Le rivolte e le rivoluzioni di massa di solito producono confusione e caos iniziali. Basti pensare alla rivoluzione russa: lo storico britannico Orlando Figes, in base alle sue ricerche innovative, concluse che era un miracolo che i bolscevichi sopravvivessero e riuscissero a consolidare il loro Stato dopo essere stati sull'orlo del collasso negli anni immediatamente successivi alla rivolta del 1917. Qualsiasi studioso della Rivoluzione francese sa come gli eventi di lì divorarono i leader
e alla fine produsse una serie di guerre di classe. Lo sconvolgimento cinese si è concluso con la Rivoluzione Culturale, che ha ribaltato la società. Pochi in posizioni di autorità riuscirono a fuggire.
In altre parole, dovremmo aspettarci instabilità man mano che si manifestano rivolte e rivoluzioni.
Sarebbe insensato aspettarsi una transizione graduale dopo una rivolta di massa di cittadini arabi. Ci vorranno diversi anni, forse decenni, prima di vedere emergere nuovi ordini politici. Nel frattempo assisteremo ad eventi inattesi e nuove forze che cercheranno di influenzare il periodo post-rivolta. Allo stesso modo, dovremmo aspettarci di trovare stati indeboliti nei luoghi in cui governavano dittatori. Ciò è inevitabile, dal momento che le istituzioni e i principali individui che gestivano le dittature sono stati distrutti, esiliati o imprigionati, e le nuove forze non hanno consolidato abbastanza potere e non hanno imparato come ristabilire nuovi stati efficaci. Con le economie nel caos a causa del calo del turismo e del prosciugamento degli investimenti locali ed esteri, la creazione di posti di lavoro, una delle principali richieste popolari, ha dovuto essere sospesa, rendendo così la popolazione in attesa ancora più frustrata e arrabbiata. La Tunisia è diventata una società di massa, pronta a mobilitarsi. Sta aspettando che emergano leader in grado di radunare la maggioranza elettorale e governare
effettivamente. L’attuale esecutivo tunisino, la Troika, mostra troppo spesso la propria inesperienza ed eccentricità. Il presidente del paese, il dottor Moncef Marzouki, che ho incontrato per la prima volta nel 1976, è sempre stato una personalità volubile, che svolazzava da una questione all'altra senza definire strategie a lungo termine. Una volta insediatosi nel palazzo di Cartagine come presidente ad interim, iniziò a organizzare una serie di viaggi in capitali straniere, rappresentando la Tunisia all'estero, al punto che molte persone si lamentarono del fatto che spendesse troppi soldi scarsi in viaggi frivoli. Stordito dalle critiche, ha improvvisamente annullato un viaggio programmato in Brasile, apparentemente per risparmiare fondi governativi. Nell'estate del 2012 un membro di spicco del suo partito, il Congresso per la Repubblica, e un membro dell'Assemblea nazionale hanno criticato Marzouki, affermando che il presidente aveva bisogno di cure psichiatriche. Alcune settimane dopo, durante un congresso del partito, quel parlamentare fu espulso dal partito insieme ad altri circa 30 membri.
Allo stesso modo, il dottor Mustafa Ben Jaafar, presidente dell’Assemblea e altro membro della troika al governo, ha visto molti membri del suo partito, Ettakatol, dimettersi disgustati dal modo autoritario con cui il capo del partito ha preso decisioni senza consultarsi con loro. Il peso degli ex presidenti Habib Bourguiba e Zine Abd al-Din Ben Ali
permangono eredità dittatoriali nello stile di leadership che confondono le spinte democratiche della popolazione più ampia. Con la frammentazione dei partiti, entrambi i leader laici all’interno della Troika avevano notevolmente indebolito la loro base di sostegno, il che significa che avevano poca flessibilità e manovrabilità nel trattare con la principale potenza del paese, il partito islamico al-Nahda.
Sintomatico del disordine ai vertici del potere è il modo in cui i nuovi governanti hanno gestito l’importantissimo compito della creazione di posti di lavoro. Durante la campagna elettorale nazionale dell’ottobre 2011 i candidati ai posti più alti dello Stato avevano promesso di creare immediatamente tra i 100 e i 400,000 nuovi posti di lavoro. Allora ero in Tunisia e ascoltavo incredulo, sapendo fin troppo bene che non ci sarebbero riusciti. Sotto il governo di transizione di Béji Caïd al-Sebsi, è stata creata una nuova istituzione per la creazione di posti di lavoro guidata da un economista molto competente che ha riunito persone qualificate per lavorare con lui per creare 42,000 posti di lavoro. L'obiettivo sembrava
realistico e anche allora la carenza di capitali di investimento e la difficoltà di aggiungere posti di lavoro a una burocrazia già gonfia rendevano il compito difficile. Tuttavia, non appena il governo dominato dagli islamici al-Nahda è subentrato in seguito alle elezioni dell’ottobre 2011, l’istituzione transitoria per la creazione di posti di lavoro è stata sciolta ed è stata istituita una nuova commissione, che ha dovuto ripartire da zero. Immagino che le vecchie regole del favoritismo fossero ancora in vigore, il che significava che i leader di al-Nahda volevano creare posti di lavoro appositamente per i loro seguaci, ostacolando così l’intero processo.
Lo Stato indebolito
Alcuni anni fa, il defunto Eric Hobsbawn, il famoso storico marxista, quando discuteva degli eventi serbi in un seminario della facoltà della Columbia University a cui avevo partecipato, sosteneva che
uno stato debole era meglio di nessuno stato. Vorrei andare oltre e sostenere che sono necessari stati forti per preservare l’ordine e garantire le libertà individuali. Senza una forte autorità centrale, ne consegue il caos. Parti del mondo arabo che hanno vissuto rivolte popolari, e non necessariamente rivoluzioni sociali, hanno visto i loro stati gravemente indeboliti e stanno pagando il prezzo di avere nuove forze di polizia inesperte e inadeguatamente addestrate, eserciti reticenti a impegnarsi nel controllo della folla e agenti dei tram incapaci di riscuotere le spese di trasporto da una popolazione belligerante. Lo stato si trova di fronte a persone in attesa con esigenze molto elevate che vogliono posti di lavoro immediati, benefici e risarcimenti di ogni tipo a seguito di sconvolgimenti politici. Di conseguenza, nelle piccole città dell'entroterra sono scoppiati numerosi scontri che hanno portato all'incendio delle stazioni di polizia e dei comuni, simboli locali dell'inefficienza dello Stato della contea.
Più evidenti sono state le azioni di un piccolo numero di salafiti, che hanno acquisito potere grazie alle vittorie elettorali degli islamisti in tutto il mondo arabo. Avendo bisogno del loro
voti alle prossime elezioni, gli islamisti al potere hanno tollerato gli atti oltraggiosi dei pochi barbuti che hanno iniziato a intimidire i settori vulnerabili delle società post-rivolta, in particolare studenti universitari, professori e amministratori dell’Università di Tunisi – donne senza velo e note femministe, artisti, cineasti, omosessuali, prostitute e clienti di bar.
Eppure, ci sono segnali che in Tunisia la maggior parte della popolazione non tollera alcun tipo di estremismo. Con una tradizione di pragmatismo profondamente radicata sotto il presidente fondatore del paese, Habib Bourguiba, la maggior parte dei tunisini rifiuta il dogmatismo. Ad esempio, quando alcuni salafiti tentarono di imporre i loro imam nelle moschee comunitarie, si scontrarono
resistenza. Alcune comunità, come Damani vicino a El Kef, vicino alla frontiera algerina, nell'estate del 2012 hanno cacciato fuori città un autobus carico di salafiti in viaggio dalla città di Jendouba, nel nord della Tunisia, sperando di installare un nuovo imam nella moschea principale di Damani. Hanno finito per fuggire sul loro autobus dopo essere stati picchiati da uomini locali ostili. Altri attacchi salafiti a bar e case di malaffare sono stati accolti da clienti arrabbiati che hanno reagito e scacciato gli intrusi. Tutte queste trasgressioni sono avvenute sotto gli occhi della polizia nazionale che ha fatto ben poco per fermare i crociati morali, ma la popolazione ha agito con senso di responsabilità civica e ha preso in mano la situazione.
I salafiti hanno avuto più successo nel far rispettare i codici culturali e si sono imposti in alcune piccole città dell’interno, come Sidi Bouzid, culla della rivolta, che
rimane indigente e dimenticato dallo stato indebolito. Durante la scorsa estate del 2012 una mostra d’arte a La Marsa, un elegante sobborgo di Tunisi, provocò l’ira salafita. Un gruppo di loro ha rovinato lo spettacolo e ha costretto il governo a mettere in atto un coprifuoco di tre giorni. Prima di allora, la proiezione del film tunisino "Né Allah né il Maestro" aveva portato ad attacchi al teatro dell'hotel Africa, uno dei luoghi più belli per vedere film nel centro di Tunisi, inducendo il proprietario del cinema a chiudere definitivamente la sala. Più gravi sono stati gli attacchi salafiti contro l'ambasciata americana nel sobborgo di Soukra, sulla strada per Cartagine e Sidi Bou Said e la scuola americana, vicino all'ambasciata, che accoglie famiglie espatriate e tunisini facoltosi che forniscono istruzione dall'asilo fino alla 12a elementare. . Ciò è accaduto in reazione all'orribile film parodia sul profeta Maometto realizzato da un cittadino egiziano copto cristiano americano e pubblicato su You Tube. L'ambasciata relativamente nuova
Il complesso è costruito come una fortezza, rendendo molto difficile la penetrazione. Anche così, coloro che hanno attaccato la struttura hanno fatto il giro delle forze dell'ordine tunisine che assomigliavano più ai Keystone Cops dell'era del cinema muto, istericamente divertenti, che a un corpo ben disciplinato addestrato nel controllo della folla. Gli aggressori hanno bruciato parte dell'ambasciata mentre un altro gruppo di salafiti ha fatto irruzione e distrutto la scuola americana di Tunisi, saccheggiando computer e altre attrezzature per ufficio prima di dare fuoco all'edificio, rendendolo inutilizzabile.
Conclusioni
Tutti questi repentini cambiamenti di rotta, la confusione tra i vertici della leadership e la frustrazione di massa per la lentezza dei rimborsi per la rivolta e il rovesciamento del vecchio regime, non hanno contribuito a stabilizzare la situazione. Semmai, l’introduzione della libera politica elettorale ha dato agli estremisti la nuova possibilità di esprimersi e di tentare di imporre nuovi standard morali. Tuttavia, quanto più la situazione sarà instabile, tanto più la società civile tunisina si rivolterà contro l’attuale governo e cercherà una leadership alternativa. Dopotutto, la popolazione ha superato la paura nei confronti di chi detiene il potere, ha trovato una nuova dignità collettiva
azione e hanno fatto valere il loro diritto di esprimersi liberamente. Nell'ombra c'è il leader di transizione, l'ottuagenario Béji Caïd el-Sebsi, che ha tentato di ricucire
insieme un'ampia coalizione di vecchi borghibisti ed ex membri del partito di Ben Ali, l'RCD, che ricoprivano incarichi minori ma che sanno come organizzare uno Stato. Se non riesce a schierare una coalizione elettorale, ci sono altri a bordo campo disposti a gettarsi nella mischia e a stabilire una terza via. Ci sono molti proprietari immobiliari della classe media nel paese che non desiderano altro che stabilità e la possibilità di rinvigorire l’economia in modo che possano ancora una volta arricchirsi. Potrebbero semplicemente avere successo alle prossime elezioni e potremmo vedere l’inizio di una transizione più ordinata verso una nuova Tunisia. Il paese ha molte persone di talento che sanno come portare a termine le cose. Stanno aspettando che i loro talenti vengano messi in campo e messi al lavoro. Qualunque cosa accada, dobbiamo ricordare che la transizione post-rivolta sarà difficile e piena di sorprese. Dopo aver osservato gli sviluppi tunisini per più di mezzo secolo, sono convinto che i tunisini risolveranno i loro problemi e ristabiliranno uno Stato funzionante. Ma ci vorrà del tempo per realizzarlo.
Stuart Schaar è professore emerito di storia del Medio Oriente al Brooklyn College, CUNY. È coautore di The Middle East and Islamic World Reader (New York: Grove Press, 2003).
È co-editore, insieme al Prof. Mohsine El Ahmadi dell'Università di Marrakech, del libro The Creation of the Arab Citizen, che sarà pubblicato entro la fine dell'anno da Interlink Publishers di Northampton, MA.
Risorse:
Per il contesto si vedano due dei miei scritti sulla rivolta tunisina: "Epilogue" e "La dittatura araba sotto il fuoco nella nuova era dell'informazione", in Marvin Gettleman e Stuart Schaar, a cura di, The Middle East and Islamic World Reader (terza ed. , New York: Grove Press, 2012), pp. 353-357 e 378-381; "La democrazia trionfa nelle prime elezioni libere della Tunisia", The Economic and Political Weekly (Mumbai, India), vol. XLVI,
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* Orlando Figes, La tragedia di un popolo: la rivoluzione russa, 1891-1924 (Penguin Books, 1998).
* Vedi Georges Rude, La rivoluzione francese: le sue cause, la sua storia e la sua eredità dopo 200 anni (New York: Grove Press, 1994).
* Vedi John Schrecker, The Chinese Revolution in Historical Perspective (2a ed., Westport, CT: Praeger, 2004).
* Per una visione a lungo termine della rivolta tunisina, vedere Gilbert Achcar, "The Bouazizi Spark: The Beginning of a Long Revolutionary Process", alakhbar english, 10 gennaio 2012, in english.al-akhbar.com/print/3232. Conferenza tenuta a Sidi Bouzid, Tunisia, il 18 dicembre 2011.
* William Kornhauser, Politica della società di massa (Londra: Routledge, 2010). Kornhauser, scrivendo originariamente alla fine degli anni ’1950, sosteneva che le società di massa hanno intermediari deboli
strutture tra le masse e lo Stato che le rendono vulnerabili al controllo autoritario/totalitario, ma anche questa condizione rende queste società disponibili per
mobilitazione per fini definiti. Jack A. Goldstone, che ha scritto ampiamente sulle rivoluzioni comparate, conclude che nel mondo arabo "le grandi popolazioni giovanili disoccupate e sottoccupate sono vulnerabili alla radicalizzazione e al reclutamento nei movimenti ribelli". "La nuova bomba demografica: grandi gruppi di giovani istruiti e disoccupati", The Key Reporter (Phi Beta Kappa Magazine), primavera 2011:6.
* Hobsbawn stava commentando il suo libro The Age of Empires: A History of the World, 1914-1991 (New York: Vintage Books, 1996).
* Secondo il preside della facoltà di Manouba, Habib Khaznadar, i salafiti avevano quattro rivendicazioni: il diritto di indossare il velo; una stanza in cui pregare; la fine dell’istruzione mista,
e professoresse per studentesse. Vedi Stephane Kovacs, "Tunisie: Heurts entre salafistes et laïques", Le Figaro, 5 dicembre 2011.
*Per una rassegna del patrimonio di Bourguiba, vedere Michel Camau e Vincent Geisser, a cura di, Habib Bourguiba: La trace et l'heritage (Aix-en-Provence: Karthala, 2004).
* Vedi Abdou Filali Ansari, State, Society and Creed: Reflections on the Maghreb," in Amyn B. Sojoo, a cura di, Civil Society in the Muslim World: Contemporary Perspectives (Londra e New York: I.B. Tauris, 2002), pp. 294-318 per una discussione sul ruolo della società civile nell'agire come forza indipendente nel Maghreb.
* Les Blogs: Regards croisés, 29 giugno 2011 in collaborazione con Tribune de Genève.
* Per una visione comparativa, vedere Seyyid Vali Reza Nasr, The Rise of Islamic Capitalism: Why the New Muslim Middle Class Is the Key to Defeating Extremism (New York: The Free Press,
2011).
* "L'energia, il dinamismo e l'intelligenza delle giovani generazioni nel mondo arabo sono stati liberati, dopo essere stati bloccati da un sistema che li trattava con disprezzo e che ha concentrato il potere nelle mani di una generazione molto più anziana. Apparentemente dal nulla , i giovani nel mondo arabo hanno acquisito fiducia, sicurezza e a
coraggio che ha fatto tremare terribili stati di polizia che un tempo sembravano invincibili." Rachid Khalidi, "Osservazioni storiche preliminari sulle rivoluzioni arabe del 2011", Jadaliyya, 21 marzo 2011: 1-2.
* Per una visione più pessimistica della mia sul presente e sul futuro della Tunisia, vedere Ann Wolf e Raphaël Lefèvre, "Revolution Under Threat: the Challenges of the `Tunisian Model'" The Journal of North African Studies, vol. 17, n. 3, giugno 2012: 559-563. Madawi Al-Rashed, nel recensire il libro di Jean-Pierre Filiu, The Arab Revolution: Ten Lessons from the Democratic Uspiring (London: Hurst, 2011), critica l'autore per non aver tentato di vedere le rivolte arabe attraverso "il prisma della longue durée storica processi." "Una storia ancora in divenire", Times Higher Education, 29 settembre 2011: 60.
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