イスラエルと占領下のパレスチナから戻ってから最初の数日間、私は毎晩パレスチナの夢を見ました。それは決して楽しい夢ではありませんでした。詳しいことは覚えていないのですが、常に不安と不安が残りました。その意味で、夢はイスラエル国民であれ占領地の住民であれ、パレスチナ人の現実と一致していた。それは私が最近参加した旅行で生じた感情とも一致していました。
刑務所
ハマスが支配しイスラエルが封鎖した地中海のパレスチナ自治区ガザを、地球上最大の野外刑務所として語るのは、ほとんど決まり文句になっている。しかし、私はその特徴付けの限界にもはや同意するかどうかわかりません。パレスチナ人は全員刑務所に入れられている。ガザは最大限の警備が施されている施設かもしれないが、それでもヨルダン川西岸は刑務所である。自治という形式的な概念にもかかわらず、パレスチナ人が実際に管理しているものはほとんどない。イスラエルの軍事侵攻は、イスラエル政府とその軍事占領にとって都合の良い時にいつでも起こり得るし、実際に起きている。パレスチナ人は特定の道路の使用を禁止されている。アパルトヘイトの壁としてよく知られる不気味で違法な分離壁は、病気のように全土に広がり、パレスチナ人をイスラエル人からではなく、自分たちの土地から分断している。
これらすべてにもかかわらず、刑務所にいるときの感覚をさらに強めるのは、永遠の不安感と最大限の屈辱感です。どこにでもチェックポイントがあるようです。いつでも停止される可能性があります。ほとんどのイスラエル軍関係者の側には傲慢で軽蔑的な態度があります。彼らはサブマシンガンを持ち、アラビア語を話すパレスチナ人とのコミュニケーションにヘブライ語を使うことに固執して、先住民族の空間に侵入し、占領地にはプライバシーなどというものは存在しないことを常に彼らに思い出させている。
アフリカ系アメリカ人の代表団
黒人アメリカ国内には何十年にもわたって、少なくともイスラエルとパレスチナの紛争に関心を持ち、多くの場合、パレスチナ人と民族自決と民主主義を求める彼らの戦いを支持してきた不定形な有権者層が存在する。しかし、パレスチナ問題に関して、アフリカ系アメリカ人が多くの人々を組織して結集し、さらに言えば声を上げる問題もほとんどなかった。
それにもかかわらず、1967年1967月のイスラエルとアラブ近隣諸国との間の1970日間戦争以来、パレスチナ領土の占領におけるイスラエルの目的と、自国の少数派パレスチナ人の扱いについて疑問を呈するアフリカ系アメリカ人がいるのは事実である。学生非暴力調整委員会 (SNCC) は、1970 年 1980 月の戦争の余波でイスラエルに対する歴史的な非難を行い、その結果、SNCC は米国における白人支持のかなりの部分を失うことになりました。 SNCCも[XNUMX年代を通じて]参加していた黒人急進運動は、パレスチナ人の大義をアフリカにおける植民地主義や白人少数派支配に対する闘争としばしば結びつけていた。そしてXNUMX年代からXNUMX年代にかけて、ジェシー・ジャクソン牧師のような中道左派の政治家たちは、パレスチナ人民の要求の正当性を主張し、イスラエル・パレスチナ紛争を巡る米国主流派のコンセンサスを推進し始めた。
私が参加したアフリカ系アメリカ人の小規模な代表団は、さまざまな点でこの国際主義の伝統を反映していました。大まかに言えば進歩的ではあるが、代表団のメンバーのほとんどは45歳以下で、パレスチナ解放闘争の経験がほとんどなかった。代表団のメンバーは主に芸術家で構成されており、国際問題を組織や動員のレベルで認識しているものの、それに深く関わってはいない個人たちであった。
ほぼ例外なく、代表団のメンバーは占領軍の目の前に迫った残虐行為に対して準備ができていませんでした。メロドラマのように見えるかもしれないが、この訪問は代表団の各メンバーにとって潜在的に人生を変えるものであった。問題は、占領の犯罪性に対する圧倒的な感覚が時間の経過とともに私たち一人一人の中に抑圧されるかどうかである。なぜなら、そのような感情は人にいくつかの疑問を抱かせざるを得ないからであり、とりわけ、どうして米国がこの恐怖にそこまで加担し得るのかということである。
中東の唯一の真の民主主義?
イスラエルを訪問しても、その国境内と占領地域の両方で行われているアパルトヘイト制度の感覚を全く持たないことは、明らかに不可能です。このような訪問は常に行われます。しかし、占領地を訪問し、そのような無知をそのままにして立ち去ることは、おそらく、真夜中にエルサレムから直接入植地に行き、入植地から出られない限り、不可能である。
イスラエルは、1967年XNUMX月の戦争でヨルダンからヨルダン川西岸を、シリアからゴラン高原を、エジプトからシナイ半島を占領して以来、国際基準に照らして明示的な占領国となっている。1 占領開始のほぼ直後に、イスラエルは占領地域における入植のシステムとプログラムの構築を開始した。米国のあまりにも多くの人が理解できていない、あるいは理解したくないのは、占領地での入植は国際法違反であるということだ。イスラエルとモロッコ(後者が西サハラを占領している)は、それぞれの植民地化プロジェクトを通じて明らかに国際法に違反している。国連はイスラエルが入植を停止すべきであることを明確に示してきたが、米国がこの慣行に対して真剣な態度を取ることを拒否したことが主な原因で、イスラエルは国連やその他の国々のほとんどに対して鼻を鳴らしている。世界。2
「入植地」という用語は、占領地域で見られるものを適切に伝えていません。初めての訪問者が驚くのは、この集落は郊外のコミュニティと表現したほうが適切であり、南カリフォルニアの海岸沿いの丘に並ぶ漆喰タイル張りの家々のコミュニティと何ら変わらないということです。集落という言葉は、人里離れた場所にあるテント都市や、水道も下水道も整備されていないその他の永続的な住宅配置を思い起こさせます。それはヨルダン川西岸では見られないことです。
イスラエル本土内で行ったのと同じように、イスラエル当局は、今回の場合はヨルダン川西岸に入植地を作るためにパレスチナ人が所有する土地を接収した。この土地は、安全保障の名のもとに押収された場合もあれば、パレスチナ人が放棄したとされるために押収された場合もある。さらに他のケースでは、イスラエル当局がパレスチナ人の居住地域内に考古学的発見があると発表し、土地の窃盗とパレスチナ人の強制排除を正当化したために土地が押収された。さまざまな理由が挙げられ、法的枠組みとされる範囲内で正当化を見つけようと必死の試みがなされている。
しかし、ここでトリックが展開されます。イスラエル当局は、自らの目的を推進するために必要な法律を制定し、遵守させています。ヘブロンのような状況でさえ、イスラエルの法廷が特定の領土をパレスチナ人に返還すべきことに同意しているが、イスラエル軍はこれに従うことを拒否しており、それについては何も行われていない。3
「集落」はキャンプのような場所から始まります。実際、政府の明示的な承認なしに建設されたものは前哨基地と呼ばれるものもあります。一見無害に見えますが、驚くべきことは、それらがパレスチナの都市を取り囲むプロセスの一部として設計されていることです。例えば、ベツレヘム市はパレスチナ人であるが、ベツレヘム周辺にはイスラエル人の入植地が設立されており、イスラエル当局がパレスチナ人の拡大を認めなかったことと相まって、事実上ベツレヘム市自体が窒息状態となっている。
そこで少しの間、アメリカの素敵な郊外コミュニティについて考えてみましょう。さて、そのようなコミュニティがいくつか、郊外コミュニティの資源に参加することを許可されていない異なる民族グループが住む中心コミュニティを取り囲む丘の上に位置していることを考えてみましょう。実際、その中心コミュニティの住民は入植者と同じ道路を使用することを許可されておらず、水さえも保証されていません。イスラエル入植地とパレスチナ人入植地の違いは、誰が屋根に貯水タンクを置いているかで分かると指摘されている。なぜ?なぜなら、入植者は家に汲み上げられた水へのアクセスが保証されているからです。パレスチナ人は時間をかけて集められ、屋根の上の貯水タンクに蓄えられた水に依存しなければなりません。
ヨルダン川西岸地区はA、B、Cの3つのゾーンに分かれています。「A」はパレスチナの支配下にあるゾーンです。 「B」はパレスチナの行政管理下にあるが、最終決定権はイスラエル軍にある。 「C」はイスラエル軍の管理下にある。ヨルダン川西岸の60パーセントはゾーンCに分類されている。運命的なオスロ和平合意から生じたこれらの指定は、パレスチナ人口の果てしない圧迫をもたらした。彼らには拡大の余地がなく、水を管理することはできず、その存在自体が国際法を軽視する不気味な分離壁があり、ヨルダン川西岸を切り開き、コミュニティ全体を彼らが耕作している土地から切り離しています。あるパレスチナ人が私に説明してくれたところによると、パレスチナ人の体験は中国の伝説的な水拷問に似ており、水滴が額に落ち、徐々にその人を精神異常に追い込むというものだ。この場合、各マイクロ攻撃とマクロ攻撃のそれぞれの攻撃は、パレスチナ人にとって状況を耐え難いものにし、彼らが祖国を放棄することを目的としている。
レースからは逃げられない
イスラエルと占領地域は、特定かつ特異な人種階層の枠組みの中に存在します。イスラエルが存在してから最初の1970年間、世界はイスラエルにとって人種は重要な要素ではないと信じ込まされ、もちろんパレスチナ人の扱いは無視されていた。 XNUMX 年代初頭にイスラエルのブラックパンサー運動が出現すると、状況はすべて変わり、実際に複雑な問題が生じました。
イスラエルのブラックパンサーはミズラヒ族コミュニティ、つまり中東と北アフリカ出身のユダヤ人に由来します。彼らは、アシュケナジ(ヨーロッパ出身のユダヤ人)が支配するイスラエル体制に挑戦する過激な抗議運動として現れた。この運動は米国に本拠を置くブラックパンサー党から名前を借用したが、実際には程度の差こそあれ人種問題に取り組むこと以外には共通点がほとんどなかった。イスラエルのブラックパンサーは特に左翼組織ではなく、パレスチナ人民に対して全く同情的ではなかった。むしろ、それらはユダヤ系イスラエル圏内の人種差別と特権に挑戦する運動であったが、パレスチナ人を疎外し抑圧するイスラエルの存在そのものが、人種差別を根絶する意図や努力を台無しにするということを決して示唆していなかった。
このように、イスラエルの人種階層はアシュケナージ系ユダヤ人を主に頂点として存在している。それからミズラヒ。この時点で、ユダヤ系イスラエル圏の外には、パレスチナ人、ドゥルーズ派(民族宗教共同体)、そして最近ではアフリカ系移民という、非常に別々の3つのグループが存在することを考慮して、階層構造が再フォーマットされた。
パレスチナ問題に関わってきた人の多くは、パレスチナ人の状況を説明したり分析したりする際に「人種」への言及を控えている。代わりに、彼らは抑圧と一般的な人権の否定の「国家的」側面に焦点を当てています。しかし、占領下のパレスチナの通りを歩いたり、イスラエル本土を歩いたりする中で、私たちのアフリカ系アメリカ人代表団のメンバーは、これを前に見たという感覚から逃れることができませんでした。
1973年の国連の「アパルトヘイトの犯罪」の定義には、「ある人種集団による他の人種集団に対する支配を確立・維持し、組織的に抑圧する目的で犯された非人道的な行為」と一部書かれている。この定義はいくつかの理由から非常に重要ですが、特にそれが南アフリカ、さらには南部アフリカの文脈に限定されないという点です。言い換えれば、国際社会に関する限り、制度としての「アパルトヘイト」は、南部アフリカ以外でも存在し得る人種差別的抑圧のカテゴリーであるが、この用語自体は南アフリカで作られたものである。
人種の悪臭とパレスチナ人に対して行われている人種差別はイスラエルと占領地域全体で明らかであり、さまざまな形で現れています。最もわかりやすいのは「返品の権利」の問題です。ユダヤ人は国籍を問わず、イスラエルでの住居が保証されている。パレスチナ人は、家族が何世代にもわたってその土地に住んでいたかどうかに関係なく、イスラエル国家がその土地を放棄したと宣言した場合、イスラエルの土地に戻る権利を保証されない。これは再び国連決議とジュネーブ条約に違反します。
パレスチナ人は、居住国に関係なく、イスラエルに入国または出国しようとするときに屈辱的な嫌がらせの対象となります。イスラエルのパレスチナ国民は、広範な尋問はもちろんのこと、空港やその他の出口で全身検査を受けることになる。
前述したように、パレスチナ人の通行が禁止されている特定の道路があります。これは私たちの代表団が直接経験した問題でした。私たちが使用していたバンは入植者専用道路を走行することが許可されていましたが、パレスチナ人ガイドは特別な許可があった場合にのみ移動できました。しかし、こうした「入植者専用」道路はパレスチナの土地の下や中を通っていることが多い。パレスチナ人がこれらの道路を利用できないということは、ヨルダン川西岸内のさまざまな地点間の移動が非常に困難であることを意味します。通常は 30 分かかる移動が、最終的には 90 分以上かかる場合があります。
イスラエルと占領地域における「人種」のさらなる特徴は、おそらく生態学的人種差別と言えるものです。それは木、特に松の木に関するものです。イスラエル人の入植地の多くの近くには松の木があります。とても美しいのですが、問題があります。これらの松の木はイスラエル/パレスチナ原産ではありません。彼らはヨーロッパ人によってこの地域に持ち込まれました。これらの松の木の植林は、パレスチナ人にとって不快であるだけでなく、生態学的にも壊滅的な影響を及ぼします。この地域には自生の松の木がありますが、入植者たちはその現実を無視して、土地と地下水面に有害な外来植物を持ち込むことにしました。4 入植者たちは、イスラエル入植地に道を譲るために破壊された占領地域内のパレスチナ人の村の場所に、これらのヨーロッパ松の木を植える習慣を持っている。
人種を理解するには、恣意性の概念を理解する必要があります。人種差別を直接経験した人なら誰でも、人種差別的抑圧が常に存在し、非常に現実的なものになっているのは、不安と、いつでも重要なことが自分の手から奪われる可能性があるという考えであることを理解しています。米国のアフリカ系アメリカ人の場合、白人の近所を車で通り抜けようとすると警察に呼び止められる、あるいは、別のシナリオでは、たまたま白人の住宅所有者のドアをノックしたら射殺される可能性があるという考えが、それは人が経験する永遠の脆弱性を強調します。
これはパレスチナ人についても同様です。元イスラエル兵士は、占領の仕組みについての洞察を提供し、イスラエル兵士は、例えば理由もなくパレスチナ人の家に侵入するなど、パレスチナ人に対して無作為の暴力行為を行うよう訓練され、奨励されていると指摘した。このような心理戦の背後にある考え方は、パレスチナ人民を絶えず不安定で不安な状態にしておくことです。
パレスチナ人に対する暴力、特に入植者による暴力がイスラエル国家によって処罰されることはほとんどない。しかし、パレスチナ人による入植者に対するいかなる暴力も、入植者とイスラエル軍の怒りを買うことになる。繰り返しになりますが、法に支配された制度を装っているにもかかわらず、イスラエル国内であろうと占領地域であろうと、イスラエルによるパレスチナ人の支配は法の外にあります。米国のドレッド・スコット判決を借りれば、パレスチナ人には、イスラエル人が尊重しなければならない権利は、たとえあったとしてもほとんどない。このことは宗教的および半宗教的なレトリックで頻繁に取り上げられているが、大多数のイスラエル人に関する限り、パレスチナ人は下位種として存在しているという基本的な事実は依然として残っている。
この暴力感が代表団としての私たちの経験を取り巻いていました。私たちはパレスチナ人によるテロ攻撃や武力攻撃を決して恐れていませんでした。しかし、私たちは毎日、イスラエル人に対して慎重に活動に取り組んできたと言っても過言ではありません。私たちが拘束されて尋問されることになるのか、あるいは私たちのパレスチナ人ガイドが、イスラエル支配層がパレスチナ人に課している無数の制限のいずれかを破った疑いで、ある時点で私たちから連れ去られるのか、その瞬間から次の瞬間まで、誰にもわかりませんでした。
しかし、暴力の感覚は別の形で具体的でした。南ヘブロン丘陵のツアー中、ある時点で私たちのバンが止まり、たまたま元イスラエル兵だったガイドが、イスラエルの前哨基地と入植地のシステムについて説明している間、私たちを外に連れ出してくれました。何人かの入植者が私たちを見ながらゆっくりと車で通り過ぎた。あるケースでは、パレスチナ人への身体的暴行に関与していたことが判明した入植者が車で二度通りかかり、二度目は私たちのすぐ後ろで車を止め、そこで数分間座ってただ睨みをきかせていた。私たちのイスラエル人ガイドは特に心配していなかったが、私たちの代表団は、アフリカ系アメリカ人の歴史と白人の自警団の手による黒人の経験を痛感していたので、人里離れた場所に座ることについて楽観的とは言えなかった。結局のところ、占領地には私たちのような人々に対する正義(制度)がほとんど(まったく)存在しないことを私たちは皆知っていました。
アフリカ系移民の導入により、イスラエルでは人種がより新しい形をとりました。実際にはアフリカ移民は2組います。まず、エチオピア系ユダヤ人(ファラシャ)で、その多くは集団回収でイスラエルに連れてこられた。イスラエル支配層は、そのレトリックに関係なく、この国民に対して決して完全に快適ではなく、イスラエルの右翼や半ファシストはさらに快適ではない。国会議員であるファラシャ氏が献血を許可されなかった最近の事件は、その点を浮き彫りにしている。それにもかかわらず、人口のこの層は、少なくとも公式には合法的であると考えられています。それらはイスラエル国防軍などで発見されています。
ファラシャとは別に、政治難民としてイスラエルにやって来たアフリカ系移民もいる。他ならぬネタニヤフ首相が「潜入者」と表現したこの言葉は、もともと追放されてイスラエルに戻ってきたパレスチナ人を表す造語だったということをつい最近知ったが、この人口は過去10年間で増加した。これらの移民のかなりの割合はエリトリアとスーダンからの移民です。彼らが市民権や法的地位を獲得する可能性はほとんどありません。しかし、米国を含むがこれに限定されない世界の他の多くの地域の移民と同様に、たとえイスラエルの政治的右派が彼らの追放を望んでいたとしても、イスラエル経済はそのような移民が生産的で弱い立場にある労働力として非常に有用であると認識している。
土曜日の午後に南テルアビブの通りを歩くのは、非現実的な体験です。私たちの代表団は東アフリカ人の大規模な結婚パーティーを見ました。公園は何百人ものアフリカ人男性が社交したり、ただぶらぶらしたりする家になりました。この移民集団はイスラエルにとって不安定な要素となっている。政治支配層は、これらの移民に一時的であれ永久的であれ、亡命を提供することに関心を示しておらず、そのため移民の多くは飢え、抑圧、戦争からの自由を求めている。代わりに、彼らは閉じ込められているか、日陰で生活を送っています。最近、彼らは人権を主張して組織化し、結集し始めた。実際、私たちの代表団は移民のイスラエル支援者たちと話をし、もしイスラエル政府が彼らの権利を正当な難民として認めることを拒否し続ければ、緩やかな移民組織が彼らの訴訟を国連に提訴したいと考えていると伝えてくれた。
パレスチナ人とアフリカの不法移民の両方の場合、イスラエルの政治体制を蝕む人口動態上の懸念がある。実際、彼らはこの懸念について非常にオープンです。民族的多元主義民主主義という国際的な概念に反して、イスラエル支配層は、自分たちだけが民族的・宗教的に純粋な国民国家への権利を持っていると信じている。しかし、彼らは20つの問題に直面している。1948つはイスラエル国家の約1967%を占め、増加しつつあるイスラエルのパレスチナ国民の存在である。ヨルダン川西岸のパレスチナ人。 XNUMX年に一時的に立ち退いたと信じていた土地に戻るという国際的に認められた権利を主張し、その後XNUMX年にパレスチナ人ディアスポラ。そして不法滞在のアフリカ人。
イスラエル支配層にとって、これらの問題の総体はイスラエルに対する人口動態上の脅威となる。具体的には、イスラエル支配層は、すぐにまた別のアパルトヘイトの南アフリカや白人少数派のローデシアになるのではないかと深く懸念しており、そこではユダヤ人が少数派となり、非ユダヤ人に圧倒されている。5 表向きは宗教的な言葉で投げかけられているが、この問題は実際には冷淡な人口動態に帰着しており、その意味では米国の対メキシコ戦争後の時期の米国南西部とメキシコ人が住む土地やネイティブアメリカンが住む土地への白人の進出に非常によく似ている。 。
人種の話なので…
イスラエルとパレスチナの人種には、私たちの代表団の注目を集めた別の側面があります。それは、パレスチナ人コミュニティ内の人種です。
アラブ人の間では、人種は非常に複雑な問題であり、肌の色や髪の質感にまで絞り込むことはできません。 「黒人」に対して頻繁に使用されるアラビア語は、「奴隷」に対して使用されるのと同じ単語です(アビードまたはアビッド)。しかし、北スーダン人の場合のように、この用語を使用する人の中には、米国の文脈では黒人として表現される人もいます。6 米国で「東洋人」などの用語をめぐって論争があったのと同じように、この用語の使用そのものをめぐって論争があったことも注目に値する。
人種に関してアラブとイスラムの歴史の両方からさまざまなシグナルを得ることができます。イスラムの歴史の中で最も重要な人物の一人は、預言者ムハンマドによって解放されたビラル・イブン・ラバというエチオピア人の奴隷でした。そして確かに、アラブ世界とアラブの歴史のいたるところで「黒人」の存在が見られます。たとえば、最近ではエジプトのナセルとサダトです。同時に、アラブ人による奴隷貿易が行われ、アラブ世界のさまざまな地域で、黒人とみなされたり、黒人として描写されたりする人々に対する偏見が存在しました。
米国(1980年以前)に移住したアラブ人は、概してアフリカ系アメリカ人と連帯的とは言えない関係を築いた。米国におけるアラブ系アメリカ人とアフリカ系アメリカ人の緊張は、多くのアラブ人、つまりアフリカ系アメリカ人地区の商店主が占めるようになった経済的ニッチを反映しており、その他の点では建設的な接触がほとんどなかった。この状況は、白人アメリカに同化しようとするアラブ系移民の試みによってさらに悪化した。この試みは、11年2001月XNUMX日のニューヨーク、ペンシルベニア、ワシントンD.C.でのテロ攻撃の余波で複雑さを増した。
米国におけるアラブ人とアフリカ系アメリカ人の関係の問題的な側面は、黒人アメリカ国内での重大なイスラム教徒傾向の出現や、反アメリカの文脈で黒人アメリカの進歩的な政界でアラブ世界が受けている注目とは対照的である。 20世紀の植民地闘争。たとえば、エジプト革命とアルジェリア革命はアフリカ系アメリカ人の政治運動の中で議論され、しばしばインスピレーションの源となりました。アメリカ黒人の多くにおけるアラブ世界に対する好意的な感情は、エジプトやアルジェリアなどのアラブ諸国がアフリカの他の地域での反植民地闘争に提供した傑出した援助によって支えられました。
パレスチナ運動は、左派に移行し、その分析とアプローチがより過激になるにつれ、自らを他の反植民地運動や民族解放運動と連携しているとみなした。これには、米国内のアフリカ系アメリカ人の人々の運動への注目も含まれていました。パレスチナ運動内の左派はアフリカ系アメリカ人の闘争を評価していたが、広範な組織的支援を構築するという点で、パレスチナ解放機構の世界的な連帯活動は南アフリカのアフリカ民族会議やアザニアの汎アフリカ会議のそれに匹敵するものではなかった。 。
それにもかかわらず、確かにオスロ合意(1993年)の時点までに、PLO/パレスチナ自治政府は異なる、より閉鎖的な見解を採用した。アイルランド北部での停戦の余波で、ゆっくりと、しかし確実に、これまで培ってきた広範な国際関係の多くを放棄したアイルランドのシン・フェイン政権と同様に、パレスチナ自治政府は、世界中の支持者の多くを無視して自首し、悲しいことに、 、世界的なパレスチナ人離散者の多くも同様に無視している。そのため、パレスチナ運動と黒人アメリカの間に存在していたように見えたつながりは枯れてしまった。
アラブ人の人種差別問題への注目は、スーダン(南北間)で起こった内戦、その後のダルフール戦争とその後の大量虐殺を背景に再び浮上した。アラブ世界の非常に多くの国々が(西側諸国がスーダンを解体しようとしていると主張して)両方の国内紛争においてスーダンのアル・バシール大統領の支持で団結し、彼の手によって苦しんだ人々の窮状を無視したという事実の結果として。および以前の政権において、この問題に対するアメリカの黒人層の関心は高まってきました。
私たちの代表団もそのような敏感さには無縁ではありませんでした。したがって、アフリカ系パレスチナ人とのディスカッションから旅を始めたことは興味深いものでした。パレスチナ人の内部およびパレスチナ人の中には、アフリカ人の存在が長く存在している。自分たちの祖先を1,000年前まで遡ることができる人もいますが、過去100年にわたって、アフリカのさまざまな地域からの移民がパレスチナ(現在のイスラエルおよび占領地域)に定住し、より大きなパレスチナ人コミュニティに吸収されました。このコミュニティは自らをパレスチナ人であると認識しており、パレスチナ人コミュニティの他の部分との婚姻も盛んに行われている。しかし、色の濃淡とアラブの奴隷貿易の遺産は依然としてアラブの現実の一部であり、ヨーロッパの植民地主義の影響とそれによる不名誉な色の境界線の修正によってさらに悪化しています。
私たちが時折遭遇する偏見は驚くべきものではなく、アラブの代表団が米国を訪問していた場合にアフリカ系アメリカ人の代表団との間で不愉快な出会いがあったのと同じだった。代表団として私たちに直面した重大な問題は、パレスチナ人運動の指導的要素が、パレスチナ人民内およびパレスチナ人民間の人種に対する態度だけでなく、より大きなアフリカ世界内およびアフリカ世界に対するアラブ関係に対する態度でもあった。7 私たちはここで、相互に利益をもたらす建設的な対話を始めました。とりわけ、それはアフリカ系アメリカ人に、人種が世界中で同じように展開するわけではないことを思い出させました。たとえば、米国における白人至上主義に関する私たちの経験は、かつて植民地化された民族であるアラブ人の間での人種の論理的根拠や運用とはまったく異なります。しかし、白人至上主義に関する私たちの経験は、イスラエル国と占領地域の両方におけるイスラエルのアパルトヘイトに関するパレスチナ人の経験と多くの共通点を持っています。
時間がなくなる
2011年に私が初めて占領下のパレスチナを訪れたとき、その経験には非常に懐かしいものを感じました。それはパレスチナ人が経験している人種差別的抑圧の感覚だけではなかった。それは別のものだった。家に帰ってからそれが何なのか分かりました。
2005 年、私は家族と一緒にロサンゼルスからコロラド州ボルダーまで車で行きました。私たちはナバホ地域を通りました。私たちが遭遇したナバホ族と、この誇り高き人々が征服者によって完璧とは言えない土地に追いやられ、そこで残されることになったという認識からは、絶望ではないにしても憂鬱な感覚がありました。アメリカ先住民の中にはそれほど「幸運」ではなかった人もいます。それらはヨーロッパ人の西方への拡大の過程で滅ぼされ、いくつかの川と町の名前によって記憶されているだけです。
19 世紀初頭には、北米の人口バランスがそれほど不均衡ではなかった時期があり、ネイティブ アメリカンが別の結果を構築することも可能だったかもしれません。これがショーニー族のリーダー、テカムセの主な焦点だったが、課題の性質を認識していた人たちもいた。残念なことに、アメリカとメキシコの戦争の時点では、明らかにアメリカ先住民に対して不利な立場にあった。ヨーロッパからの移民が北米に殺到し、テクノロジー(軍事技術を含む)と相まって、ネイティブアメリカンは敗北し、最終的には疎外されました。
マーティン・ルーサー・キング・ジュニア博士が、道徳の世界の弧は長いが正義に向かって曲がっていると断言したのは正しかったかもしれないが、少なくとも短期的には、道徳的に正義にかなったすべての闘争が勝利するという意味ではない。タイミングには重要な要素があり、それは組織や、国民国家の文脈内および世界規模の両方で大義が持つ支持の範囲に関連しています。
私たちの代表団がイスラエルと占領地域を馬で駆け抜けたとき、私はパレスチナ人たちにどれだけの時間が残されているのか疑問に思わずにはいられませんでした。私は、大量処刑による絶滅という意味で、彼らが物理的な絶滅に直面することを示唆するつもりはありません。8 彼らは、別の種類の絶滅の可能性に直面しています。彼らの土地が接収され続けた場合。建設できない場合。彼らが迷路のネズミのように追い詰められたままなら。彼らは存在しなくなるでしょう。彼らは故郷を失い、北米のネイティブアメリカンと同じように、他の領土に移住するか、単に風に乗って散り散りになることになるでしょう。
イスラエルの政治支配層の多くは、パレスチナ人を立ち退かせてヨルダンに移住させるべきだと考えている。その意味では、犯罪的であるにもかかわらず、ヨルダン川西岸のゆっくりとした併合というイスラエルの戦略は非常に理解できる。彼らは、占領地域の状況とイスラエルのパレスチナ国民の状況を、移住せざるを得なくなるほど劣悪なものに変えたいと考えている。
私たちの代表団は確かにこの忌まわしい行為に対して声を上げるよう動かされました。しかし、さらに多くのことが必要です。パレスチナ自治政府指導部がイスラエルとその米国支援者の要求に対して屈辱的な譲歩を次々と行う用意がある限り、パレスチナ人の将来は今日の北米におけるアメリカ先住民の現実に似てくるだろう。あるいは、アフリカにおける植民地主義と白人少数派支配に関して起こっているような、現在のパレスチナ人の権利の否定、パレスチナ人の土地の収用、パレスチナ人の強制移住に対抗するために国際社会がどの程度動かされているかということだ。キング牧師の弧は正義へと向かっていくだろう。
ビル・フレッチャー・ジュニアは、人種正義、労働者、国際的な作家兼活動家です。彼は政策研究研究所の上級研究者であり、トランスアフリカ・フォーラムの直前会長、BlackCommentator.com の編集委員、そして『 分断された団結。 彼はに到達することができます [メール保護].
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1 パレスチナ運動の一部の人たちは、歴史的なパレスチナ全域が占領されているという立場をとっている。彼らはこの主張の根拠を、国連が当時イギリスが管理していた「パレスチナ委任統治領」を、とりわけアラブ人の意見も承認もなしにユダヤ地域とアラブ地域(そして国際都市としてのエルサレム)に分割した方法に基づいている。パレスチナ人自身を排除することだ。しかし、このエッセイの本文では、「占領された」という用語の使用は、1967 年 XNUMX 月の戦争を通じてイスラエルによって占領された領土に言及しています。
2 モロッコは、フランスおよび米国との同盟関係もあり、ほぼ同様のことを行ってきた。
3 ヘブロンの状況について詳しくは、アリソン・デガー、「ヘブロンのパレスチナ人がイスラエルに『シュハダ通りを開く』とイブラヒミ・モスク虐殺20周年に抗議するよう要求」、24年2014月XNUMX日を参照。 mondoweiss.net/2014/02/palestinians-twentieth-anniversary.html。さらに、代替情報センター、「ヘブロンにおけるパレスチナ人の子供に対する入植者の攻撃」、中東理解研究所、14 年 2011 月 XNUMX 日、以下も参照。 imeu.net/news/printer0020752.shtml.
4 興味深いのは、ヨーロッパ人入植者が南アフリカでもほぼ同じことをしたということです。アパルトヘイト後の政府は、環境への影響を理由に外来植生を除去する措置を講じ始めました。
5 ガザ、ヨルダン川西岸、そしてイスラエルのパレスチナ国民に目を向ければ、現在の数字を詳しく調べると、イスラエル支配層内の人口動態不安の根拠が示される。これは、実際に大規模な人口の「交換」を構想したいと考えているイスラエル支配層の右派内部の排外主義的な傾向を説明するのに役立つ。
6 たとえば、スーダンのアル・バシール大統領の写真を見てください。
7 この挑戦の文言は多くの要因によって複雑になっています。 「アラブ」は文化を表し、アラビア語は言語です。アラブ人自体は非常に多様です。実際、アラブ人と北アフリカの他の民族、特にベルベル人の間には重複があります。アラブ人はアフリカ(およびアジア)およびより広範なアフリカ世界の一部であると同時に、独自のアラブ世界を構成しています。どちらも一枚岩ではありません。マグレブ、つまりエジプトの西にあるアラブ世界には、西サハラやモーリタニアに至るまで、さまざまな部族や民族が含まれています。
8 デリ・ヤシン虐殺は、1946年から49年にかけてシオニスト軍部隊の手によってパレスチナ人に対して行われた民族浄化の中で最もよく知られているものの一つである。
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1 コメント
素晴らしい記事、素晴らしい洞察、わかりやすい例え。