[L' piqueteros dell'Argentina sono organizzazioni di lavoratori disoccupati che si organizzano per lottare per i propri diritti e per i cambiamenti sociali, utilizzando l'azione diretta, soprattutto i 'piquetes', o blocchi. Sono uno dei movimenti sociali più forti dell'Argentina e diverse organizzazioni di piquetero hanno filosofie, strategie e idee diverse. Dina Khorasanee, una giornalista indipendente, ha discusso alcune delle loro idee con una delle organizzazioni piquetero, MTD Allen, nel dicembre 2003.]
DK: Quando e come è iniziato l'MTD Allen?
MTD Allen: La storia di Allen è un po' particolare. Non è iniziato come un gruppo di disoccupati. Tutto è iniziato come un gruppo di vicini con una rivendicazione specifica basata sull’ingiusta spartizione dei panieri alimentari. Era controllato da funzionari governativi. Questo è diventato molto politico. Si trattava di un gruppo di vicini che si è unito ad altri vicini negli eventi accaduti il 23 luglio. Ne fecero una richiesta precisa quando il governatore della provincia, che era Paulo Verani - allora ministro dell'Azione sociale - venne nel quartiere chiamato Progreso, vicino a dove ci troviamo adesso, per inaugurare un programma di primo soccorso.
Le persone si sono riunite e hanno avanzato richieste in un modo specifico e con molta forza. Lì le persone hanno iniziato a lavorare con l'obiettivo di esigere dalla provincia e dal ministro dell'azione sociale cose specifiche che coinvolgessero i disoccupati della regione; una regione che era molto coinvolta nella produzione di frutta. È conosciuta nel mondo per la produzione di mele e pere. Ma a quel tempo le aziende agricole non potevano svolgere il lavoro che le grandi aziende erano in grado di svolgere. Ciò ha provocato alti livelli di disoccupazione che hanno effetti anche oggi. Nascono così i primi gruppi di disoccupati; persone che non hanno trovato lavoro per motivi di competitività tra le aziende e per ragioni di età. Le persone di età superiore ai quaranta e ai cinquanta ormai non venivano nemmeno prese in considerazione.
DK: Pensi che questo abbia un collegamento diretto con la privatizzazione delle aziende?
MTD Allen: Sì, moltissimo. Qui quasi non abbiamo a che fare con lo Stato, ma soprattutto con le compagnie statali, a Neuquen una di queste era la YPF, una compagnia petrolifera.
Qui quasi tutto era frutteto, ma con la scomparsa di sempre più aziende agricole di medie dimensioni a causa dei grandi monopoli, i capannoni iniziarono a scomparire e iniziarono ad apparire le cooperative; cooperative che non avevano in alcun modo un modo di organizzarsi cooperativo. Non avevano la base dell'organizzazione cooperativa o il pensiero che accompagna una cooperativa. All'improvviso è arrivata una persona, ha raggruppato i lavoratori, ha fatto finta di formare una cooperativa. Era tutto falso. Una cooperativa ha delle sue basi che in questi casi non sono state rispettate. E attraverso questo veniva personificata l'economia della zona, in particolare ad Allen. Fu allora che cominciò ad apparire un notevole numero di disoccupati. Persone rimaste senza lavoro nelle piccole aziende agricole, nelle aziende, ecc. C'erano moltissimi disoccupati. Successivamente ci furono le prime richieste di piani di disoccupazione, a partire da quindici persone. Hanno iniziato a combattere contro la provincia e il comune. È qui che la lotta è stata più forte, perché Allen, come Cipolletti, ha mostrato una cosa quando in realtà stava succedendo qualcos'altro. Ha mostrato uno sviluppo che quando si vede l'Automotive Park, i progetti di edilizia residenziale, sembrano tutti davvero prosperi, quando in realtà nascondono molte necessità dei disoccupati che non vogliono vedere e vengono nascoste attraverso funzionari governativi, politici e tutte le cose che vogliono controllare. Fu allora che alla fine del 1999, un anno molto critico, la gente cominciò a prendere cibo dai supermercati per sfamare le proprie famiglie. Molte persone erano disoccupate. A quel tempo il gruppo era salito a seicento. Dopo le festività natalizie le persone nel gruppo hanno iniziato a diminuire perché ora il gruppo era più specificamente un gruppo di disoccupati, senza lavoro, con bisogni specifici. Questo è quando è diventato un MTD. Si chiamava 23 luglio perché questo era il giorno esatto in cui iniziarono le loro rivendicazioni come gruppo di vicini. L'MTD iniziò come un piccolo gruppo che combatteva direttamente con il governo.
DK: E a quel tempo come avanzavi le tue affermazioni?
MTD Allen: Hanno subito iniziato con i blocchi stradali perché altri gruppi hanno iniziato ad apparire. Hanno iniziato a sostenere tutto ciò che ha a che fare con il lavoro dei disoccupati qui nella zona, perché erano pochi i disoccupati che sono comparsi dopo i blocchi stradali, concentrati specificamente in Allen e Cipolletti come due dei movimenti più forti. Ora i blocchi stradali e le altre lotte venivano coordinati. Ma in seguito sono emerse altre situazioni e differenze tra alcuni gruppi di disoccupati, tra cui noi. Ben presto abbiamo iniziato a cercare una strada diversa e a lavorare in autonomia, perché ci sono molti movimenti di disoccupati controllati politicamente, da partiti o sindacati. Quindi volevamo separarci da questo; volevamo davvero vivere un'esperienza all'insegna dei principi del lavoro; dall'essenza del lavoratore. Non volevamo assolutamente avere a che fare con politici, sindacati o cose del genere.
DK: Ci sono persone qui che hanno preso parte alle prime repressioni in Cutral-Co?
MTD Allen: No, vivono ancora a Cutral-Co.
Più che una ripicca si è trattato di un popolo dove tutti sono intervenuti, compreso il dirigente. Il direttore si dimise e tutta la popolazione bloccò la strada, che più tardi venne chiamata piquete. In realtà si trattava di un'intera popolazione. Da lì è nato il blocco stradale come metodologia di protesta. Hanno cominciato a ricevere politici, gente del mondo politico, e anche oggi è una cosa molto politica.
Quindi da lì abbiamo deciso di costruire la nostra strada come movimento autonomo. Cipolletti è partito dopo Allen sulla base del lavoro che abbiamo iniziato qui. Ci sono stati alcuni compagni di Cipolletti che sono venuti a condividere con noi questa esperienza e da lì sono tornati ad organizzarsi a Cipolletti e anche a Servant. Hanno un movimento molto piccolo, ma a causa della distanza non siamo stati in grado di continuare a sostenerli o stare con loro, ma siamo riusciti a procurargli piani di disoccupazione attraverso noi. Con altre organizzazioni più politiche possiamo coordinare alcune proteste, blocchi stradali, se vogliamo uscire e affrontare le forze repressive, ma non secondo i principi del nostro MTD. Il luogo in cui stiamo andando è diverso, totalmente diverso. Siamo sulla strada dell’autonomia e stiamo andando avanti. Non abbiamo ancora chiaro verso cosa stiamo andando esattamente perché è qualcosa che costruiamo ogni giorno. È qualcosa di nuovo che si costruisce strada facendo. Successivamente la MTD ha attraversato diversi momenti di sviluppo.
DK: Perché hai deciso di separarti per il gruppo di coordinamento Anibal Veron?
MTD Allen: Uno dei processi del MTD qui è stato quello di coordinarsi con il MTD Anibal Veron e abbiamo iniziato ad articolarci con i movimenti di Buenos Aires. Non solo ci siamo coordinati, ma ci siamo anche espressi come gruppo. Coordinarsi significava lottare insieme, ma articolarsi significava fare un'analisi delle diverse filosofie dei gruppi. Ma chiaramente quando ci siamo impegnati con il coordinamento di Anibal Veron abbiamo iniziato a sviluppare progetti con i movimenti di Buenos Aires senza che ogni movimento perdesse la sua autonomia, ma questo alla fine ha portato ad un punto in cui le differenze tra ogni movimento erano evidenti. Ci sono stati alcuni movimenti che funzionavano principalmente attraverso un rapporto clientelare con lo Stato, che lottavano per il cibo, per i piani di disoccupazione, ma non andavano oltre. Abbiamo detto che i piani sono necessari perché abbiamo bisogno di soldi per sopravvivere e anche il cibo è necessario. Volevamo però creare altre cose, cose che ci permettessero domani di avere un futuro migliore; non sempre vivono dallo stato. Un giorno lo Stato dirà: “Non ne abbiamo più per tutti voi” e danzeremo in cerchio l’uno attorno all’altro. Quindi l'idea era quella di cercare altre forme, altre alternative per dire che volevamo arrivare a qualcosa di più. Non vogliamo dipendere dai sussidi alimentari. Nel portare avanti queste cose era ovvio che c'erano alcune differenze. Quindi siamo stati in grado di vedere chiaramente come fosse ogni movimento. Stiamo organizzando i nostri progetti mentre loro continuano a lottare per l'assistenza governativa. Vorremmo allontanarci dallo Stato così da domani non avremo più bisogno di dipendere dallo Stato e potremo sostenerci con i nostri progetti. Ciò continuava a segnare differenze nette che alla base si vedevano una politica, un gioco e una forte discussione sul potere. Non avevamo alcuna intenzione di raggiungere il potere, ma era ovvio che si lottava proprio per questo. Quindi questa egemonia che si forma nella lotta per il potere aveva confermato la nostra distanza da loro.
Come dicono a Solano, alcune cose si possono separare, ma quando tutto è mischiato è impossibile. Questa era una chiara differenza. Abbiamo detto che non possiamo più continuare lì. È stato molto difficile perché insieme eravamo tanti.
Siamo sempre stati uniti a Solano. Solano è un movimento che ha una filosofia molto simile alla tua, molto simile. Pertanto è stato con altri movimenti, Guernica, Solano e altri, su cui ci siamo concentrati. Abbiamo fatto stage con diversi compagni. Insieme sentivamo davvero che stavamo percorrendo la stessa strada. Quindi oggi sappiamo che ci sono alcuni passaggi che dobbiamo superare, ed è stato traumatico dopo essere stato così a lungo con un grande gruppo e con molta forza. Ma oggi abbiamo un’organizzazione che si chiama COA, Coordinamento delle Organizzazioni Autonome. Stiamo raggruppando tutti questi movimenti che pensano chiaramente in termini di autonomia, come Solano, Guernica e Allen. Dopo esserci separati dai Veron abbiamo formato un altro gruppo a Cipolletti, perché il movimento originario a Cipolletti rimane con i Veron. Furono due o tre compagni che si separarono e formammo un altro gruppo a Cipolletti chiamato Dignità.
DK: Hai visto un cambiamento nel corso degli anni con i compagni Allen/Cipolletti, parlando ideologicamente e sostanzialmente?
MTD Allen: Ciò che produciamo si traduce in un cambiamento sociale. Il cambiamento sociale significa nuovi tipi di relazioni. Ci eliminiamo dal sistema, dal mercato, dal lavoro, dalla concorrenza e da tutte queste cose che fanno parte del sistema. E noi disoccupati, non avendo lavoro, siamo esclusi da una serie di cose, comprese anche le relazioni sociali. Quelli che hanno lavoro sono diversi da noi. Non abbiamo niente. Bisognava cominciare a creare una nuova socialità. E questa è la cosa più difficile. Diciamo che la lotta non è tanto con il governo, né con la polizia, né nei blocchi stradali, né nelle manifestazioni. La lotta più difficile è dentro noi stessi. Ciò che dobbiamo cambiare sono i nostri valori. Questo è il problema che abbiamo. E con l'intero sistema in ognuno di noi è molto difficile cambiare. Diciamo che il cambiamento sociale significa pensare agli altri compagni, pensare a cosa potrebbe succedere, se hanno il piano di disoccupazione, se non ce l'hanno, qualcuno che sta attraversando un momento difficile. Questo è ciò per cui combattiamo principalmente; ciò di cui parliamo di più. Ad esempio, il venerdì, il giorno in cui ci concentriamo specificamente sulla riflessione, è il momento in cui lavoriamo maggiormente su questo aspetto. Come possiamo continuare ad imparare con questo gruppo di compagni che ho al mio fianco; che bisogni hanno? Ciò che abbiamo ottenuto è avvenuto attraverso la lotta. Il comune non ha detto: “Ehi ragazzi, penso che vi servano altri 50 cesti alimentari o 50 piani”. Quindi dobbiamo lottare e lottare per tutto. Quindi questo è ciò che dobbiamo capire tutti. A volte non ci difendiamo e lasciamo che le cose passino. Ci sono molti compagni che non partecipano. Dobbiamo superare tutto questo e continuare ad andare avanti, dimostrando iniziativa, dimostrando capacità, ce n’è molta. I compagni hanno molta conoscenza e molta capacità. Diciamo che lo sviluppo è per il bene di tutti e questa è la lotta più grande che dobbiamo affrontare. Il cambiamento sociale è molto difficile.
DK: Ora che ci avviciniamo al gennaio autonomo, la questione dell’autonomia è ancora più importante da discutere. Secondo te cos’è l’autonomia? E qual è la differenza tra autonomia e individualità?
MTD Allen: Se vediamo l'autonomia attraverso la pratica, penso che l'autonomia significhi vivere una nuova esperienza. Sono cileno e sono stato coinvolto nella repressione di quel tempo; il tempo di Salvado Allende. Mi hanno cacciato dal Cile quando facevo parte di un movimento. Si chiamava movimento perché era separato dalla politica con alcuni concetti di sviluppo autonomo. Ma il MIR, Movimento Rivoluzionario di Sinistra, non ha definito chiaramente l’autonomia. Da lì ho compreso alcuni concetti base e rudimentali dello sviluppo autonomo.
Era un movimento che nasce come movimento studentesco. Da lì è cresciuto fino a coprire aree distinte, dai duelli cittadini agli agricoltori. Abbiamo seguito Allende, ma non era un partito politico. Era un movimento che nella sua ultima fase aveva delle divergenze con il governo Allende, ma semplicemente perché vedevamo le cose diversamente. Abbiamo pensato a questo come ad un concetto rudimentale di autonomia, perché anche la sinistra ha la sua struttura. Pertanto con questo in mente sono venuto qui. Quando ho conosciuto questo movimento mi è sembrato interessante proprio per questo motivo. Cioè dire no allo Stato, alla politica, ai sindacati. Allora, cosa resta? Da questo è nato il mio interesse a partecipare alla MTD. Penso che l'autonomia e la pratica si realizzino attraverso il nostro lavoro quotidiano. Ciò che cerchiamo di dire ai compagni è che l'autonomia è un lavoro quotidiano. Lavorando duro possiamo davvero cominciare ad allontanarci dallo Stato, perché siamo ancora suscettibili allo Stato. Non siamo autonomi, ma siamo solo sulla strada dell’autonomia, e la strada verso l’autonomia significa proprio questo: svilupparsi a partire da ciò che abbiamo. Ciò che abbiamo, l'unica cosa che abbiamo è l'esperienza di essere lavoratori e di lavorare. Dopodiché non abbiamo macchine né strumenti. Non abbiamo niente di più. Pertanto, purtroppo, o per fortuna, lo Stato ha la responsabilità di fornire questi elementi affinché possiamo sviluppare il nostro lavoro. Nello spazio di lavoro che stiamo sviluppando incontreremo l’autonomia. Ci incontreremo lì, nello sviluppo del nostro lavoro. Stiamo costruendo un complesso per installare una panetteria e quando avremo finito vedremo di cosa ha bisogno il giardino. Lotteremo affinché l'orto e la fattoria siano una cosa sola e ci permettano domani di avere abbastanza per sviluppare tutte le aree e diano elementi sufficienti per la sopravvivenza di tutti noi. Questo è incontrare l’autonomia. L’autonomia si costruisce quotidianamente. Se rimaniamo bloccati in una cosa non stiamo sviluppando l’autonomia. L'autonomia si costruisce su questa base e rompe con l'individualità. Autonomia è condividere con tutti e continuare a lottare per il resto delle cose di cui abbiamo bisogno. Se non sviluppiamo il nostro lavoro quotidiano non arriveremo mai all’autonomia.
DK: Per me l'effetto più impressionante del MTD Solano è che hanno creato uno spazio orizzontale di scambio, libertà e umanità, e si realizza concretamente nel lavoro quotidiano, ciò che spinge avanti il movimento con successo e, a volte, crea molte sfide. Come si realizza qui l'orizzontalità negli spazi che si creano e nei laboratori che si organizzano?
MTD Allen: Questo è un problema che finora non siamo riusciti a superare. Penso che sia una lotta quotidiana. Si tratta di partecipazione. Per avere un'attività completa è necessaria una partecipazione totale. A volte non siamo stati in grado di raggiungere questo obiettivo. C'è molta resistenza da parte dei compagni. Per questo ho detto che si tratta di un movimento nuovo in cui dobbiamo superare molte cose. Penso che col tempo lo costruiremo e lo stiamo costruendo, lentamente, ma stiamo comunque andando avanti. Ci sono compagni che non dicono niente, ma sono grandi compagni ai quali vorremmo anche che esprimessero le loro idee, partecipassero alle assemblee e dicessero se gli piace o non piace qualcosa, o altro. Ciò che creiamo è molto importante, perché l'orizzontalità si ottiene così: attraverso la condivisione, non solo nei progetti ma anche nei nostri diversi punti di vista e pensieri, nel dire: “Sì, compagno, mi piace, o guarda compagno”. Non mi piace questo atteggiamento”. Si tratta di condividere queste cose. Questi sono gli spazi che diciamo dobbiamo aprire. Diciamo che è importante parlare di queste cose; per dire se qualcosa non va bene, oppure male. Penso che la partecipazione sia qualcosa che dobbiamo superare. Ad esempio, stiamo sviluppando laboratori sull'autonomia per entrare più o meno preparati nel circolo del pensiero autonomo affinché i compagni che viaggiano lì abbiano un'idea più o meno chiara per poter condividere o se qualcuno fa una domanda possono rispondere. Adesso sono più pratici e parlano molto di più. I compagni partecipano, analizzano le cose e penso che in quegli spazi ci sono più compagni che partecipano. Ad esempio, se arriva una email vogliamo condividerla con tutti; che non sono solo due o tre, ma tutti i compagni possono chiedere: “Cos’è questo?” Che sono interessati a scoprire di cosa si tratta, cosa succede in altri luoghi e cosa pensano gli altri del nostro movimento. È per questo motivo che cerchiamo di cercare modi diversi in cui i compagni possano inserirsi e partecipare. È una sfida ma ce la faremo. È per questo motivo che vogliamo che molti compagni vadano a Buenos Aires. Abbiamo parlato tanto di Solano ma non ci sono mai stati.
Ad esempio, non sono mai stato a Buenos Aires. Non so nemmeno dove sia Solano.
Sapere come vivono i compagni lì e come è diverso da qui. Gli spazi devono aprirsi e la solidarietà che hanno con noi è enorme. È importante che i compagni di qui conoscano la realtà di là. A poco a poco è importante creare fiducia.
DK: Secondo il supplente. Com. Marcos degli zapatisti, la rivoluzione non è morta, solo è cambiata nel modo in cui la si realizza oggi. Qual è la rivoluzione per tutti voi? E pensi che ad Allen/Cipolletti, o in Argentina, si stia realizzando una sorta di rivoluzione?
MTD Allen: Ogni cambiamento produce una rivoluzione, a partire da concetti e aspetti distinti, siano essi politici, strutturali o economici. Tutto ciò significa un cambiamento. A volte i cambiamenti sono violenti, a volte i cambiamenti sono a lungo termine, ma sono tutti cambiamenti. Penso che la vera rivoluzione si realizzi in questo modo. Le rivoluzioni del passato richiedevano un cambiamento adeguato al suo tempo. Adesso parliamo di un altro tipo di rivoluzione, del nuovo che si sta formando, di come si forma e dove va. È completamente nuovo, perché siamo su una strada diversa. È una rivoluzione decidere di affrontare il sistema, il sistema del capitalismo, da un’altra angolazione, da un altro obiettivo. Non sempre come si faceva in passato o come si affronta in altri luoghi. Cerchiamo di affrontarlo in modo diverso, cambiando e superando noi stessi per dire che abbiamo rotto un sistema. Siamo in grado di fare molte cose attraverso il nostro lavoro, i nostri pensieri e le nostre idee. Anche questa è rivoluzione. Affrontare un sistema ed essere in grado di sconfiggerlo – non sconfiggerlo per cambiarlo, perché il sistema non cambierà mai, tanto meno il sistema capitalista – significa più che dobbiamo cambiare e superare noi stessi. Questo significa sconfiggere il sistema. Lo avremmo sconfitto dicendo che non facciamo più parte del sistema. Anche questa è rivoluzione.
DK: Se non cambiamo ciò che abbiamo dentro, non abbiamo cambiato nulla. Non produrremo un cambiamento organico.
MTD Allen: Riguarda più l'interno, i nostri sentimenti.
Ciò che cerchiamo di fare è distruggere il potere. Non è che abbiamo l’atteggiamento di stare fuori. Toni Negri parla molto dell'esodo del potere. Guardi, l'esodo del potere può essere possibile in alcune organizzazioni, come ad esempio negli zapatisti. Se avessimo la possibilità di isolarci in una comunità sarebbe diverso, ma siamo un movimento urbano. È molto difficile non essere costantemente in funzione del potere. Forse il fatto che dobbiamo sempre confrontarci con il potere significa che abbiamo una dinamica diversa. Viviamo costantemente fino alle tristi redini di quello che viene chiamato capitalismo. Almeno a me non piace la teoria dell'esodo. Penso che ci confrontiamo costantemente con il potere, e questo a volte viene confuso con le immagini televisive che pensano che affrontare il potere sia uno scontro violento, come sempre mostrato nei piquets e nelle manifestazioni. Per noi il più grande scontro con il potere è all’interno del movimento. Tutti i valori che il capitalismo molte volte ci ha messo dentro non ci permettono di avanzare nei progetti che chiamiamo cambiamento sociale, che generano nuove relazioni di socialità, di compañerismo, di uguaglianza, di distribuzione.
DK: Sì, questo è vero. Non possiamo isolarci dal potere, perché il potere esiste. Dobbiamo quindi affrontarlo. Ma la lotta è distruggerlo, non impossessarsene.
MTD Allen: Il potere non è stato inventato dal capitalismo. Attraverso il capitalismo giunge alla sua massima espressione. Il capitale mette la dinamica nel capitalismo. Analizzando l'ALCA risulta evidente che si tratta di una dichiarazione di guerra contro il popolo. Non si tratta solo dell’integrazione dei mercati, come dicono loro. È una guerra contro il popolo. Pertanto, crediamo che il potere così com'è sia il prodotto di un intero sviluppo storico. Lo Stato non è una creazione del capitalismo, ma esisteva molto prima. Chiunque legga la Bibbia con molta attenzione vedrà come è stato costruito lo Stato. Come l'atto di costruire una società pastorale, maschilista per eccellenza, tutte le tribù, sono ciò che dà origine alla questione dello Stato; che ricostruiscono una sovrastruttura politica, economica, giudiziaria e religiosa, repressiva sulla nazione e sull’intera società. Si appropriò della legge, apparve la proprietà privata, apparve il nucleo familiare, poi apparve la conformazione e lo Stato. Questa è la sovrastruttura del dominio. Il potere non viene solo dal capitalismo. Il capitale lo ha solo portato alla sua massima espressione.
DK: Il capitalismo è la manifestazione del potere, ma ci sono anche altre manifestazioni del potere. Prima c’era la schiavitù e altre forme di oppressione. C'è uno sviluppo storico che crede che il progresso sia l'accumulo di potere e di beni materiali.
È puro materialismo.
MTD Allen: È puro materialismo e ha disumanizzato l’umanità. Con il pensiero del modernismo l'essere umano è al centro della storia, che tutto funziona in funzione dell'essere umano. Oggi cominciamo a vivere quella che viene chiamata barbarie tecnologica. È una mostruosità, dagli alimenti geneticamente modificati a... tutto. Ora nemmeno con i valori di mercato si diventa oggetto. Non è una questione di mercato; è una questione di potere: necessità fino all’autodistruzione dell’umanità. E oggi sembra che la prova della storia sia questa: o la scomparsa dell’umanità, oppure bisogna cambiare le cose. Questa è la sfida: cambiamo il potere, cambiamo la sua manifestazione. Ciò significa che non siamo favorevoli a un cambiamento del sistema. Quando diciamo che non vogliamo un altro mondo possibile, è perché vogliamo, direttamente, un altro mondo. Il problema non è il sistema o il modello; è un problema di società e di civiltà. Vogliamo un'altra civiltà.
Tutto nuovo.
DK: Quindi, secondo te, quale sarebbe l'Argentina ideale?
MTD Allen: Che domanda!
Abbiamo detto prima che vorremmo che fosse come l'MTD ma più grande, dove tutti possano partecipare, esprimersi e decidere cosa ognuno vuole fare, e non come adesso dove ci dicono di voler fare. Non ci lasciano decidere da soli.
È fantastico (con una risata). Ora non dobbiamo dire altro.
La MTD significa: democrazia diretta, assemblee, collettivi, umanità, differenze….
E così si è conclusa la discussione, invitando una compagna: “Vieni a bere, amico!”.
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