[Contributo al Progetto di reinventare la società ospitato da ZCommunications]
Non rivedrò mai più la Baia dei Porci.
-William S. Burroughs
La frase sopra è tratta dal romanzo di William Burroughs I ragazzi selvaggi: un libro dei morti (1969: 142). L’intero libro è altamente politico, anche se ovviamente non nel senso tradizionale della politica. Invece, il romanzo di Burroughs è politico , il senso sovversivo di presentare un mondo che in realtà non esiste, forse un mondo tra utopia e distopia, certamente non quello empiricamente dato, anche se allo stesso tempo non quello non empirico. È un mondo che non esiste realmente, ma esiste in modo eminente. Quindi è politico nel senso che ricrea la cultura nel suo insieme: dal fatto della produzione (autoproduzione) a quello del desiderio (che sempre, come mostra Hegel, implica distruzione) e del piacere; in ogni caso, una ricreazione della cultura della vita quotidiana. L'intero libro è politico, ma la frase in questione appare nella sezione più politicamente carica del romanzo, "La mamma e io vorremmo saperlo". Si apre con le parole: “L'inquieta primavera del 1988” (p.138). Poi si afferma: "Il nostro obiettivo è il caos totale" (p. 139).
È nella costruzione, nell'invenzione di un'alternativa, che Burroughs immaginazione radicale opere, penetrando nella dimensione ontologica dell’utopia. È qui che va affrontata innanzitutto la questione dell’empirico. In Burroughs tutto è esperienza, e nella forma più sublime. Tuttavia, questa esperienza sfida sempre i dati empirici. Va sempre oltre, dietro, sotto o sopra la ristrettezza del dato empirico; si tratta, come vedremo alla fine di questo saggio parlando di Ernst Bloch, trascendente nell'ordine di immanenza. Perché chi si preoccupa di ciò che è così noiosamente presente, in realtà fin troppo presente? In effetti, è ciò che è presente e assente allo stesso tempo, come il dio nascosto di Pascal, che sfida costantemente, in Burroughs, la macchina del controllo. Ma ciò che è presente e assente, ciò che è e non è, ciò che può essere ma anche non essere, costituisce una forma di esperienza comprensiva del potenziale, di tutte le possibilità, di ciò che potrebbe essere nel nostro mondo altrimenti miserabile. Ma che cosa potrebbe essere?
In Messico, unità guerrigliere del Sud e Centro America stanno formando un esercito di liberazione per liberare gli Stati Uniti. Nel Nord Africa, da Tangeri a Timbuctu, unità corrispondenti si preparano a liberare l'Europa occidentale e il Regno Unito. Nonostante gli obiettivi e il personale disparati dei suoi membri costituenti, la resistenza è concordata sugli obiettivi fondamentali. Intendiamo marciare ovunque sulla macchina della polizia. Intendiamo distruggere la macchina della polizia e tutti i suoi registri. Intendiamo distruggere tutti i sistemi verbali dogmatici. Sradicheremo l’unità familiare e la sua cancerosa espansione in tribù, paesi, nazioni alle sue radici vegetali. Non vogliamo più sentire discorsi di famiglia, discorsi di madre, discorsi di padre, discorsi di poliziotto, discorsi di prete, discorsi di campagna or discorsi di festa. Per dirla in modo semplice, di stronzate ne abbiamo sentite abbastanza (pp.139-140).
La vera liberazione allora è ciò che è possibile, la liberazione da ciò che impedisce al potenziale non solo di attualizzarsi, ma di mostrarsi. as potenziale; liberazione dalle catene empiriche che tengono nascoste le radici ontologiche di una forma superiore di esperienza – esperienza del 'sì' e del 'no' della presenza, dell'azione (inclusa la passione), della questo azione, comprensiva dell'universalità e della comunanza che conferiscono a 'questo' tutto il significato dell'essere ('questo' è una contrazione dell'essere), della trasformazione del corpo nel corpo della foresta (vedi ad esempio il racconto "Il bambino morto" ," pp.102-120), da cui la città nasce e al quale deve ancora ascoltare, lo spirito della foresta a cui deve ritornare, l'esperienza poetica senza la quale ogni prassi non è altro che una routine meccanica, burocratica, una affare mortale, costretto dentro ciò che viene dato, senza il sostegno fondamentale (il wor
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