L'economia politica della filosofia della storia di Ibn Khaldun nel Muqaddimah
Eddie J. Girdner
Questo è un riassunto di alcune idee importanti nella filosofia della storia di Ibn Khaldun. È dal volume: Il Muqaddimah: un'introduzione alla storia. È stato tradotto da Franz Rosenthal e modificato e abbreviato da NJ Dawood. Pubblicato da Princeton University Press, 1967. Poiché leggere richiede un certo sforzo, forse vale la pena evidenziare le idee principali in una forma breve che potrebbe essere utile agli studenti.
Ibn Khaldun scrisse principalmente di Nord Africa, Spagna e Medio Oriente, ma intendeva che i principi del suo lavoro si applicassero in modo più generale. Ci sono diverse intuizioni nel suo approccio dialettico che sarebbero diventate principi importanti per i pensatori politici successivi, come Thomas Hobbes, John Locke e Karl Marx.
In poche parole, Ibn Khaldun si interessò all'ascesa e alla caduta delle dinastie politiche e fornì una teoria di questo processo storico, dalla sparsa esistenza nel deserto dei beduini e dei berberi alle dinastie reali e al loro eventuale decadimento e collasso. La storia si evolve in cicli di circa 120 anni. I nomadi del deserto dediti allo stupro e al saccheggio usano la ferocia per uscire dal deserto e salire al potere. Una volta stabilito il dominio reale, si stabiliscono nella civiltà urbana, godono del lusso e diventano grassi e pigri. Perdono le virtù del deserto e la dinastia sprofonda nell'accidia. I giovani dimenticano la loro eredità nelle generazioni successive e alla fine subentra il decadimento. Il consumo cospicuo e dispendioso porta alla bancarotta del regime. Le persone sono sovratassate per soddisfare i cospicui consumi della classe dirigente. Incapace di difendersi da una nuova ondata di selvaggi invasori, la dinastia crolla. I semi della distruzione sono contenuti nell’ascesa della dinastia. Pertanto, il processo è una dialettica storica che si ripete. Questa è in sintesi la teoria di Ibn Khaldun, arricchita da un'enciclopedia di informazioni sul mondo che conosceva nel XIV secolo.
Se le dinastie hanno un ciclo di vita naturale, allora questo potrebbe valere anche per gli imperi, come studiato da studiosi come Johan Galtung. Di conseguenza, il modello potrebbe essere utilmente adattato per spiegare l’ascesa e la caduta degli imperi moderni, come l’Impero americano. Galtung ne ha scritto di recente. Si possono vedere molti degli elementi di declino di Ibn Khaldun nell’America moderna.
Ibn Khaldun nacque il 27 maggio 1332 a Tunisi. I suoi antenati erano venuti dalla Spagna dopo la caduta di Siviglia nelle mani dei cristiani nel 248. La sua famiglia aristocratica era stata prominente nella guida della Spagna moresca. La sua famiglia fu quindi assegnata alla corte dei sovrani Hafsidi a Tunisi. Nel 1352 iniziò la carriera governativa a Tunisi. Nel 1354 partì per Fez per servire il sultano merinide Abu Inan. Qui studiò con eminenti studiosi, ma fu brevemente gettato in prigione quando si sospettava la sua lealtà. Quando Abu Inan morì improvvisamente, fu rilasciato e servì il suo successore Abu Salim. Ha finito il suo Introduzione alla storia 1377 e divenne professore di giurisprudenza malikita al Cairo.
Il Muqaddimah è un prolegomena o introduzione alla sua storia universale in quattro volumi. Il lavoro di Ibn Khaldun rappresenta un allontanamento radicale dalla storiografia dell'epoca. Piuttosto che limitarsi a cronaca degli eventi, cerca di scoprire uno schema nel cambiamento sociale e politico. Cerca di spiegare la storia con una teoria o una filosofia. Tenta un metodo razionale, analitico e scientifico, guardando gli eventi in modo critico. In quanto tale, si dedica alle scienze sociali.
Le sue preoccupazioni includono l'ambiente fisico, l'analisi dell'organizzazione sociale primitiva, il carattere della leadership iniziale, il rapporto delle società umane primitive tra loro, il rapporto delle società primitive con le forme urbane della società, i governi delle dinastie in cui lo Stato è il la forma più alta di organizzazione sociale umana, il governo del Califfato, il cambiamento delle dinastie regnanti, il carattere della vita urbana in relazione alla vita nel deserto e un esame della vita urbana, compresi il commercio, l'artigianato, le arti, le scienze, le lingue e la letteratura.
Ibn Khaldun utilizza un approccio centrato sull'uomo. L'uomo dipende dall'ambiente fisico e quindi le zone temperate della terra sono le più adatte alla civiltà. L’ambiente modella il carattere, l’aspetto e i costumi umani. Perché la società umana possa svilupparsi è necessaria la cooperazione umana. Ciò è reso possibile dal fatto che l’uomo può pensare e la piena cooperazione porta all’urbanizzazione o alla polis. Seguendo l'affermazione di Aristotele secondo cui “l'uomo è politico per natura”, questo è uno sviluppo naturale. C’è bisogno di giustizia nella società, ma per questo è necessaria la moderazione, se necessario con la forza. L’organizzazione sociale porta alla civilizzazione e ad una cultura sedentaria. Questa è la forma più alta di organizzazione sociale, ma contiene i semi della sua distruzione.
Il processo inizia con il “sentimento di gruppo”, la coscienza di gruppo o la solidarietà. Si tratta di una sorta di nazionalismo primitivo, come in un clan o una tribù in cui le persone hanno una discendenza comune. Questo tipo di coscienza è necessario per ottenere la predominanza. Il gruppo con il “sentimento di gruppo” o asabiyah più forte potrà diventare una dinastia regnante, che in termini moderni equivale a uno “stato”. Se crolla la dinastia, crolla lo Stato.
Una dinastia o uno stato si verificano solo dove c'è civiltà, caratterizzata da paesi e città. Il lusso si sviluppa. Si produce surplus sociale. Ci sono servizi, artigianato, arti, scienze e commercio, ma in modo dialettico questo lusso porta alla decadenza e alla disintegrazione della dinastia.
Quando il gruppo dominante prende il potere e inizia a monopolizzare risorse e ricchezza, emerge una contraddizione tra la classe dominante e il popolo, che ha un sentimento di gruppo. Il gruppo dominante fa affidamento sull’autorità reale e sull’esercito, imponendo tasse e mettendo da parte gli interessi del popolo. Il sentimento di gruppo, o forse l’ideologia cementante, si indebolisce e la dinastia perde la presa sul potere. Un gruppo esterno con un nuovo sentimento di gruppo è in grado di sostituire la dinastia e fondare una nuova dinastia. Questo processo si traduce in cicli dinastici. Le dinastie decadono, si disintegrano, si restringono verso l'interno e crollano, poi arriva una nuova dinastia e il processo si ripete.
I gruppi meno civilizzati della periferia tendono a imitare quelli all’interno della civiltà e vogliono occupare le sedi del potere.
Ibn Khaldun utilizza principalmente esempi storici arabi. Pur basandosi su prove empiriche e soprattutto su fattori materiali, non mette in discussione la fede religiosa. Non è chiaro se crede davvero in Dio e nella religione o se li usa solo per coprirsi dalle critiche, come fece più tardi Thomas Hobbes.
Ibn Khaldun afferma che la storia deve essere radicata nella filosofia. Questo perché l'obiettivo è andare al fondo delle cose, alla verità e alla conoscenza profonda del come e del perché degli eventi. Come Karl Marx, più tardi, vuole andare alla radice delle cose, e generalmente lo fonda su fatti materiali. Si fa beffe delle storie contemporanee che si limitano a registrare eventi e sono piene di pettegolezzi, racconti inventati e storie false, e non cercano le vere cause materiali. Questi scrittori non sono critici e ripongono una fiducia cieca nella tradizione. Lo scrivono in modo ottuso, copiando i loro predecessori e mancando di visione critica. A volte, però, si azzarda ad attribuire cose a “Dio”.
Un altro problema è che gli storici non tengono conto del cambiamento della società. Non forniscono alcuna spiegazione di ciò che portò una dinastia al potere e del motivo per cui crollò. Quali sono i principi dell’organizzazione? Perché le dinastie si scontrano e si susseguono? Cosa porta alla loro separazione o al contatto reciproco? Ibn Khaldun promette di “sollevare il velo” su queste questioni, cominciando dagli arabi e dai berberi con il suo metodo storico originale.
L'opera comprende quattro libri. Il primo riguarda la civiltà, l'autorità reale, il governo, le occupazioni lucrative, l'artigianato e le scienze, nonché le ragioni e le cause della storia. Si può vedere che Ibn Khaldun sta scrivendo una sorta di prima economia politica del mondo.
Il secondo libro copre le razze, le dinastie degli arabi, dei nabatei, dei siriani, dei persiani, degli israeliti, dei copti, dei bizantini e dei turchi.
Il terzo libro copre la storia dei berberi, la storia degli Zanatah (un ramo dei berberi), le case reali e le dinastie del Maghrib.
Infine, ha aggiunto le storie delle dinastie persiana e turca.
Nell'introduzione al primo libro, Ibn Khaldun sottolinea che uno storico deve avere fonti, conoscenza e una mente speculativa per evitare errori. Ha bisogno di conoscere i costumi, i fatti fondamentali della politica, la natura della civiltà, le condizioni che governano l'organizzazione sociale umana, come confrontare la materia antica con il mondo contemporaneo, come verificare le fonti utilizzando questi principi, come usare il metro della filosofia basata su la natura delle cose, deve usare la speculazione e avere una visione storica.
La maggior parte degli storici si è allontanata dalla verità. Ad esempio, le somme di denaro e il numero dei soldati in battaglia sono spesso esagerati. Fornisce l'esempio del racconto di al-Masudi dell'esercito di Mosè. Dice che il numero di seicentomila soldati in battaglia è assurdo perché un esercito di tale grandezza non sarebbe in grado di marciare o combattere. Inoltre, il territorio di Israele non è abbastanza grande per costituire un simile esercito. Quindi il sensazionalismo può facilmente causare errori.
Nello scrivere la storia delle dinastie arabe degli Omayyadi e degli Abbasidi, gli storici generalmente seguono le tradizioni, senza cercare di comprenderne le dinamiche e includono molte cose inutili. Ne imitano solo altri, come l'elenco degli elementi della dinastia come i figli del sovrano, le mogli, l'incisione sull'anello del sigillo, i cognomi, i giudici, il visir (ministro) e il portinaio. Questo non spiega nulla.
Critica anche la pratica degli storici di memorizzare i fatti senza capirli. L'accento sulla memorizzazione è una debolezza, che esiste ancora oggi, ad esempio nelle università turche. Ci si aspetta che gli studenti memorizzino i fatti, ma non necessariamente li capiscano.
La storia deve conformarsi all’epoca particolare. Le cose cambiano radicalmente. Nel Maghreb, ad esempio, la situazione cambiò radicalmente quando i berberi furono sostituiti dall'afflusso arabo nell'XI secolo. Poi ci fu una pestilenza nel XIV secolo che spazzò via gran parte della civiltà. Le dinastie furono indebolite e completamente annientate. Il suo lavoro fornirà un nuovo modello.
L'inizio del primo libro ricorda l'affermazione di George Plekhenov secondo cui "l'uomo fa la storia cercando di soddisfare i suoi bisogni". Dà importanza al modo in cui le persone si guadagnano da vivere nella civiltà.
Di cosa si occupa la storia?
1.Le condizioni che influenzano la natura della civiltà.
2.I fattori di ferocia e socievolezza.
3. Sentimenti di gruppo.
4.Come un gruppo ottiene la superiorità rispetto ad un altro.
5.Autorità reale.
6.Le dinastie e i gradi all'interno del regime.
7.Occupazioni retribuite.
8.Modi per guadagnarsi da vivere.
9.Scienze e mestieri.
10.Istituzioni che sorgono all'interno della civiltà.
Gli errori vengono spesso introdotti da quanto segue. In primo luogo, il pregiudizio e la faziosità portano a trasmettere falsità. La facoltà critica è oscurata. In secondo luogo, i trasmettitori di informazioni talvolta non sono affidabili. Distorcono le informazioni. In terzo luogo, la pratica di lodare persone di alto rango può essere falsa. In quarto luogo, c'è l'ignoranza circa la natura delle condizioni che si presentano nella società. In quinto luogo, la trasmissione di informazioni assurde. Ibn Khaldun sta creando una scienza sociale che è “nuova, straordinaria e altamente utile”. (p. 39) Altri scrittori hanno tentato di farlo, dice, ma non ci sono riusciti.
Ibn Khaldun fornisce l'esempio della storia dei mostri marini che impedirono ad Alessandro di costruire Alessandria. Un’altra favola è la storia della “città del rame”, che non è plausibile.
Cosa distingue l’uomo dagli altri esseri viventi? Innanzitutto, l'uomo ha la capacità di pensare, il che porta allo sviluppo delle scienze e dell'artigianato. In secondo luogo, l’uomo ha bisogno di una forte autorità o moderazione. Ciò è simile alle opinioni di Thomas Hobbes. In terzo luogo, i bisogni dell’uomo portano ai modi di guadagnarsi da vivere. In quarto luogo, la civiltà nasce dalla “negazione della civiltà” nella vita nel deserto e può svilupparsi una volta prodotto il surplus sociale nelle città.
Il primo capitolo tratta della civiltà umana in generale. Ibn Khaldun inizia con la famosa osservazione tratta dalla Politica di Aristotele. “L’uomo è politico per natura.” (p. 45) L'uomo non può fare a meno di una polis o di un'organizzazione sociale. Questa è civiltà e consente all'uomo di procurarsi cibo e altri bisogni. È necessaria molta cooperazione per soddisfare i molteplici bisogni dell’uomo nella civiltà.
A differenza degli animali, anche l’uomo ha bisogno della cooperazione per la sicurezza perché è più debole degli animali. Usa i suoi pensieri per sviluppare spade e altre armi per la difesa. Ma l’uomo ha bisogno anche di “autorità regale” o autorità politica. Ciò richiede obbedienza a un leader, come successivamente sottolineato da Thomas Hobbes.
Ibn Khaldun procede con una sezione che descrive la terra e le sue caratteristiche. Certamente non pensava che la terra fosse piatta. Descrive la natura sferica della terra e le zone dall'equatore ai poli nord e sud. A causa del clima, ci sono regioni coltivate e incolte. Descrive i mari e le grandi città come Costantinopoli, Venezia, Roma e Tangeri. Descrive i fiumi principali come il Nilo e l'Eufrate. Le zone temperate, con un caldo moderato, portano a una maggiore civilizzazione. La geografia delle zone influenza il colore della pelle degli abitanti. Le zone temperate favoriscono una vita migliore in termini di salute del corpo, colore, carattere e condizioni generali di vita, come case, abbigliamento, cibo e artigianato.
Avere la pelle nera non è una maledizione di Noè, come si diceva comunemente, ma è semplicemente una conseguenza della geografia, del clima caldo. Crede che il clima influenzi anche il carattere umano. Di conseguenza, dice che i negri dimostrano leggerezza. Sono eccitabili, emotivi e inclini alla danza. Dice che questo accade perché il calore espande lo spirito animale producendo gioia. È come fare un bagno caldo. Anche vicino al mare, le persone sono più gioiose a causa della luce solare più intensa e del calore. Le persone che vivono al freddo e in montagna tendono ad essere tristi e cupe. Al Cairo la gente non ha alcuna preoccupazione per il futuro, ma a Fez si preoccupa del futuro.
Anche le persone sono colpite dall’approvvigionamento alimentare. In alcuni luoghi il terreno è buono e vi è abbondanza di grano e frutta. La coltivazione è abbondante. In altri luoghi rocciosi, come l’Hijaz e lo Yemen, crescono poche piante. Dove ci sono poche piante, la gente sostituisce il latte con il grano. Ma in queste aree sparse, le persone sono in realtà più sane. Le loro menti sono più acute, come si vede nei berberi e negli arabi del deserto.
Dice che grandi quantità di cibo non fanno bene perché producono troppa carne, rendono le persone brutte ed è difficile pensare. Il risultato è la stupidità. D’altronde la fame migliora il fisico. Si può vedere lo stesso con gli animali. Le persone del deserto sono anche più religiose e pronte al culto e praticano l'astinenza dai piaceri. Ma le persone nei paesi e nelle città tendono ad essere meno religiose. Mangiano molta carne, condimenti, grano fine e vivono nel lusso. Ma muoiono più rapidamente in caso di siccità o carestia. D'altra parte, gli arabi nel deserto possono vivere di datteri e sopravvivere. Possono vivere di orzo e olio d'oliva. Il cibo è una questione di consuetudini. In generale, la fame ha un effetto favorevole sulla salute e sull'intelletto. Queste sono generalizzazioni che ovviamente non sono sempre vere.
Crede che se si mangia carne di cammello, si diventerà pazienti, perseveranti e in grado di trasportare carichi pesanti. Avranno uno stomaco sano. Suppongo che per lo stesso motivo, se uno mangia molto pollo, dovrebbe andare in giro sbattendo le ali e schiamazzando. Questo è sciocco, ma sembra credere seriamente che mangiare carne di cammello faccia agire come un cammello. Questa potrebbe essere una buona notizia per il Dipartimento per la Sicurezza Nazionale degli Stati Uniti, ma dubito che ci darebbero molto credito.
Anche Ibn Khaldun non è un materialista, se crede a quello che dice. Crede in Dio e nella percezione soprannaturale. Crede che Dio abbia scelto alcune persone perché fossero profeti e “per tenere i loro simili fuori dal fuoco dell’inferno”. (p. 70) Crede che alcune persone siano capaci di fare miracoli e la rivelazione del Corano è uno di questi miracoli. Quindi il mondo è composto dal regno materiale e da quello spirituale e l'anima può entrare a far parte della “specie angelica”. Gli indovini invece sono ispirati dal diavolo. Crede anche nelle visioni nei sogni. Alcuni vengono dagli angeli, ma i sogni confusi vengono dal diavolo. O forse semplicemente mangiare troppi fagioli?
Nel capitolo due, Ibn Khaldun introduce una sorta di ciclo storico. Sta descrivendo la civiltà beduina e altre nazioni e tribù selvagge. Dice che la società inizia con lo stile di vita semplice del deserto e si sposta verso il lusso e la vita sedentaria della città. La vita nel deserto implica un'esistenza agricola, che ha a che fare con piante e animali. Si vive ad un livello di sussistenza nel deserto. Ma quando è possibile produrre un surplus, inizia la vita urbana ed è possibile una vita di lusso e civiltà.
La vita urbana è caratterizzata da splendidi abiti, artigianato, castelli, palazzi, alte torri e altri grandi edifici. La vita diventa sedentaria e si vive di artigianato e commercio. Sia i beduini che coloro che conducono uno stile di vita sedentario urbano sono “gruppi naturali”. Ma i beduini sono più simili a “stupide bestie da preda”. Sono “gli esseri più selvaggi”. In questa categoria rientrano anche i curdi, i turkmeni e i turchi. Hanno fatto molta strada dal XIV secolo.
Quando i beduini diventano ricchi, si stabiliscono in città e adottano una vita di lusso. Ma i beduini nel deserto sono più vicini all’essere “buoni”. Nel caso delle persone sedentarie, le loro anime sono biasimevoli e spesso malvagie. Questo perché il lusso e il successo, insieme ai desideri mondani, fanno loro “perdere ogni ritegno”. (p. 94) Allora diventano pigri e vivono nell'agio. Sono “affondati nel benessere e nel lusso”. (p. 94) Diventano sicuri all'interno delle mura della città e dipendono dalla protezione del sovrano. Perdono il coraggio che hanno i beduini nel deserto. In città i sedentari si affidano alla forza bruta delle leggi e questo spezza la loro forza di resistenza.
Quando le persone vengono punite dalle leggi della dinastia, ciò crea in loro l’umiliazione e quindi crescono nella “paura e docilità”. (p. 96) I beduini nel deserto, invece, non sono soggetti alle leggi e hanno maggiore forza d'animo. Le persone sedentarie non possono difendersi. Questo è l'effetto delle leggi del governo. Le loro anime sono indebolite. Sono trattenuti con la forza nell'autorità governativa. Questo è vero, ad eccezione delle leggi religiose, dice.
Tra i beduini del deserto è il sentimento di gruppo derivante dai legami di sangue che li rende pronti alla lotta. La purezza del lignaggio è tipica della società del deserto. In questa discendenza da un antenato comune, viene loro conferito prestigio. “La nobiltà è il segreto del sentimento di gruppo.” (p. 102) Questo sentimento di gruppo si perde nelle città. Se ne parla, ma è solo metaforico. Quando ci sono clienti governati, la nobiltà deriva dalla nobiltà dei padroni.
La nobiltà nasce dall'esterno della leadership, come in un gruppo del deserto che prende il potere, ma generalmente dura per quattro generazioni o meno nel lignaggio.
In primo luogo, il costruttore di una dinastia ha la gloria della famiglia. Conosce il costo della lotta e conserva queste nobili qualità. Poi nella seconda generazione, il figlio impara dal padre. Condivide la gloria, ma la forza è inferiore a quella del padre. Nella terza generazione, il sovrano si affida all’imitazione e alla tradizione e non può esercitare un giudizio indipendente. Le cose cominciano ad andare rapidamente in discesa. Alla quarta generazione, il sovrano ha perso le nobili qualità e le disprezza. Non sa come sia nato il rispetto per la famiglia regnante. Lo dà semplicemente per scontato. Si separa da coloro che condividono lo stesso sentimento di gruppo e manca di umiltà e rispetto per i loro sentimenti. Le persone iniziano una rivolta contro il sovrano mentre la famiglia originaria decade. La dinastia regnante crolla e il potere viene trasferito a un nuovo gruppo con un forte sentimento di gruppo. Il processo ricomincia da capo.
Quindi si può dire che le quattro generazioni di una dinastia sono (1) l’età del costruttore, (2) l’età di coloro che hanno avuto contatti con il costruttore, (3) l’età di coloro che si affidano alla tradizione, e ( 4) l'età del distruttore. La dinastia poteva durare meno di quattro generazioni o fino a sei generazioni. Ma nell'ultimo caso la dinastia decadrà dopo la quarta generazione. I gruppi selvaggi nel deserto sono maggiormente in grado di diventare superiori. Ma quando si stabiliscono nelle città e godono di molti lussi, il loro coraggio svanisce. Dovrebbero essere radicati nelle abitudini del deserto e avere un forte senso di gruppo. Lo scopo del sentimento di gruppo è l’autorità reale, il potere di governare con la forza.
Un sentimento di gruppo stabilisce la sua superiorità rispetto a quelli con altri sentimenti di gruppo, come le tribù. Un sentimento di gruppo dominerà la nazione. Quindi verrà fondata una dinastia. Quando diventerà senile, un’altra dinastia prenderà il sopravvento. Quando si ottiene l’autorità reale, si stabiliscono ricchezza e prosperità, ma si perde la durezza della vita nel deserto. Il sentimento di gruppo si indebolisce. I bambini crescono orgogliosi senza il sentimento di gruppo. Invitano alla distruzione. Man mano che il lusso aumenterà, verranno inghiottiti da altre nazioni.
“Finché una nazione conserva il suo sentimento di gruppo, l’autorità reale che scompare in un ramo della società passerà, necessariamente, a qualche altro ramo della stessa nazione”. (p. 114) Il potere potrebbe passare da una famiglia regnante della nazione a un'altra famiglia regnante, ad esempio. Coloro che sostengono la dinastia si concedono una vita agiata. Affondano nel lusso e nell'abbondanza. Hanno molti servi e li usano per i propri interessi. Molti altri sono tenuti nell’ombra della società. Alla fine, il gruppo superiore cade nella senilità. I doveri della dinastia indeboliscono ed esauriscono la loro energia. Anche il lusso ne prosciuga il vigore. Viene raggiunto un limite posto dall’urbanizzazione umana e dalla superiorità politica.
Quando il gruppo dominante perde il suo sentimento di gruppo, un altro gruppo con un forte sentimento di gruppo può rivendicare l’autorità reale e prendere il potere. Ciò continua finché il sentimento di gruppo dell’intera nazione non viene spezzato. “Il lusso logora l’autorità reale e la rovescia”. Ciò potrebbe accadere anche a causa di un cambiamento di religione o della scomparsa della civiltà. Le nazioni sconfitte sono sopraffatte dall’apatia e perdono la speranza. Si disintegrano. Ibn Khaldun cita come esempio la Persia. La dinastia fu rilevata dagli arabi. Dice che l’uomo è un leader naturale e “un rappresentante di Dio sulla terra”. Quando viene privato del governo, diventa apatico.
Si può solo dire che il suo atteggiamento nei confronti delle “nazioni negre” è quello che oggi chiameremmo razzista. Dice che i negri sono sottomessi alla schiavitù. Loro "hanno poco di umano (essenzialmente) e possiedono attributi abbastanza simili a quelli degli animali stupidi..." I beduini saccheggiano e distruggono. È facile per loro ottenere il controllo degli insediamenti in pianura, attraverso raid, saccheggi e attacchi nel deserto. Ma in montagna non servono a niente. Sono “la negazione e l’antitesi della civiltà”. Sono una nazione selvaggia e rovinano la civiltà. Quando prendono il potere, costringono altri che conoscono l’artigianato a fare il lavoro per loro. Ciò ricorda in qualche modo il modo in cui lavorano oggi gli stati arabi del Golfo.
Ibn Khaldun scrive che “…il lavoro è la vera base del profitto”. (p. 119) Questa può essere vista come una teoria del valore-lavoro, come visto in Adam Smith e John Locke. Anche Karl Marx usò il concetto nella sua analisi del capitalismo. Nel caso dei beduini, essi si preoccupano solo del profitto e non della legge, quindi ottengono proprietà attraverso il saccheggio. Trasformano la società in anarchia e rovinano la civiltà. Non possono stabilire facilmente la pace perché ci sono troppi capi e non abbastanza indiani. Vogliono tutti essere leader. Secondo lui questo si vede nelle condizioni dello Yemen, del Sudan e dell’Iraq arabo, che sono in rovina. Questa osservazione sembra avere ancora attualità oggi.
I beduini, essendo scortesi, orgogliosi, ambiziosi e desiderosi di diventare leader, possono essere frenati solo dalla religione o talvolta dall'autorità reale. Sono i più lontani dall'autorità reale e tendono all'anarchia. Ma poiché la vita nel deserto è inferiore alla guida reale, a volte possono essere dominati e costretti a obbedire. Almeno per un po', a quanto pare. Qui Ibn Khaldun sta combattendo una sorta di “guerra al terrorismo” anticipata.
La teoria della storia di Ibn Khaldun è esposta più chiaramente nel capitolo tre, che tratta delle dinastie, dell'autorità reale, del califfato e di argomenti simili.
Ibn Khaldun inizia con una discussione sul “sentimento di gruppo”. Ciò consente di stabilire una dinastia con “autorità reale”. Possiamo dire la creazione di uno Stato. Una volta costituito uno Stato, ne conseguono necessariamente la guerra e i combattimenti. Una volta consolidato il potere nella dinastia, il sentimento di gruppo diventa meno importante. È utile la propaganda, come base per l'autorità reale, in particolare la propaganda religiosa. Questa è l’importanza dell’ideologia per governare. Qui è cambiato poco. Dice che i rivoluzionari, intenzionati a rovesciare la dinastia, avranno successo solo se Dio lo vorrà. Tuttavia, ha fornito una spiegazione materiale per il rovesciamento di una dinastia, che è diventata debole e ha alienato il popolo. Quindi potrebbe semplicemente essere intenzionato a proteggersi dalle critiche.
Quando viene stabilita la dinastia, c'è una tendenza al lusso, alla quiete e alla tranquillità. Coloro che ne godono i benefici diventano pigri e il regime si avvicina alla senilità. Nella generazione successiva il sentimento di gruppo diminuisce. Questa potrebbe anche essere l’ideologia dominante nei tempi moderni. Molte persone diventano deboli e perdono le loro qualità virtuose. I redditi non riescono a tenere il passo con la domanda di maggiori beni di lusso, si potrebbe definirla la rivoluzione delle crescenti aspettative. Le indennità, oggi chiamate entitlement in America, devono essere aumentate. Ciò porta a nuove tasse. Le spese militari diventano gravose e l'esercito viene ridotto. Man mano che la difesa si indebolisce, una nuova generazione cresce nel lusso e nella pace. La vecchia ferocia del deserto è andata perduta. Dimenticano la vita nel deserto e la loro abitudine alla rapacità. Le persone diventano sempre più deboli, perdendo le loro virtù coraggiose. Il regime può ricorrere a mercenari o schiavi, come i mamelucchi turchi.
Esiste una vita naturale della dinastia, e questa è di circa 120 anni, più o meno, per Ibn Khaldun. Circa tre generazioni. Una vita impiega circa quarant'anni per maturare.
Va così:
1. La prima generazione è tenace del deserto, selvaggia, coraggiosa, rapace e piena di sentimento di gruppo. Sono molto temuti.
2.La seconda generazione passa ad una cultura sedentaria. Sono troppo pigri per lottare per la gloria. Obbediscono alla legge e sperano che ritornino le vecchie virtù oppure fingono di averle ancora.
3.La terza generazione dimentica completamente il deserto. Sono controllati con la forza. Il lusso ha raggiunto l’apice e c’è molta prosperità e agio. Sono come donne e bambini e diventano codardi. La dinastia è logora e senile.
4.La quarta generazione è priva di prestigio, ed è stata distrutta. Il consumo cospicuo spreca grandi risorse. Se sfidata, la dinastia indebolita crollerà. È questa l’America moderna? Johan Galtung la pensa così.
La dinastia attraversa cinque fasi:
1.La prima fase è il successo nella presa del potere. L'opposizione viene rovesciata. Il sovrano diventa un modello crogiolandosi nella gloria.
2. Nella seconda fase, il sovrano acquisisce il controllo completo e rivendica tutta l'autorità. Consolida tutto il potere nella famiglia e tiene le persone a distanza. C'è una piccola cerchia ristretta di sostenitori.
3.La terza fase è caratterizzata dal tempo libero e dalla tranquillità. Le persone acquisiscono proprietà. Vengono costruiti monumenti, riscosse le tasse, costruiti grandi edifici, ampliate città spaziose e i suoi seguaci ottengono denaro e posizioni potenti. C’è una certa liberalità nella spesa delle risorse statali.
4. La quarta fase è quella dell'appagamento per i risultati ottenuti in passato. C'è pace, ma il sovrano segue semplicemente le orme dei suoi padri e segue la tradizione.
5. La quinta fase è caratterizzata dallo spreco, dallo sperpero e dalla spesa per piaceri e divertimenti. Il pane e i circhi di Roma. C'è generosità verso alcuni. Gli affari dello stato finiscono per essere gestiti da seguaci di bassa classe che mancano di competenza. Questo ricorda George W. Bush e i neoconservatori? I clienti del regime vengono distrutti e arrivano a odiare il sovrano e il regime. La paga dei soldati diminuisce mentre il denaro viene sperperato nei piaceri. Questa rovina le basi della dinastia e infine viene distrutta dalla senilità.
C'è molto di più nel libro, ma questo è il cuore della teoria storica dei cicli delle dinastie.
Questo approccio è forse più moderno di quanto sembrerebbe a prima vista. Prendiamo ad esempio la Cina a partire dalla Rivoluzione del 949. Lo Stato costituito ha attraversato circa la metà della sua vita, secondo i termini di Ibn Khaldun. Il primo, il periodo maoista, è stato caratterizzato da forti valori rivoluzionari derivanti dalla lotta per il potere. La seconda generazione, sotto Deng Xiaoping, si aprì al capitale straniero, alle esportazioni e ad alcuni considerevoli elementi capitalistici nella produzione per il mercato globale. Una nuova generazione di classe media oggi è abbastanza benestante, piuttosto agiata e pensa poco alla rivoluzione. Alcuni sono diventati molto ricchi. In larga misura, alcuni fingono semplicemente di essere socialisti. Se il regime diventerà rimbambito e si disintegrerà è una questione storica.
Si potrebbe utilmente applicare il modello anche alla Turchia, nel periodo repubblicano. Ora sono trascorsi circa novant’anni dalla fondazione della Repubblica Turca. Due terzi della vita dello Stato, secondo Ibn Khaldun. La prima fase fu fortemente kemalista, fino agli anni Cinquanta. Le persone hanno condiviso la gloria di Ataturk. La seconda generazione è stata caratterizzata da un’apertura al capitale esterno, in qualche modo, guidata da Adnan Menderes negli anni ’950 e successivamente da Suleyman Demirel. Una notevole forza militare fu utilizzata per proteggere la rivoluzione kemalista. La terza generazione, a partire dall’era del Partito Giustizia e Sviluppo, è stata segnata da una sfida al sentimento di gruppo originale, o all’ideologia secolare imposta dalla Rivoluzione. Si può vedere qui una dialettica in qualche modo caratteristica di ciò a cui si riferiva Ibn Khaldun.
23 aprile 2013
Eddie J. Girdner vive a Seferihisar in Turchia. È l'autore di Socialismo, Sarvodaya e la democrazia (Casa editrice Gyan, 2013). Ha insegnato per più di vent'anni nelle università turche.
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