La violenza ha raggiunto un’impennata quasi impensabile negli Stati Uniti. Nell’ultimo anno, il linguaggio e le immagini violente sono diventati caratteristiche distintive della società statunitense. Atti di violenza esplodono anche negli spazi più protetti, travolgendo quasi ogni aspetto della vita americana. L’orrore del COVID e il trattamento iniquo delle sue vittime hanno rivelato la violenza di un sistema sanitario guidato dai profitti e dalle sconcertanti disuguaglianze di ricchezza e privilegio. La violenza armata e le sparatorie di massa sono diventate così di routine che la maggior parte di esse sfugge all’attenzione del pubblico, anche se la principale causa di morte tra i bambini è la violenza armata. La violenza razzista perpetrata dalla polizia persiste nonostante le massicce proteste dopo l’omicidio di George Floyd. La violenza dell’estremismo di destra è in aumento in modo tale da renderla la principale minaccia interna per gli americani.
Ogni aspetto della società è sempre più militarizzato, producendo una cultura della guerra in cui la violenza diventa un discorso politico determinante. La violenza politica, un tempo ai margini della società, è ora al centro del potere e della vita politica. David French, scrivendo L'Atlantico, afferma che nell'ultimo anno, soprattutto all’indomani dell’attacco del 6 gennaio al Campidoglio, “le minacce di morte sono aumentate in tutto il Paese. Man mano che i terroristi si rendono conto che le minacce di morte funzionano, le usano più spesso”. Tali minacce vengono lanciate contro funzionari elettorali, operatori sanitari pubblici, insegnanti, bibliotecari e persino “repubblicani che hanno votato per il pacchetto infrastrutturale del presidente Joe Biden” o hanno sostenuto l’impeachment di Donald Trump, come Liz Cheney e Adam Kinzinger. Le minacce di morte alla polizia del Campidoglio e ai legislatori sono le massimo lo sono da decenni. Sembra che per i repubblicani di destra chiunque sfidi l’etica antidemocratica di Trump e del GOP sia un nemico. Le minacce di violenza sono diventate una caratteristica distintiva della governance, della politica, della comunicazione e della vita quotidiana.
La situazione peggiora. All’indomani dell’irruzione dell’FBI nella casa di Trump a Mar-a-Lago, a Palm Beach, le minacce di violenza sono aumentate in misura allarmante contro giudici, politici, esperti dei media e quasi chiunque altro possa aver avuto un ruolo nell’avviare o giustificare la necessità del raid. NBC giornalisti Ben Collins e Ryan J. Reilly ha dichiarato che le minacce emerse da fonti anonime sui “forum internet pro-Trump dicevano ai loro seguaci di 'chiudere e caricare' e “si agitavano per la guerra civile”. Kenny Stancil segnalati in Common Dreams che: “Non si trattava solo di manifesti anonimi che minacciavano di falciare i loro presunti nemici politici. Ad esempio, il reazionario molto influente Steven Crowder ha twittato: “Domani è guerra”, seguito meno di 12 ore dopo da “Oggi è guerra”.
Inoltre, anche un certo numero di politici repubblicani e di candidati alle elezioni si sono impegnati in una retorica minacciosa. Ad esempio, l’ala destra Kari Lake, candidata repubblicana alla carica di governatore dell’Arizona, ha dichiarato dopo la perquisizione dell'FBI nella residenza di Trump, “Il nostro governo è marcio fino al midollo. Questi tiranni non si fermeranno davanti a nulla pur di mettere a tacere i patrioti che stanno lavorando duramente per salvare l’America”. “Se lo accettiamo”, ha aggiunto, “l’America è morta”. Alan Feuer scrive I New York Times noto che un certo numero di personaggi repubblicani hanno reagito alla perquisizione di Mar-a-Lago non solo con appelli a smantellare l'FBI, ma anche affermando che tali azioni "avevano scatenato la 'guerra'". Un certo numero di politici repubblicani, come il Rep. Marjorie Taylor Greene (nessuna sorpresa), ha fatto riferimento alla “guerra civile” sui social media. A questo aumento delle minacce con il implicito ricorso alla guerra civile e alla violenza ha fatto eco anche Joe Kent, un candidato sostenuto da Trump nel 3° distretto congressuale di Washington, che ha dichiarato in un podcast gestito da Steve Bannon: “Siamo in guerra. "
La minaccia della violenza è diventata una risposta standard del GOP a quasi tutte le questioni, anche contro coloro che lottano per i diritti riproduttivi, coloro che si oppongono alle restrizioni sulle armi e gli educatori e i bibliotecari che si oppongono alla messa al bando dei libri. Il senatore Lindsey Graham sopra Fox News ha dichiarato che: “Se ci fosse un processo contro Donald Trump per aver gestito male informazioni riservate… ci sarebbero rivolte nelle strade”. È difficile non interpretare le osservazioni di Graham sia come una minaccia di ritorsione con violenza al servizio dell’opportunismo politico, sia come la velata affermazione che Trump, nonostante la sua illegalità, è al di sopra della legge.
Laura Italiano, scrivendo su Insider, ha osservato che subito dopo l'irruzione dell'FBI nella residenza di Trump in Florida, i riferimenti alla violenza e alla "guerra civile" negli spazi online sono aumentati del 106%. Lei ha dichiarato che l’aumento della retorica violenta, comprese le minacce di morte, è avvenuto su “siti web non moderati come 4Chan, Stormfront, Patriots.win ed MyMilitia.com, canali di chat estremisti su Gettr, Gab e Telegram e persino alcuni hashtag su siti mainstream come Twitter e YouTube." Alla luce di questa ondata accelerata della retorica violenta di destra, numerose minacce minacciose contro gli agenti federali e le loro famiglie sono apparse su molteplici piattaforme online e sui social media. Inoltre, è stato minacciato anche il giudice federale che ha emesso il mandato di perquisizione di Mar-a-Lago. Non sorprende che il procuratore generale degli Stati Uniti Merrick Garland, che ha dichiarato di "approvare personalmente la decisione di richiedere un mandato di perquisizione in questa materia", sia stato oggetto di numerose minacce di morte da parte di vari utenti online, con alcuni che hanno scritto che "ha bisogno di essere assassinato". " insieme all'appello a "uccidi tutti i federali. "
Sulla stampa mainstream sono apparse diverse analisi che tentano di spiegare l’aumento della violenza nella società statunitense. Queste spiegazioni vanno da quella che David French definisce una “miserabile cultura politica… che non tollera alcun dissenso” alla crescente predominanza di un linguaggio bellicoso, disumanizzante e apocalittico da parte di politici di destra (incluso lo stesso Trump), eminenti esperti conservatori come Fox News's Tucker Carlson, e punti vendita TV via cavo di estrema destra, come come NAO ed Notizie max. Tutte queste fonti contribuiscono a una cultura formativa di bugie, odio, disinformazione e supremazia bianca. E la pervasività della violenza va oltre i media di destra. La violenza passa come notizia, intrattenimento, sport e domina la cultura – ed è anche normalizzata poiché sempre più americani credono che sia una tattica accettabile per guidare la politica, la cultura, il governo e persino le politiche scolastiche. La pervasività di tali opinioni è in parte confermata dal professor Robert Pape, politologo dell’Università di Chicago, i cui studi sulla violenza politica hanno scoperto che il populismo violento è in aumento negli Stati Uniti. Secondo Pape, “L’equivalente di 21 milioni di adulti americani crede in due convinzioni radicali. Uno, che Joe Biden è un presidente illegittimo perché ha rubato le elezioni del 2020, e due, che l’uso della forza per riportare Donald Trump alla presidenza è giustificato”.
Il linguaggio del Partito Repubblicano e dei suoi sostenitori non solo mostra un odio viscerale per la verità, la democrazia e la giustizia, ma fa anche cadavere chiunque non creda nella sua ideologia di destra. E lo fa con un linguaggio spettacolarizzato, emotivo, privo di ragione e di ogni senso di giustizia. In questo caso, il linguaggio non solo è stato utilizzato come arma come espressione di rabbia apocalittica, ma ha anche abbracciato la violenza come mezzo di legame, offrendo ai suoi seguaci il fascino muscolare di un fascismo spettacolarizzato, mediato e animato dalla falsa affermazione che la mascolinità bianca è in crisi, offesi e aggrediti da persone di colore. La violenza non è più nascosta dietro un muro di silenzio; ora è incoraggiato, sensazionalizzato e messo in mostra dalla maggior parte del Partito Repubblicano come distintivo di un discorso politico onorevole. Inoltre, tale violenza ora si inscrive in un linguaggio che tenta di apparire normale, relegato nel regno del buon senso dove sfugge all’analisi razionale ed è dato per scontato.
Lo spettacolo della violenza e il suo linguaggio disumanizzante sono diventati caratteristiche centrali di una forma aggiornata di fascismo neoliberista, rivelandosi come “un principio capitalistico. "
Eppure, nonostante un massiccio aumento della retorica bellicosa, i registri più profondi di razza, politica, classe e genere che producono violenza all’interno della società statunitense sono ampiamente ignorati dai media mainstream. Una conseguenza è che il linguaggio ha ceduto allo spettacolo ed è diventato una parte centrale della microfisica del potere. In quale altro modo spiegare il dramma che circonda l’ammirazione settaria di Trump, indipendentemente dalla sua illegalità, corruzione e razzismo? Privato di ogni sostanza democratica, il linguaggio è diventato una forza complice nell’accelerazione della violenza e della supremazia bianca negli Stati Uniti. Un esempio può essere trovato nell’immaginario militante abbracciato dagli estremisti di estrema destra che massimizza il piacere della violenza razzista e così facendo lo dona. un taglio fascista. Si tratta di un linguaggio immerso in una violenza che celebra il nazionalismo bianco insieme a un culto rigenerante dell’aggressività come strumento legittimo di potere politico. Abbiamo già visto questa celebrazione della politica come teatro nella Germania nazista. Il ministro della Propaganda del Reich Joseph Goebbels espresse chiaramente questo punto di vista nel 1933 il commento: La politica è “l’arte più alta e completa che ci sia, e noi che diamo forma alla moderna politica tedesca ci sentiamo artisti… il compito dell’arte e dell’artista [essere] è quello di formare, dare forma, rimuovere i malati e creare libertà per i sani”.
Il filosofo Byung-Chul Han sostiene giustamente che “la società odierna è attanagliata da un generale processo di declino del sociale, del comune e del comunitario”. Poiché il linguaggio è plasmato da una logica neoliberista in cui è privatizzato, individualizzato, mercificato e privato di qualsiasi responsabilità sociale, le sfere pubbliche collassano e sono sotto attacco da parte di una politica fascista che atomizza e depoliticizza le persone. Il linguaggio mainstream e quello di destra trasformano la violenza in uno spettacolo, anche se per ragioni politiche diverse. In entrambi i casi, il disaccoppiamento della violenza dalle questioni politiche, economiche e sociali più ampie rimuove il pensiero critico e l’azione politica dai dibattiti normativi. Questa incapacità di fornire un’analisi politica più ampia e completa è intenzionale da parte degli estremisti di destra. Ridurre la violenza a uno spettacolo ne incoraggia l’uso al servizio dell’aumento di un alto quoziente di piacere tra i suoi seguaci e così facendo neutralizza la loro sensibilità etica distruggendo ogni significativo legame di solidarietà. In tali circostanze, il linguaggio è allineato con la pulsione di morte del capitalismo e con le forze della brutalità, dell’annientamento, della produzione di massa della miseria umana e della distruzione del pianeta stesso. La cultura è oggi definita in gran parte come luogo di guerra, poiché la violenza si allinea a forme di opportunismo politico e a un pragmatismo che sembra non avere limiti. Nelle attuali geografie della cultura, del linguaggio e della violenza, c’è poco spazio per lo spazio privilegiato dell’azione, se non come luogo della rabbia, della vendetta e dell’esuberanza macho.
La cultura e la politica ora assomigliano a una zona di guerra di paura ambientale e di negazione che ha la funzione di cancellare le reali condizioni sociali, economiche e politiche che distruggono la vita delle persone. Invece di incarnare valori condivisi, gran parte della politica culturale è diventata mortale e funziona come una forza educativa al servizio della politica fascista e della supremazia bianca. Satura del linguaggio della violenza e delle immagini degradanti, questa manifestazione della cultura intorpidisce le persone rispetto alla difficile situazione degli altri, diminuendo la cura, l’attenzione e la sensibilità morale che sono un ingrediente necessario per una società democratica. Il linguaggio della violenza promuove identificazioni voyeuristiche e un consumismo debilitante che minano le facoltà critiche, rendendoci insensibili alla crudeltà e alla perdita della propria autonomia politica. Il fascismo ha coraggiosamente esteso la sua lotta ai campi della cultura, dell’istruzione e dell’estetica e, così facendo, si nutre dell’isolamento, della solitudine, della rabbia e dell’indignazione sul lavoro negli Stati Uniti. Allo stesso tempo, crea un nuovo terreno fertile con le sue macchine di disinformazione ermeticamente chiuse per la colonizzazione della coscienza di massa, il disfacimento dell’immaginazione civica e la produzione di forme di impotenza appresa che minano ogni forma critica di resistenza. Qui è in gioco qualcosa di più oltre all’infantilizzazione della violenza e alla distruzione della vita civile: c’è anche la sua igiene, che la rende normativa e una parte comune della quotidianità.
Il fascismo rinominato negli Stati Uniti avvelena il linguaggio trasformandolo in un apparato politico che mobilita una cultura della paura, denigra gli esseri umani considerati usa e getta attraverso un linguaggio di disumanizzazione e legittima la violenza come atto di guerra. Nell’attuale era post-Trump, la retorica fascista è diventata apocalittica poiché le parole sono svuotate di significato sostanziale; la ragione è sopraffatta dalla menzogna e dalle forze dell'irrazionalità; e la coscienza moderna crolla, sopraffatta dalle dottrine dell’odio, della supremazia bianca, della vendetta e della morte degli standard etici. In questa era rinnovata di fascismo e violenza accelerata, si sviluppano nuove e oppressive relazioni pedagogiche e modalità di persuasione nel regno culturale che si estendono dai social media a numerose piattaforme online. Questi nuovi regimi di indottrinamento e propaganda assumono un significato senza precedenti nella produzione di conoscenza, identità, azione, valori e relazioni sociali. In tali circostanze, il linguaggio non funziona più semplicemente come deposito di significati e fatti, è diventato tossico e assume un nuovo significato pedagogico e comunicativo nella sua capacità di modellare valori, relazioni sociali e azioni.
In questa nuova era di violenza, è fondamentale cogliere non solo le condizioni politiche, istituzionali e culturali in gioco nel trasformare la politica in una forma di guerra civile, ma anche identificare i luoghi, le politiche e i regimi di potere che sfruttano le paure, ansie, solitudine e rabbia prodotte da una società capitalista che è diventata sinonimo di una cultura di crudeltà, guerra, aggressione e morte. Sotto il neoliberismo, il dominio si è interiorizzato, la politica è collassata nei registri personali e significativi della sfera sociale e pubblica sono in gran parte scomparsi. In questo periodo storico di atomizzazione sociale e solitudine, i problemi sociali sono ora definiti attraverso il linguaggio neoliberista regressivo dell’individualismo in cui tutti i problemi sono ridotti a categorie peggiorative, come la mancanza di ambizione, i fallimenti personali, i deficit individuali, la pigrizia e la mancanza di resilienza. .
L’educazione critica, se non il pensiero critico stesso, sia come forma di istruzione che nel più ampio ambito culturale, sono sotto attacco da parte dei suprematisti bianchi, dei fondamentalisti religiosi e dei reazionari anti-intellettuali di destra. Coloro che si oppongono a Trump e alla sua politica fascista sono ora visti come nemici da umiliare, attaccare, denigrare, minacciare di morte e, in alcuni casi, assassinare. In questa nuova era di violenza e supremazia bianca è all’opera una forma di depoliticizzazione che impedisce agli individui di tradurre i problemi privati in considerazioni sistemiche ed elimina qualsiasi nozione significativa di comunità come forma cruciale di resistenza collettiva. Le politiche ora abbracciate dal moderno Partito Repubblicano hanno peggiorato la violenza comunitaria e accelerato le minacce di violenza politica, diminuendo al tempo stesso la resistenza del pubblico all’imminente minaccia del fascismo.
La violenza nell’era dello spettacolo abbatte la soglia tra i vivi e i morti e offre a coloro che vedono nell’irrazionalità, nell’anti-intellettualismo e nella bianchezza come forme di redenzione il diritto di esprimersi attraverso un senso di comunità forgiato nell’apoteosi della guerra. . Molti repubblicani ora si uniscono nel sottoscrivere un’ideologia in cui, come ha descritto Walter Benjamin, la guerra e la violenza diventano gli strumenti centrali utilizzati per distruggere la democrazia, la giustizia, l’uguaglianza e la speranza. Eppure qui, in questa politica fascista emergente, c’è in gioco qualcosa di più di una minaccia mortale alla democrazia; c'è anche un "odio frenetico per la vita della mente” insieme a minacciose minacce di violenza contro quegli individui e popolazioni considerati razzialmente impuri e politicamente pericolosi. La marcia mortale del capitalismo neoliberista ha alienato le persone, rinchiudendole in una visione del mondo privatizzante e mercificante che le rende insensibili alla sofferenza degli altri. Crea anche un linguaggio, un insieme di istituzioni legittimanti e apparati culturali che trasformano il potenziale rivoluzionario di superare una crisi del capitalismo in una catastrofe per la quale l’unica soluzione è il rullo di tamburi della politica fascista.
Aiutati e incoraggiati dalle camere di risonanza conservatrici e da molteplici piattaforme mediatiche, la rabbia di massa, l’odio e la disperazione vengono incanalati nello spettacolo della violenza. La violenza come discorso politico legittimo è ora abbinata a un’iconografia fascista composta da tempeste su Twitter, manifestazioni illuminate da fiaccole, sfarzo militare (amato da Trump) e infinite repliche di delinquenti di destra che prendono d’assalto il Campidoglio. Mentre il Partito Repubblicano celebra vigilantes come Kyle Rittenhouse come “eroi”, la stampa mainstream denuncia la sua azione decontestualizzando la sua spaventosa violenza e ricoprendolo di presunta attenzione mediatica senza collegarlo a una lunga eredità di violenza razzista da parte dei vigilantes negli Stati Uniti. Le rappresentazioni della violenza sia celebrate che ritratte senza contesto espandono la logica del fascista “spettacolo nel campo della politica” al fine di indirizzare erroneamente le possibilità di un reale cambiamento sociale.
Il modo in cui questi elementari macchinari di morte funzionano a livello globale, nazionale e statale è fondamentale per capire se devono essere sfidati e contrastati. Il capitalismo neoliberista, anche se sta attraversando una grave crisi, si è trasformato in una politica fascista che ora viene abbracciata e proclamata apertamente in un linguaggio e in un insieme di politiche radicate nella storia e nella cultura degli Stati Uniti. Il dominio negli Stati Uniti ha sempre fuso l’aspetto economico con quello pedagogico. L’ascesa del fascismo negli Stati Uniti e in altre parti del mondo ha accentuato questa forma di dominio, suggerendo l’emergere di nuove forme di criminalizzazione. La politica fascista ora lavora per punire in modo più aggressivo, se non criminalizzare, quegli insegnanti, giornalisti, intellettuali critici e altri che usano il linguaggio, l’istruzione e le nuove tecnologie digitali e mediatiche per promuovere questioni di libertà, equità e giustizia.
In tali circostanze, la portata dell’oppressione è stata accentuata, colonizzando il corpo e la mente. Le forme materiali di dominio sono ora legittimate attraverso un linguaggio e altre forme simboliche sempre più allineate alla violenza. Si tratta di un linguaggio che appiattisce la cultura, degrada il pensiero critico e produce forme di repressione pedagogiche e simboliche. Questo è un linguaggio che criminalizza il dissenso e una serie di problemi sociali e aumenta la portata dello stato punitivo. Cioè, la natura criminogenica del capitalismo neoliberista opera attraverso un sistema economico predatorio mentre avvelena e mina sempre più il linguaggio, le credenze e l’immaginazione sociale attraverso apparati culturali come l’istruzione pubblica e superiore, i media e altre istituzioni culturali della società più ampia. Ciò suggerisce una crisi non solo dell’economia e della politica, ma anche dell’istruzione e dell’azione.
Ancora una volta, è importante sottolineare che il fascismo si appropria del letale richiamo alla violenza come teatro, una forma di intrattenimento in cui le masse possono esprimere emozioni intense rinunciando alla loro capacità di pensare in modo critico. In una politica fascista migliorata, lo sfarzo e il teatro non vengono utilizzati per educare le persone o conferire loro gli strumenti dell’autodeterminazione. Al contrario, offre loro semplicemente la possibilità di esprimersi – parte di ciò che Ernst Bloch una volta definì la truffa dell’appagamento. La logica della violenza si è ormai estesa alla crisi della coscienza e dell’identità. In questo caso, la violenza non è semplicemente normalizzata, ma abituata attraverso l’uso di apparati culturali e pratiche pedagogiche utilizzate dal Partito Repubblicano e dalle élite aziendali. Questo è un tipo di politica fascista che deve essere analizzata e sfidata attraverso una nuova comprensione del connubio tra politica, cultura, potere, linguaggio e azione.
Nella nuova era della violenza e della politica fascista, la cultura è diventata un ambito centrale per la produzione di idee, identità e valori favorevoli a coinvolgere le persone in relazioni sociali autoritarie. Sotto il capitalismo gangsteristico, potenti apparati culturali educativi lavorano costantemente per mobilitare la rabbia nell’interesse di una politica reazionaria che converte spazi diversi in zone di guerra. In nessun altro luogo la centralità della cultura come forza educativa è più evidente che nella sua elevazione della violenza a strategia politica praticabile insieme alla sua capacità di convincere ampi segmenti del pubblico che le istituzioni civiche e le sfere pubbliche che alimentano una sensibilità critica non sono più cruciali per impedire che le democrazie scivolino nell’autoritarismo. Le sottili concezioni della democrazia nel neoliberismo hanno lasciato il posto a un rifiuto mondiale della democrazia liberale. Sotto il governo del moderno Partito Repubblicano, la retorica antidemocratica fascista si sta traducendo in politica. Ciò è evidente nelle leggi sulla repressione degli elettori, nella messa al bando dei libri, negli attacchi contro insegnanti e studenti LGBTQ e nelle politiche che criminalizzano i bibliotecari che si rifiutano di censurare e rimuovere materiale dalle biblioteche scolastiche e pubbliche.
È fondamentale per coloro che credono in una democrazia radicale analizzare il ruolo che gli ambiti educativi, ideologici e culturali svolgono sia come forza di dominio che come luoghi di resistenza e contestazione. Il potere non riguarda semplicemente il dominio, e il dominio non riguarda semplicemente l’economia e altre strutture istituzionali. Inoltre, la resistenza non si limita alle questioni economiche o al solo affidamento sulla repressione. Pierre Bourdieu aveva ragione nell’affermare che “le forme più importanti di dominio non sono solo economiche ma anche intellettuali e pedagogiche e si trovano dalla parte della fede e della persuasione”. Per teorici come Bourdieu, Antonio Gramsci, Stuart Hall, Angela Davis e Jürgen Habermas, era fondamentale capire come le idee totalitarie generassero lealtà, quali strategie di legittimazione utilizzassero e quale ruolo giocassero la cultura e l’istruzione come forme di legittimazione. Inoltre, le politiche di legittimazione sollevano importanti questioni su come la cultura, la tecnologia e il potere si fondono ora in nuovi apparati pedagogici e culturali che producono potenti strategie egemoniche per indurre le persone a sostenere regimi autoritari e a cedere la propria azione politica a una visione distopica. Centrale per qualsiasi nozione critica di resistenza sarebbe l’analisi degli strumenti utilizzati dai regimi autoritari per mantenere la propria autorità. A ciò si aggiunge la questione fondamentale di come possano essere analizzati in termini di modalità di produzione, circolazione e ricezione. È importante affrontare queste questioni se si vuole resistere a queste nuove formazioni culturali e allo stesso tempo reindirizzarle per consentire una comprensione critica delle relazioni ideologiche e materiali che sostengono il capitalismo gangster e il suo scivolamento in una politica fascista.
La sfera culturale sostenuta dai repubblicani e controllata dalle multinazionali indebolisce la vita civica e conferma i timori di un futuro svanito, pur mantenendo in piedi le gerarchie di classe, razziali e di genere esistenti. Pertanto, centrale nella lotta contro il fascismo e l’attuale cultura della violenza è la necessità di un nuovo linguaggio, di una nuova comprensione della politica e dello sviluppo di una strategia rivitalizzata per unire le persone al di là delle linee di classe e razziali. Ciò suggerisce la necessità di una politica culturale vivace che intraprenda una robusta lotta pedagogica contro un linguaggio, idee e un insieme di politiche oppressive che fanno parte di un programma fascista tra i legislatori del Partito Repubblicano. Quest’ultima è una politica di irresponsabilità organizzata che fa parte di una cultura fascista formativa che gioca un ruolo fondamentale nel cancellare la memoria storica, imporre un disprezzo per la verità, resuscitare una politica di bianchezza sposata alla pulizia razziale e alla violenza e legittimare l’uso di lo Stato come agente di forza e di conquista.
Qualsiasi forma praticabile di resistenza a questa nuova era di violenza deve affrontare il modo in cui il ruolo del linguaggio, mediato attraverso una cultura dell’immagine e una pedagogia del capitalismo neoliberista gangster, funziona per legittimare la repressione, disumanizzare gli esseri umani, produrre ignoranza, diffondere bugie e disinformazione e negano alle persone i loro bisogni cruciali spingendole nel disperato tentativo di sopravvivere. In questo contesto, il linguaggio della violenza di destra non si limita a legittimare il nazionalismo bianco e l’ideologia suprematista bianca, ma guida ed espropria anche l’esperienza, rendendo così ancora più necessario per la sinistra rendere l’istruzione centrale in una politica che lotta su questioni importanti. di agency, desiderio e desiderio di comunità.
Come ho detto altrove, ciò che la sinistra deve chiarire è che “la crisi politica, medica ed economica che molti americani stanno vivendo non è stata accompagnata da una crisi di idee – cioè da una comprensione critica delle condizioni che hanno prodotto la crisi. le crisi in primo luogo”. Il profondo orrore che attende di essere scatenato in una politica fascista non ha corrisposto ad una grave crisi di fede. La politica fascista non si nasconde più dietro l’appello alle libertà di mercato, al piccolo governo e all’espressione individuale dei diritti. Ad esempio, l’odio di Trump per il dissenso non si rivela solo nella sua visione della stampa libera come “nemico del popolo”, ma anche nel suo disprezzo per qualsiasi istituzione che non promuova la narrazione intenzionale del nazionalismo bianco. Come spiegare altrimenti la sua richiesta di una commissione per istituire quella che ha definito in modo imbarazzante “educazione patriottica”, un termine che si associa ai regimi dittatoriali e fascisti? Ignorando questi problemi, qualsiasi forma fattibile di resistenza si impegna in una forma di auto-sabotaggio.
Il linguaggio della politica fascista si aspetta che coloro che credono ancora nelle promesse di una democrazia socialista vivano in silenzio, distolgano lo sguardo, esercitino la storia come una maledizione e, come affermò una volta James Baldwin, collaborino “con gli autori della propria degradazione”. Il suo scopo pedagogico è quello di far sembrare naturale il dominio per gli oppressi, garantendo allo stesso tempo le leve del dominio per l’élite finanziaria e coloro che aderiscono alla supremazia bianca. Contro questa cultura aggiornata e accelerata di violenza spettacolarizzata, teatro di crudeltà e criminalizzazione dei problemi sociali e del dissenso stesso c’è la necessità di sviluppare una visione che coniughi i valori fondamentali di giustizia, uguaglianza e solidarietà con un movimento di massa della classe operaia che sia allo stesso tempo anticapitalista e offre una visione di come appare il socialismo democratico. Un movimento di questo tipo deve iniziare introducendo riforme immediate, come l’espansione del credito d’imposta sui figli e la cancellazione dei prestiti studenteschi, e poi affrontare i cambiamenti a lungo termine fondamentali per una piattaforma socialista, come l’assistenza sanitaria universale, l’eliminazione della povertà, la ridistribuzione della ricchezza e del potere, l’istituzione un salario dignitoso, lo smantellamento dello stato carcerario, un’istruzione gratuita di qualità, la giustizia ambientale, la protezione dei sindacati e la garanzia dei diritti a lungo combattuti delle minoranze di classe, religione, etnia e razza.
L’appello ad affrontare le condizioni materiali che promuovono l’oppressione sociale ed economica deve essere accompagnato da un appello per un nuovo insieme di valori, che offrano nuove forme di azione, solidarietà, dignità e libertà. La precondizione per la creazione di un movimento di massa in difesa di una democrazia socialista richiede un progetto in cui le questioni di coscienza, azione e identità siano collegate non solo all’ampliamento dei diritti politici e personali ma anche dei diritti economici. Quest’ultimo suggerisce un nuovo abbraccio di una politica culturale capace di superare la crisi della depoliticizzazione, della memoria storica e dell’azione che sono diventate la precondizione del capitalismo gangster e della sua versione rinominata della politica fascista. Contro questo ethos neoliberista antidemocratico, con i suoi cicli incessanti di violenza, guerra, miseria, disperazione e piaghe emotive, la sinistra deve accentuare ulteriormente e abbracciare un linguaggio che sia critico, pieno di possibilità e capace di sviluppare una politica culturale che sia sia lungimirante e offra la possibilità di un cambiamento reale e fondamentale: “un programma che dia alle persone qualcosa per cui lottare, non solo qualcosa contro cui combattere”. Vediamo segnali di un simile progetto tra il movimento Black Lives Matter, i giovani che lottano contro la violenza armata, la continua spinta alla sindacalizzazione, diversi movimenti che combattono il razzismo sistemico, la battaglia per i diritti riproduttivi e il movimento di massa guidato dai giovani per la giustizia climatica. Ma questo è solo l'inizio.
Il presidente Biden ha solo in parte ragione nell’affermare che il GOP è diventato un “semifascista” partito che “abbraccia la violenza politica”. Temo che sia troppo diplomatico nella sua retorica. Gli Stati Uniti hanno un vero e proprio problema fascista che deve essere affrontato se vogliono pensare ad una politica e ad un futuro diversi. Ma gli Stati Uniti non sono soli. In tutto il mondo, la lotta sulla politica rischia di diventare meno una rivalità tra partiti politici che una lotta tra un fascismo rinominato e la democrazia stessa. Viviamo in tempi pericolosi che richiedono una visione rivitalizzata, un linguaggio, strategie, formazioni sociali, sacrifici e modalità ancora più unificate e potenti di resistenza collettiva.
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