In הספר תורת צדק, הפילוסוף הפוליטי ג'ון רולס טוען שעיקרון אחד של צדק הוא חירות שווה - שכולם מוגנים באותה מידה ומוגנים באחריות לפי החוק. זה מה שאנו מכנים לעתים קרובות "שלטון החוק". איש אינו מעליו ואיש אינו נשלל מהגנתו.
אבל ההבדל בין תיאוריה פוליטית למציאות יכול להיות לרוב זהה להבדל בין יום ללילה. וכך הוא בהקדמה של Queer (In) Justice: הפללה של להט"בים בארצות הברית (Beacon Press; 2011), ששלושת מחברי הספר - ג'ואי ל. מוגול, אנדריאה ג'יי ריצ'י וקיי ויטלוק - מצהירים:
למרות שזה עשוי להיות מנחם להאמין שאכיפה שווה של חוקים פליליים בסופו של דבר תייצר בטיחות וצדק, אמונות כאלה אינן מבוססות על מציאות עכשווית או היסטורית. עצם ההגדרה של פשע נבנית מבחינה חברתית, תוצאה של תהליכים פוליטיים מטבעם המשקפים קונצנזוס רק בקרב אלו השולטים או בעלי השפעה משמעותית. לעתים קרובות זה קשור יותר לשימור סדרים חברתיים קיימים מאשר לבטיחות האוכלוסייה הגדולה יותר.
וכדי להמחיש את הנקודה שהכותבים ממשיכים בכך שהם כותבים,
לדוגמה, אנשים רבים מאמינים שגניבה, רצח, תקיפה אלימה ואונס הם דוגמאות ברורות להתנהגות פלילית. עם זאת, אלימות בחסות המדינה מכונה לעתים רחוקות ומועמדה לדין כפלילי, אם כי היא עשויה להיות כרוכה בהרג של מספר רב של אנשים, עינויים, גניבה מסיבית ושימוש באלימות מינית, והשפעותיה מזיקות לא פחות מאשר כאשר מעשים אלו מבוצעים על ידי יחידים או קבוצות קטנות. הדבר נכון גם לגבי תאגידים שהורסים לא רק את חייהם ועתידיהם של יחידים אלא גם קהילות שלמות, אומות ומערכות אקולוגיות. (עמוד xvi)
משם אנו מתעמקים במהירות בזוועות המבקרות אנשים בשל זהותם המינית, שלעתים קרובות מורכבת מגורמים אחרים כמו המגדר, הגזע, המעמד, הלאום שלהם וכו'. היחס הדיפרנציאלי שמקבלים אנשים קווירים על ידי רשויות אכיפת החוק ומערכות המשפט והחקיקה הוא עדות עד כמה אנחנו רחוקים מלהיות אומה מתורבתת שדומה לכל דבר שקרוב רחוק לעקרונות הצדק של רולס.
פרק אחד, קביעת המקרה ההיסטורי עובר דרך דוגמאות נוראיות של התעללות באנשים קווירים - החל בהופעת חוקי סדום בשנת 400 לפני הספירה ועד הקולוניאליזציה האירופית של מה שנקרא כיום אמריקה. קולוניאליסטים ראו באופן שגרתי את "מעשי סדום" של הילידים כדי להצדיק הכפפתם למעשי סיוט שאף אדם הגון לא יאחל לאיש.
אנו ממשיכים במבט בפרק השני כיצד "ארכיטיפים" נוצרים כדי להטיל קווירים בדרכים מעוררות דה-הומניזציה ודמוניזציה כמו "רוצחים עליזים" או "לסביות קטלניות" כדי להעניש אותם בחומרה רבה יותר ממה שאנו עלולים להעניש על הטרוסקסואלים. המטרה כאן היא לא לראות את הקווירים כאנשים אלא כסוטים ומנוונים שהם סוטים ומנוונים בגלל המיניות שלהם. נקודה מעניינת אחת שהועלתה בפרק זה היא כיצד רוצחים סדרתיים קוויריים - כמו אד גיין או ג'פרי דאהמר - מוצאים שהפשעים שלהם מואשמים במיניות הלא-הטרו-נורמטיבית שלהם, אבל,
כמובן, לא מוצעת שוויון כזה במקרה של גברים הטרוסקסואלים לבנים שהורגים. טד באנדי, למשל, שהודה בשלושים ושש רציחות של נשים לפני שהוצא להורג, ונחשד בביצוע רבים נוספים, מעולם לא נחזה על ידי המשטרה, התובעים או התקשורת כמי שרצח בגלל שהיה הטרוסקסואל. גם רצונו לקיים יחסי מין עם גופות של הנשים שרצח לא נחשבה עדות לקלקלות הטבועה בהטרוסקסואליות. (עמוד 31)
פרק שלישי של קוויר (ב)צדק בוחן דוגמאות היסטוריות של שיטור מגדר ומין עם מקרים ידועים לשמצה כמו סטונוול או טרקלין Rainbow בפורט וורת', טקסס. נקודה חשובה אחת שהודגשה ברבות מהפשיטות של ברים ומועדונים פרטיים הייתה שבעוד שרשויות החוק איתרו תירוצים כמו חוקי אלכוהול, ראוי לציין שבמקום לבצע את הבדיקות שלהם במהלך היום ולמקד את הבעלים, הם מחכים עד בלילה כשהמקומות נמצאים מלא ולאחר מכן לשאת את ההתקפות האלימות שלנו הכוללות לעתים קרובות השמצות שונות שהוטחו לעבר הפטרונים.
המחברים בחנו גם מקרים שונים כמו הכוונת להט"בים בשנות ה-1980 תוך שימוש במגיפת האיידס כתירוץ לכניסה ל"סדר חברתי", וכמובן ישנן דוגמאות של התמקדות בגברים בדראג, או בזנות (והרמה הגבוהה). מקרים של אונס המיוחסים לשוטרים מכוסים גם כן).
פרק רביעי ממשיך לאופן שבו אנשים להט"בים מטופלים בצורה שונה בבתי המשפט שבהם היותו הומו מופללת לעתים קרובות באופן מפורש, או משמש כדי לשלול הגנות של בני נוער קווירים שמקבלים ילדים הטרוסקסואלים במדינות מסוימות באמצעות "חוקי רומיאו ויוליה". במקרה אחד כאשר הומו נהרג, השוטרים, ללא הצדקה, מסתכלים על הומוסקסואלים אחרים כחשודים ואף מרחיקים לכת עד כדי הודאה ומבטיחים את מאסרו של אדם חף מפשע. מקרים אחרים כוללים תובע שאמר, "שליחת הומוסקסואל לבית המשפט הוא בהחלט לא עונש רע מאוד להומוסקסואל". (עמ' 89) הבסיס להערה קנאית זו היא ההנחה שהכלא הוא גן עדן של הומוסקסואל, מה שמוביל לפרק הבא.
הפרק הבא, סטיית כלוב, עוסק במאבקים של קווירים במערכת הכלא, ואפילו סטרייטים שמסיבות שונות מוצאים אותם שותפים לסבלם של אנשים קווירים והכל בגלל מערכת קנאית שבנויה בעיקר סביב שיטור מין ותפיסות ברבריות של מגדר נורמות. האונס, התקיפות המילוליות והפיזיות, היעדר טיפול רפואי מספיק, האדישות מצד פקידי הממשל, הכוונת אנשים קווירים לשיטור מין ומגדר ועוד מביאים לראש אמת פשוטה: מערכת הכלא שלנו זקוקה לשיפוץ שלם. כאשר להט"בים יכולים להיכנס לכלא על פשעים שאינם קשורים למין ולסיים להעיר הערות כמו, "הייתי הומו כל חיי ומעולם לא הרגשתי פעם אחת מושפלת, מושפלת או פקפקתי במיניות שלי, איך שאני נראית וכו'. עד שכל זה קרה", או, "בנקודה ריקה, המוסד הזה מנוהל [כך במקור] על ידי הומופובים, והכללים שנקבעו כאן מבוססים על ההעדפה המינית שלך לא מה נכון או לא נכון" (עמ' 110) אז משהו נורא לא בסדר.
הפרק השישי עוסק בבעיות כיצד מגיבה מערכת המשפט לאלימות נגד להט"בים, כולל "חוקי פשעי שנאה". בעוד שהציטוט הבא הובא בפרק הסיום, הוא עוסק בחוקי פשעי שנאה והוכח מאוד מתאים: "שיפורי עונש לא יגרום למשטרה לחקור פשעים שהם לא לוקחים ברצינות מלכתחילה . . . ואנחנו כבר יודעים שהמערכת המשפטית רואה בבני צבע, נשים, עובדי מין, מהגרים וחסרי בית ראויים יותר לעונש". (עמוד 144) הוכח כי אלימות להט"ב במשפחה בעייתית גם בגלל ה"ארכיטיפים" הקשורים לנורמות מגדריות ומיניות. כאשר זוג הומוסקסואל מעורב ביריקה, המשטרה עלולה לאיים לעצור את שני הצדדים בניגוד לזוגות הטרוסקסואלים שבהם יש סיכוי גבוה יותר לבחון את הזכר, ובצדק כאשר הוא המתעלל. ולסביות מסוימות עשויות להרגיש חסרות אונים, כפי שנולד עם חוויותיהם של אחרים, כי קצינים משליכים לתוכם תחושה מעוותת של גבריות. משהו דומה חווים גברים הומוסקסואלים כפי שהעיד גבר אחד:
במהלך מכות נאלצתי להתקשר למוקד 911 ולבקש מהמשטרה לבוא ולהציל את חיי. כשהשוטרים הגיעו הם צחקו עליי. הייתי דמי, חבולה, בכיתי, והבגדים שלי נחתכו ונקרעו. . . זו הייתה ללא ספק החוויה הגרועה והמשפילה ביותר בחיי. לעולם לא אבטח שוב במשטרה. (עמוד 135)
חזרה להערה ההתחלתית שהועלתה במבוא: כל עוד חוק וצדק אינם אלא "תהליכים פוליטיים המשקפים קונצנזוס רק בקרב אלה השולטים או בעלי השפעה משמעותית" אל לנו לצפות לראות את שלטון החוק ואת עקרון השוויון תרגל באופן עקבי והוגן. כאשר הכוח והעושר מחולקים בדרכים שבהן מיעוט שולט על הרוב, עלינו לצפות לראות ניצול לרעה של כוח ועיוות צדק. זו בדיוק הסיבה שכאשר אנו רואים דמויות ממלכתיות כמו סלובודן מילושביץ', ז'אן קמבנדה, סדאם חוסיין ומועמר קדאפי נבחרים לעונש על פשעיהם הנתעבים, איננו רואים אנשים כמו האשים תאצ'י, פול קגאמה, אף נשיא ארה"ב מאז מלחמת העולם השנייה, או מנהיגי בריטניה או ישראל נענשו על פשעיהם.
שינוי חוקים קיימים או חדשים, מועילים ככל שיהיו בטווח הקצר, לא יטפל בעובדה שהבעיות הללו הן מערכתיות, ועד להט"בים, אנשים צבעוניים, נשים וכו' יועצמו באותה מידה באמצעות מערכות פוליטיות וכלכליות של החברות. , אז מי ששולט, או שולט במערכות החברתיות שלנו, ימשיך להגדיל את כוחו על חשבון אחרים. איך אנחנו הולכים על יצירת דמוקרטיה אותנטית, איך היא תיראה ועוד מעבר לסקירה של הספר הזה - אם כי הספר אכן דוגל ב"ארגון רב-נושאים, המקושר ארצית מבוססת קהילה" - ולמרות שאני אישית מוצא הרבה רעיונות מלאי תקווה הוצעו בדיונים השונים על "החברה המשתפת", בתקווה שזה ייבדק על ידי מגוון רחב של קבוצות, ארגונים, רשתות וקואליציות, החל מבעיות להט"ב לכלכלה, למלחמה לאיכות הסביבה, להגירה לגזע ולתרבות ועוד. . וצריך לענות על זה בהקדם אם ברצוננו לשים קץ לעוולות שאנו סובלים כיום.
קוויר (ב)צדק הוא ספר אינפורמטיבי מאוד, וחובה לקרוא, למי שיש לו לב לראות את מה שסבלה קהילת הלהט"ב כבר יותר מדי זמן.
מייקל מ'גהי הוא סופר עצמאי ואיש משפחה ממעמד הפועלים.
ZNetwork ממומנת אך ורק באמצעות נדיבות הקוראים שלה.
תמכו בנו