"ללבוש ירוק ביום פטריק הקדוש או להיצבט." זה די מסכם את "תוכנית הלימודים" האירית-אמריקאית שלמדתי כשהייתי בבית הספר. כן, אני זוכר הנהון אל מה שנקרא רעב תפוחי אדמה, אבל זה הוזכר רק בטעות.
למרבה הצער, ספרי התיכון של היום ממשיכים להתעלם במידה רבה מהרעב, למרות העובדה שהוא היה אחראי לסבל בלתי נתפס ולמותם של יותר ממיליון איכרים אירים, ושהוא עורר את גל ההגירה האירי הגדול ביותר בהיסטוריה של ארה"ב. גם ספרי לימוד אינם מנסים לעזור לתלמידים לקשר בין רעב בעבר להווה.
עם זאת, לא חסר חומר שיכול להביא את האירועים הדרמטיים הללו לחיים בכיתה. בשיעורי מדעי החברה שלי בתיכון, אני מתחיל עם הביצוע המרתק של סינאד אוקונור ל"Skibbereen", הכולל את הפסוק:
... הו, טוב שאני זוכר את העגום הזה
יום דצמבר,
בעל הבית והשריף באו, לנהוג
כולנו משם
הם הציתו את הגג שלי, עם המקוללים שלהם
טחול אנגלי
וזו עוד סיבה למה עזבתי זקן
סקיברין.
לעומת זאת, ספר ההיסטוריה של הולט מקדוגל בארה"ב האמריקאי, מקדיש שני משפטים שטוחים ל"רעב תפוחי האדמה הגדול". פרנטיס הול אמריקה: נתיבים להווה לא מצליח להציע ולו ציטוט אחד מהתקופה. הטקסט מכנה את הרעב "אסון נורא", כאילו היה אסון טבע כמו רעידת אדמה. ובפסקה בודדת נוראית, של Houghton Mifflin החזון המתמשך: היסטוריה של העם האמריקאי מאשימה את "הרס הרעב" פשוט ב"מכת", והציטוט היחיד בן זמננו מגיע, באופן בלתי הולם, מבעל בית, שמתאר את הדיירים שנותרו בחיים כ"שלדים רעבים ונוראיים". באופן אחיד, ספרי לימוד חברתיים אינם מצליחים לאפשר לאירים לדבר בעד עצמם, לספר את הזוועה שלהם.
פיסות הידע הביישנות האלה לא רק מונעות מהתלמידים שיעורים עשירים בהיסטוריה האירית-אמריקאית, הם מדגימים הרבה ממה שלא בסדר בהסתמכות של תכנית הלימודים של ימינו על ספרי לימוד מתוצרת תאגיד.
ראשית, האם מישהו באמת חושב שתלמידים יזכרו משהו מהפסקאות המשעממות וחסרות החיים של הספרים? ספרי הלימוד של היום אינם מכילים סיפורים של אנשים אמיתיים. אנחנו לא פוגשים אף אחד, לא לומדים כלום מחייו של אף אחד, לא נתקלים בחוסר צדק, בלי התנגדות. זו תכנית לימודים שחייבת לשעמום. כמי שבילה כמעט 30 שנה בהוראת לימודים חברתיים בתיכון, אני יכול להעיד שסביר שתלמידים לא יבקשו ללמוד יותר על אירועים מרוקנים כל כך מדרמה, רגש ואנושיות.
גם טקסטים אלה אינם מעלים שאלות קריטיות לתלמידים. לדוגמה, חשוב לתלמידים ללמוד שכשל היבול באירלנד השפיע רק תפוח האדמה - במהלך שנות הרעב הקשות ביותר, ייצור מזון אחר היה חזק. מייקל פולן מציין הבוטניקה של הרצון, "הניסוי של אירלנד היה ללא ספק הניסוי הגדול ביותר במונו-תרבות שנוסה אי פעם ובוודאי ההוכחה הניצחת ביותר לאיוולתו." אבל אם רק הזן האחד הזה של תפוחי אדמה, הלומפר, נכשל וגידולים אחרים שגשגו, מדוע אנשים רעבו?
תומס גלאגר מציין ב קינת פאדי, שבמהלך החורף הראשון של הרעב, 1846-47, כשאולי 400,000 איכרים אירים רעבו, ייצאו בעלי הבית 17 מיליון לירות שטרלינג של תבואה, בקר, חזירים, קמח, ביצים ועופות - מזון שיכול היה למנוע מקרי מוות אלה. לאורך הרעב, כפי שמציין גלאגר, היה שפע של מזון שיוצר באירלנד, אך בעלי הבית ייצאו אותו לשווקים בחו"ל.
תוכנית הלימודים בבית הספר יכולה וצריכה לבקש מהתלמידים להרהר בסתירה של רעב בתוך שפע, על האתיקה של יצוא מזון בתוך רעב. וזה צריך לשאול מדוע הדפוסים הללו נמשכים בזמננו שלנו.
יותר ממאה וחצי אחרי "הרעב הגדול", אנו חיים עם סתירות דומות, אולי אפילו יותר בוהות. ראג' פאטל פותח את ספרו, ממולאים ומורעבים: שווקים, כוח והקרב הנסתר על מערכת המזון העולמית: "היום, כשאנחנו מייצרים יותר מזון מאי פעם, יותר מאחד מכל עשרה אנשים על פני כדור הארץ רעבים. הרעב של 800 מיליון מתרחש במקביל לראשונה היסטורית נוספת: שמספרם עולה על מיליארד האנשים על הפלנטה הזו שסובלים מעודף משקל".
ספרו של פאטל מתכוון להסביר את "הריקבון בליבת מערכת המזון המודרנית". זהו מסע לימודי שגם התלמידים שלנו צריכים להיות בו - משקף דפוסים של עוני, כוח ואי-שוויון שנמתחים מ-19th המאה אירלנד עד 21st אפריקה של המאה, הודו, אפלצ'יה ואוקלנד; שחוקרים מה קורה כאשר מזון ואדמה נחשבים אך ורק כסחורות במערכת רווחית גלובלית.
אבל מפיקי ספרי הלימוד של ימינו אינם מעוניינים להזין את הסקרנות של התלמידים לגבי אי השוויון הזה יותר מאשר בעלי הבית הבריטים היו מעוניינים להאכיל את האיכרים האירים. קח את פירסון, ענקית הפרסום העולמית. באתר האינטרנט שלו, התאגיד מודיע (מיותר) כי "אנו מודדים את ההתקדמות שלנו מול שלושה מדדים מרכזיים: רווחים, מזומנים ותשואה על ההון המושקע". לאימפריית פירסון היו רווחים עולמיים של 2017 מיליון דולר ב-801. לחברות רב-לאומיות כמו פירסון אין עניין לקדם חשיבה ביקורתית על מערכת כלכלית שאת הנחות היסוד שלה הם מאמצים בשקיקה.
כאמור, לא חסרים חומרי לימוד על הרעב האירי שיכול לגעת בראש ובלב. במשחק תפקידים, "רעב במשפט," שכתבתי ולימדתי לתלמידים שלי בפורטלנד, אורגון - נכלל ב- אתר פרויקט החינוך של צין - תלמידים חוקרים מי או מה היה אחראי לרעב. בעלי הבית הבריטיים, שדרשו שכר דירה מהעניים המורעבים ויצאו גידולי מזון אחרים? הממשלה הבריטית, שהתירה את יצוא המזון הזה והציעה סיוע מועט לאיכרים אירים? הכנסייה האנגליקנית, שלא הצליחה להוקיע בעלי בתים אנוכיים או לפעול למען העניים? המערכת הכלכלית, שהקריבה את האיכרים האירים להיגיון הקולוניאליזם והשוק הקפיטליסטי?
אלו שאלות אתיות עשירות ומטרידות. הם בדיוק מסוג הנושאים שמפטרים תלמידים לחיים ומאפשרים להם לראות שההיסטוריה היא לא רק כרונולוגיה של עובדות מתות הנמתחות לאורך זמן.
אז קדימה: קח גינס, תלבש קצת ירוק, ותלבש את הצ'יפטן. אבל בואו נכבד את האירים בסקרנות שלנו. בואו נוודא שבתי הספר שלנו יראו קצת כבוד, על ידי לימוד הכוחות החברתיים שהרעבו ועקרו למעלה ממיליון אירים - ושמרעיבים ועוקרים אנשים היום.
ביל ביגלו לימד לימודים חברתיים בבית ספר תיכון בפורטלנד, אורג' במשך כמעט 30 שנה. הוא עורך תכנית הלימודים של לחשוב מחדש על בתי ספר מגזין ומנהל שותף של פרויקט החינוך המקוון Zinn, www.zinnedproject.org. פרויקט זה, בהשראת עבודתו של ההיסטוריון הווארד צין, מציע חומרים חינמיים ללמד "היסטוריה של אנשים" מלאה יותר ממה שנמצא בספרי לימוד מסחריים. Bigelow הוא מחבר או עורך שותף של ספרים רבים, כולל היסטוריה של אנשים לכיתה. ו - תכנית לימודים של אנשים לכדור הארץ: ללמד על המשבר הסביבתי.
ZNetwork ממומנת אך ורק באמצעות נדיבות הקוראים שלה.
תמכו בנו