora kita nindakake ing kene."
Ing taun-taun wiwit iku, jumlah wong Eropa warna - utamane ing kutha-kutha ing Inggris, Walanda, Prancis, Belgia, Portugal lan Italia - saya tambah akeh. Dheweke minangka keturunan tilas koloni ("We are here because you were there") utawa imigran sing luwih anyar sing bisa dadi wong sing golek suaka, pengungsi utawa migran ekonomi. Komunitas-komunitas kasebut uga ngupayakake nyerbuake perjuangan lokal kanggo keadilan rasial kanthi intervensi sing luwih katon ing AS.
"The American Negro ora duwe konsep babagan atusan yuta keprihatinan non-kulit putih liyane kanggo dheweke," Malcolm X diamati ing otobiografine. "Dheweke ora duwe konsep babagan rasa sedulur lan karo dheweke."
Sajrone minggu kepungkur, akeh wong sing padha kumpul ing saindenging Eropa kanggo nyatakake solidaritas karo pambrontakan nglawan kekejeman polisi sing disebabake dening pembunuhan George Floyd. (Kahanan wanita kurang bisa ngliwati Atlantik. Jenenge Breonna Taylor, sing misuwur ing protes AS, kurang bukti ing kene.) Udhara ing tengah Paris abot karo kumelun lan gas luh nalika ewu demonstran njupuk dhengkul lan ngangkat ajinรฉ. Ing Ghent, patung Leopold II, raja Belgia sing njarah lan njarah Kongo, ditutupi tutup kanthi tulisan "Aku Ora Bisa Ambegan" lan disiram cat abang. Ing Kopenhagen, dheweke ngucapake "ora adil, ora tentrem". Ana scuffles ing Stockholm; Dewan-dewan sing dikuwasani tenaga kerja ing kotamadya ing saindenging Britain padhang ungu kanggo solidaritas; Kedutaan lan konsulat AS saka Milan (ing ngendi ana flashmob) menyang Krakow (ing ngendi padha nyumet lilin) โโdadi fokus protes, dene puluhan ewu pawai, saka Trafalgar Square London menyang Den Haag, saka Dublin nganti Gerbang Brandenburg Berlin, nglanggar pesenan jarak sosial supaya swarane dirungokake.
Sanadyan ora anyar, protes transnasional iki saiki dadi luwih kerep amarga media sosial. Gambar lan video brutalitas polisi lan demonstrasi massal kanggo nanggepi, disebarake liwat diaspora lan liya-liyane, bisa menehi energi lan galvanize kanthi cepet. Laju ing sambungan kasebut bisa digawe lan digedhekake wis diundhakake, kaya tingkat daya tarik sing saya tambah akeh. Trayvon Martin iku jeneng kluwarga ing Eropah ing cara sing Emmett Till tau wis.
Sawetara iki mung nggambarake kekuwatan Amerika. Perkembangan politik ing AS nduwe pengaruh sing signifikan ing jagad liyane - ekonomi, lingkungan lan militer. Secara budaya, AS duwe bobot ora kaya negara liya, lan pengaruh kasebut ngluwihi wong Afrika Amerika. Ing umur 30-an, aku luwih ngerti babagan sastra lan sejarah Amerika ireng tinimbang Inggris ireng, ing ngendi aku lair lan gedhe, utawa Karibia, saka ngendi wong tuwaku. Black America nduweni wewenang hegemoni ing diaspora ireng amarga, dipinggirkan, sanajan wis ana ing AS, nduweni jangkauan sing ora bisa ditandingi dening minoritas ireng liyane.
Dadi, ing saindenging Eropa, kita ngerti jeneng Trayvon Martin, Michael Brown lan George Floyd. Dene Jerry Masslo, sing oncat apartheid Afrika Kidul mung dadi dipateni dening rasis cedhak Naples taun 1989, njaluk hukum utama pisanan ing Italia legalizing status imigran, lagi wae dikenal njaba negara. Semono uga, crita Benjamin Hermansen, bocah lanang Norwegia-Ghana 15 taun sing dipatรจni dening neo-Nazis ing Oslo ing 2001, nyetel demonstrasi gedhe lan hadiah anti-rasisme nasional, arang dicritakake ngluwihi Norwegia. (Sanajan, liwat quirk kenalan, Michael Jackson darmabakti album 2001 Invincible kanggo Benjamin, nanging aku sangsi malah penggemar paling pengabdian bakal njaluk referensi.)
Kepentingan ora mutual. Nalika comparison antarane Stephen Lawrence lan James Byrd ing konferensi Guardian kikuk, paling iku bisa; ora mungkin sapa wae ing ruangan berita Amerika sing paling akeh krungu babagan Lawrence. Iki dudu produk saka indifference callous, nanging daya saka kekaisaran. Sing luwih cedhak sampeyan menyang tengah, kurang sampeyan kudu ngerti babagan pinggiran, lan kosok balene.
Saka sudut pandang bawana sing loro-lorone sengit lan ngidam kekuwatan Amerika, lan ora ana posisi kanggo nindakake apa-apa, wong Afrika-Amerika makili akeh wong Eropa minangka pasukan penebus: bukti urip yen AS ora kabeh sing diklaim, lan sing bisa dadi luwih gedhe saka iku. Tema kasebut menehi goroh marang wong sing males lan konservatif yen kiwa Eropa dhasar anti-Amerika. Ing liberal padha sing reviled George W Bush banjur tresna marang Barack Obama; wong kiwa sing padha sing ngusir Richard Nixon ngrangkul Muhammad Ali, Malcolm X lan Martin Luther King Jr. Malah nalika Prancis ngukum "Kolonisasi Coca" imperialisme budaya sing diwiwiti karo Rencana Marshall, dheweke nampani. James baldwin lan Richard Wright. Ing tembung liya, penolakan kabijakan lan kekuwatan luar negeri AS - kadhangkala refleks lan kasar, nanging arang banget ora adil - ora nate nyebabake penolakan budaya utawa potensial Amerika.
Lan ing wektu nalika AS ngormati kekuwatane sing alus, dheweke peduli babagan cara dirasakake ing papan liya. "Masalah hubungan ras banget mengaruhi tumindak hubungan kabijakan luar negeri kita," ujare sekretaris negara Dean Rusk ing 1963. "Aku ngomong babagan masalah diskriminasi ... Swara kita bisu, kanca-kanca isin mungsuh kita bungah ... Kita mlaku ing balapan iki kanthi salah siji sikil kita ing cast."
Saiki dudu salah sawijining wektu kasebut. Pembunuhan George Floyd kedadeyan nalika posisi AS ing Eropa ora nate mudhun. Kanthi bigotry, misogyny, xenophobia, ora nggatekke, vanity, venality, bullishness lan bluster, Donald Trump epitomizes kabeh sing paling Eropa disengiti babagan aspek paling ala saka kekuwatan Amerika. Dina sawise pelantikan Trump, ana pawai wanita ing 84 negara; lan dina iki, tekane ing paling ibukutha Eropah provokes protes ageng. Kanthi tumindake ing rapat-rapat internasional, lan mutusake kanggo mundur saka Organisasi Kesehatan Dunia ing tengah pandemik, dheweke wis ngremehake jagad liyane. Lan, kanggo sisih paling, iku warmly reciprocated.
Sanajan pembunuhan polisi minangka fitur sing terus-terusan lan ngeri ing urip Amerika, kanggo akeh wong Eropa, pembunuhan kasebut minangka konfirmasi ketidakadilan ing jaman politik sing luwih jembar iki. Iku nggambarake kebangkitan saka putih, kekerasan nativist diberkahi karo daya negara lan emboldened saka kantor paling dhuwur. Iku conto demokrasi ing krisis, karo pasukan keamanan amok lan terrorizing warga dhewe. Pembunuhan saka George floyd stands ora mung minangka Rajapati, nanging minangka metafora.
Patologi kasebut ora teka saka endi wae. "Ora ana wong Afrika sing teka kanthi bebas ing pesisir Donya Anyar," tulis Alexis de Tocqueville, intelektual Prancis abad ka-19. "Wong Negro ngirimake marang anak-turune nalika lair tandha njaba saka ignomine. Angger-anggering Toret bisa ngilangi perbudakan, nanging mung Gusti Allah sing bisa ngilangi jejak kasebut." Sing "tandha" serves minangka tiket kanggo donya sing ngupaya kanggo ngerti Amerika ireng minangka saka, nanging ora kabeh saka, US - bebarengan tengah kanggo versi budaya lan absolved saka jalaran saka sawijining daya.
Persepsi iki babagan Amerika kulit ireng asring patronizing utawa infantilising. "Yen aku dadi wong Negro sing wis tuwa," tulis penyair paling misuwur ing Uni Soviet, Vladimir Mayakovsky, ing geguritan To Our Youth taun 1927, "Aku bakal sinau basa Rusia, / tanpa sedhih utawa kesed, mung amarga Lenin ngandika." (Kanggo Lenin, buku favorit nalika isih cilik ana Pakdhe Tom's Cabin.) Exoticization Eropah Josephine Baker ing Revue nรจgre ana ora siji-mati, sanajan Baker dhewe unik. Ing pungkasan taun 60-an, media Jerman Kulon nggambarake aktivis Angela Davis minangka "Madonna militan kanthi tampilan Afro" lan "wanita ireng kanthi 'rambut semak". Ing Jerman Timur, dheweke nyebut dheweke minangka: "Wanita sing ayu lan kulit peteng [sing] narik perhatian wong Berlin kanthi gaya rambut kriting sing amba ing Afrika-Look."
Nanging, kanggo kabeh sing cacat, admiration ing sambungan punika pancet asli. Ana mesthi ana arus internasionalis anti-rasisme sing kuat, bebarengan karo anti-fasisme, ing tradisi kiwa Eropa, sing nyedhiyakake lemah sing subur kanggo perjuangan wong Afrika Amerika. Mbalik ing taun 1860-an, buruh pabrik Lancashire, sanajan padha mlarat amarga blokade Konfederasi sing nyebabake pasokan kapas garing, nglawan nelpon kanggo mungkasi boikot barang-barang Kidul, sanajan biaya urip. Ing awal 1970s, Free kampanye Angela Davis ngandika New York Times sing wis nampa 100,000 layang dhukungan saka Jerman Wรฉtan piyambak - kakehan malah kanggo mbukak.
Yen Eropa duwe bakat sing wis kabukten kanggo solidaritas anti-rasis karo Amerika ireng, sing sepisan maneh muncul ing pambrontakan ing AS, uga duwe sejarah ngekspor rasisme ing saindenging jagad. De Tocqueville bener kanggo nuduhake yen "Ora ana wong Afrika sing teka kanthi bebas ing pesisir Donya Anyar," nanging dheweke ora nggatekake manawa utamane "Donya Lawas" sing nggawa wong-wong Afrika kasebut ing kana. Eropa duwe sejarah rasisme kaya Amerika - pancen, sejarah kasebut ana gandhengane. Bentenane sing paling penting ing antarane Eropa lan AS ing babagan iki yaiku Eropa nindakake rasisme anti-ireng sing paling angel - perbudakan, kolonialisme, pemisahan - ing njaba watese. Amerika internalisasi perkara kasebut.
Ing wektu sing liwati antarane Petts krungu bab pamboman Birmingham lan jendhela kaca patri sing dipasang ing Alabama, enem negara Afrika mbebasake piyambak saka pamarรฉntahan Inggris (lan bakal ana liyane teka), nalika Portugal Hung ing darbeke manca kanggo. liyane sangang taun. Yen Petts nggolek crita sing nyenengake ewonan mil saka omah ing taun-taun sadurunge, dheweke bisa nggoleki Kenya, ing ngendi pamrentahane dhewe. nyiksa lan mateni ewonan kanggo nanggepi pambrontakan kanggo kamardikan.
Salah sawijining prabรฉdan utama ing antaranรฉ sajarah ras ing รropah lan AS yaiku, nganti saiki, represi lan perlawanan รropah dumadi utamanรฉ ing luar negeri. Gerakan hak-hak sipil kita ana ing Jamaika, Ghana, India lan liya-liyane. Ing jaman pasca-kolonial, tanggung jawab offshoring iki wis ninggalake kamar sing penting kanggo penolakan, distorsi, ora ngerti lan kepinteran nalika nerangake sejarah kasebut.
"Pancen bener yen Inggris munafik babagan Kekaisarane," wrote George Orwell ing Inggris Your England. "Ing kelas pekerja, kemunafikan iki wujud ora ngerti manawa Kekaisaran ana." Ing taun 1951, dasawarsa sawisรฉ esai kasebut diterbitake, survey sosial pamarรฉntah Inggris ngandhakake yen meh telung perlima responden ora bisa nyebutake siji koloni Inggris.
Kaya amnesia selektif babagan warisan kekaisaran dhewe ndadรฉkakรฉ ora bisa dikalahake menyang rasa kaunggulan palsu babagan rasisme ing antarane akeh wong Eropa kulit putih menyang AS. Luwih elek yaiku nostalgia beracun sing nganti saiki nyebabake salah paham babagan sejarah kasebut. Siji saka rong wong Walanda, siji saka telung wong Inggris, siji saka papat wong Prancis lan Belgia, lan siji saka limang wong Italia percaya yen bekas kekaisaran negarane pancen kudu dibanggakake, miturut jajak pendapat YouGov wiwit Maret taun iki. Kosok baline, mung siji saka 20 Walanda, siji saka pitung Prancis, siji saka limang wong Inggris, lan siji saka papat Belgia lan Italia nganggep mantan kekaisarane dadi isin. Iki kabeh negara sing ndeleng demonstrasi gedhe kanthi solidaritas karo protes George Floyd ing AS.
Nesu banget asring ora duwe kesadaran dhewe kanggo ndeleng apa sing dideleng ing jagad liyane. Dheweke kepengin weruh, kanthi tulus, kepiye AS bisa teka ing papan sing brutal - tanpa pangenalan utawa getun yen dheweke wis ngliwati dalan sing padha. Tingkat pangerten babagan ras lan rasisme ing antarane wong Eropa kulit putih, sanajan wong-wong sing nganggep awake dhewe simpatik, berbudaya lan ngerti, pancen kurang.
Almarhum Maya Angelou ngakoni jurang iki ing antarane apa hubungane karo Prancis dibandhingake karo hubungane Prancis karo wong liya sing katon kaya dheweke. Kesadaran kasebut sing nggawe dheweke mutusake, nalika lelungan karo Porgy lan Bess ing taun 1954, ora ngetutake dalan sing akrab karo seniman lan musisi ireng sing wis manggon ing kana.
"Paris dudu papan kanggo aku utawa anakku," dheweke rampung ing Singin 'and Swingin' and Gettin' Merry Like Christmas, volume katelu saka otobiografi dheweke. "Prancis bisa nglipur gagasanku amarga padha ora nyemplungake rasa salah babagan sejarah bebarengan - kaya wong Amerika putih sing luwih gampang nrima wong Afrika, Kuba utawa kulit ireng Amerika Selatan tinimbang wong ireng sing urip karo dheweke nganti 200 taun. taun. Aku ora weruh keuntungan kanggo ngganti prasangka siji kanggo liyane.
Lan iki nggawa kita menyang masalah liyane babagan kredibilitas Eropa babagan skor iki: yaiku prevalensi rasisme ing Eropa saiki. Fascism sepisan maneh ideologi utama ing bawana, karo melak-melak Rasis Katelu a tengah fitur saka malang, kawicaksanan rongko lan debat malah nalika lagi ora ing daya. Ora ana video viral pengungsi ing wektu nekat pungkasan, berjuang kanggo ambegan sadurunge terjun menyang Mediterania (bisa uga tumuju menyang negara, Italia, sing mbayar denda marang sapa wae sing ngluwari). Mung nalika, ing 2015, bocah Siria umur telung taun, Alan Kurdi, iki sakabeheng munggah mati ing pantai Turki, apa kita weruh ing Eropah efek kaya sing kanggo video Amรฉrika shooting polisi: bukti nglarani saka inhumanity kang budaya politik kita padha complicit.
Tingkat kurungan, pengangguran, kekurangan lan kemiskinan kabeh luwih dhuwur kanggo wong Eropa ireng. Mbok menawa mung amarga bawana ora dirusak dening budaya bedhil AS, rasisme ing kene kurang mateni. Nanging iku mung umum ing cara liyane. Beda ras ing kematian Covid-19 ing Inggris, umpamane, bisa dibandhingake karo AS. Antarane 2005 lan 2015, ana kerusuhan utawa pambrontakan sing ana hubungane karo ras ing Inggris, Italia, Belgia, Prancis lan Bulgaria. Precariousness urip ireng ing kapitalisme pungkasan ora unik kanggo AS, sanajan iku paling asring lan glaringly glethakaken Bare ana. Ing ombone, Black Lives Matter ana minangka signifier ngambang sing bisa nemokake omah ing paling kutha-kutha Eropah, lan ngluwihi.
Dadi, amarga kabeh mau, kanthi wewenang apa wong Eropa bisa nantang AS babagan rasisme? Iki minangka pitakonan sing aktivis Eropa ireng terus-terusan ngupayakake triangulasi, nggunakake perhatian sing fokus ing kahanan ing AS kanggo meksa ngitung rasisme ing negarane dhewe. Ora ana alesan, mesthi, apa anane rasisme ing sak panggonan kudu nolak hak siji kanggo ngomong bab rasisme ing panggonan liyane. (Yen ngono, gerakan anti-apartheid ora bakal mandheg ing sisih kulon.) Nanging tegese kudu eling kepiye carane nindakake. Aku wis ndeleng akeh kedadean saka aktivis ireng kene nyoba kanggo nguripake obsesi budaya Eropah luwih akeh karo kanvas luwih gedhe ing AS kanggo kauntungan lan ngajari panyiapan politik dhewe bab rasisme ing ngarep lawang. Njawab tangisan kanggo George Floyd ing AS minggu iki, wong Paris ngucapake jeneng kasebut Adama Traore, warga keturunan Mali sing tilar donya ing tahanan polisi ing taun 2016.
Nanging bisa dadi tugas sing ora ana gunane. Ing pengalaman, teken sambungan, continuities lan kontras antarane rasisme ing salah siji sisih Atlantik ngajak soko antarane rebuke lan kebingungan saka akeh liberal Eropah putih. Sawetara bakal nolak anane rasisme ing negarane dhewe, nanging dheweke ngeyel nyoba meksa ngakoni yen "luwih apik `kene tinimbang ana'" - kaya-kaya kita kudu seneng karo rasisme sing kita duwe.
Nalika aku ninggalake AS ing 2015, sawise 12 taun dadi wartawan sing manggon ing Chicago lan New York, aku terus takon apa aku lunga amarga rasisme. "Rasisme beroperasi kanthi beda ing Inggris lan Amerika," wangsulanku. "Yen aku nyoba uwal saka rasisme, kenapa aku bakal bali menyang Hackney?" Nanging rasisme luwih elek ing Amerika tinimbang ing kene, dheweke bakal ngeyel.
"Rasisme ala ing endi wae," mesthi dadi wangsulanku. "Ora ana jinis sing 'luwih apik'."
Nanging bisa dadi tugas sing ora ana gunane. Ing pengalaman, teken sambungan, continuities lan kontras antarane rasisme ing salah siji sisih Atlantik ngajak soko antarane rebuke lan kebingungan saka akeh liberal Eropah putih. Sawetara bakal nolak anane rasisme ing negarane dhewe, nanging dheweke ngeyel nyoba kanggo meksa diakoni yen "luwih apik 'ing kene tinimbang ing kono'" - kaya-kaya kita kudu seneng karo rasisme sing kita duwe.
Nalika aku ninggalake AS ing 2015, sawise 12 taun minangka wartawan sing manggen ing Chicago lan New York, Aku iki terus-terusan takon apa aku ninggalake amarga saka rasisme. "Rasisme beroperasi kanthi beda ing Inggris lan Amerika," wangsulanku. "Yen aku nyoba uwal saka rasisme, kenapa aku bakal bali menyang Hackney?" Nanging rasisme luwih elek ing Amerika tinimbang ing kene, dheweke bakal ngeyel.
"Rasisme ala ing endi wae," mesthi dadi wangsulanku. "Ora ana jinis sing 'luwih apik'."
[Gary Younge minangka penulis, wartawan, lan penyiar Inggris. Editor-at-large kanggo The Guardian lan kolumnis kanggo The Nation, dheweke uga dadi profesor sosiologi ing Universitas Manchester. Antarane limang bukune yaiku No Place Like Home: A Black Briton's Journey Through the American South (2002), Stranger in a Strange Land: Encounters in the Disunited States (2006), lan paling anyar, Another Day in the Death of America: A Chronicle of Ten Short Lives (2016). (Juni 2020)
Tindakake Gary Younge ing Twitter: @garyyounge.]
ZNetwork didanai mung liwat loman para pamaca.
Nyumbang