Hernan Vargas è portavoce del Movimiento de Trabajadoras Residenciales [Movimento dei lavoratori residenziali uniti] e del Movimiento de Pobladoras y Pobladores [Movimento dei coloni, d'ora in poi Pobladoras] venezuelano. Ha anche un ruolo importante nel coordinamento dei movimenti sociali dell'ALBA. Gli interessi di ricerca di Vargas includono le economie popolari e le modalità di riproduzione sociale.
Nella prima parte di questo colloquio, ci siamo concentrati sulle origini del movimento dei Pobladoras e sul concetto di “rivoluzione urbana”. Nella Parte II, discutiamo la lotta dei movimenti sugli spazi urbani, collegando quella lotta con dibattiti più ampi all'interno del chavismo.
Per quanto riguarda l'obiettivo del Pobladoras movimento, lei ha detto che non dovrebbe trattarsi semplicemente di lottare per il “diritto alla città” delle persone (poiché ciò potrebbe equivalere semplicemente alla costruzione di alcune case popolari e di qualche parco). Si dovrebbe invece lottare per strappare la città al controllo del capitale. Sembra fantastico, ma cosa significa veramente?
La maggior parte delle idee del chavismo – e del Pobladoras movimento in particolare – sviluppato nel tempo, nel corso della lotta. Nello sviluppare l’idea della rivoluzione urbana, che è la tesi chiave che guida la nostra lotta, siamo arrivati a rifiutare l’idea che i poveri possano conciliare le loro richieste con la città così come è organizzata oggi (come se la città fosse un luogo dove ricchi e i poveri possono vivere felicemente gli uni accanto agli altri). In larga misura, i discorsi basati sulla “democratizzazione della città” o sul “diritto alla città” riguardano questo: “democratizzare” la città capitale. Inutile dire che ciò non è possibile.
Più o meno la stessa cosa accade con il progetto progressista, che è un tentativo di estendere e democratizzare la promessa della modernità occidentale. Ciò può avvenire solo in modo molto limitato nei centri del potere, nei centri del capitale. Quando si guarda alla configurazione del capitale globale, si vede come le élite dei paesi centrali vivono espropriando le maggioranze, e soprattutto la maggioranza delle popolazioni del Sud del mondo. Pertanto, quel modello non può essere democratizzato perché si basa sull’espropriazione dell’altro.
Il modello del “diritto alla città” non è praticabile. Non possiamo democratizzare il modello di vita della minoranza ricca. Non è un modello armonico, estendibile a tutti, ma basato su privilegi strutturali.
Questo è qualcosa che abbiamo scoperto nel tempo, che ha significato rimettere in discussione paradigmi che prendevamo sul serio tempo fa. Quando Friedrich Engels analizza il problema degli alloggi, conclude che l'alloggio dei lavoratori è in realtà un bisogno di capitale ad un certo stadio del suo sviluppo. Tuttavia, una volta che l’accumulazione tramite l’espropriazione inizia a organizzare l’economia capitalista, l’accesso agli alloggi per i poveri – in particolare nella periferia – cessa di essere una necessità per il capitale. In effetti, direi addirittura che la risoluzione dei problemi abitativi non si è mai adattata al capitalismo, ma qui e ora, nel Sud del mondo, l’ipotesi [di Engels] è più lontana dalla realtà che mai. Nel nostro caso, il lavoro informale e precario, con focus sui servizi, rende l’ipotesi ancora più stravagante.
Ciò significa che la rivoluzione urbana deve lottare per lo spazio urbano e deve anche costruire un nuovo modello di riproduzione sociale. Quando occupiamo, ad esempio, un terreno vuoto per costruire una nuova comunità socialista, non si tratta solo di ridistribuzione della terra; si tratta anche di sviluppare un nuovo insieme di relazioni sociali in quello spazio. Mentre le famiglie si organizzano per occupare un appezzamento di terreno per le loro case, e mentre attraversano il processo di cura di esso, tutto ciò avviene insieme a decisioni e assemblee collettive.
L'assemblea è il luogo in cui il collettivo decide non solo come costruire fisicamente un edificio, ma anche uno spazio in cui le relazioni sociali interne vengono dibattute e ricostruite. Questioni come la violenza di genere vengono affrontate collettivamente. Ad esempio, un compagno violento con la sua compagna sarà escluso dal processo.
Naturalmente non sto dicendo che questi esercizi di organizzazione costituiscano effettivamente forme di socialismo consolidato. Tuttavia, sono spazi in cui lottiamo per il controllo della città, e così facendo lottiamo per un altro modello di città in cui il privato non sia separato dal collettivo. È una nuova modalità di produrre e riprodurre la vita nella città, un nuovo modo di costruire relazioni sociali, relazioni culturali, con nuove forme di interpretazione della realtà.
Di conseguenza, Pobladoras movimento riguarda la costruzione del socialismo a livello locale, che è ciò che ha proposto Chavez. Ecco perché concepire la comune come spazio per promuovere il socialismo è parte integrante della nostra proposta. Qui non sto parlando tanto del processo burocratico di registrazione di un comune, ma piuttosto del progetto comunitario al suo interno, che è un progetto di emancipazione collettiva. IL PobladorasAnche loro contribuiscono al cammino comunitario. Dopo tutto, questo è per noi il socialismo: le comuni, il comune, la lotta collettiva per i mezzi per soddisfare i bisogni collettivi.
Tra i progetti di Pobladoras, ce n'è uno che trovo particolarmente affascinante. È la pratica di occupare gli spazi urbani e poi di costruirvi delle abitazioni, praticata dai “Pioneros”.
Direi che i Pioneros e i loro progetti nascono dall'insieme Pobladoras movimento.. Quindi, se Pobradora è una confluenza di organizzazioni attorno all'idea di rivoluzione urbana, Pioneros può essere visto come una sorta di sintesi di tutte le correnti storiche che si sono evolute nel Pobladoras movimento.
In primo luogo, la CTUQuesta situazione è nata dalla necessità delle persone di organizzarsi per ottenere gli atti relativi al terreno dove sono state costruite le loro case, sulle ripide colline alla periferia della città. Poi ci sono stati altri che si sono uniti al movimento: persone che vivevano in condizioni abitative precarie, lavoratori residenziali che vivono in condizioni di quasi-schiavitù, inquilini che lottano per evitare gli sfratti, occupanti di edifici sfitti… Insieme abbiamo iniziato a pensare a come strappare la città al controllo di capitale che cresce a scapito di tutto il resto.
Tutte queste correnti si uniscono nei campi dei Pioneros, che mirano a impossessarsi delle terre inutilizzate che sono nelle mani del capitale.
Vi parlo di una nuova comunità socialista, l'Accampamento dei Pioneros di Amatina, recentemente inaugurato in un Grande Missione Housing Venezuela atto [d'ora in poi GMVV, programma abitativo governativo]. Questo alloggio è stato costruito su un appezzamento di terreno che abbiamo preso dalla Polar Corporation [un gigantesco conglomerato alimentare privato venezuelano]. Polar ha mantenuto il lotto vuoto, utilizzandolo per smaltire i rifiuti. Sotto la bandiera della Rivoluzione abbiamo potuto occupare quel pezzo di terra. Un gruppo di famiglie organizzate ha costruito collettivamente lì le proprie case (che, come dicevo prima, è lo scopo immediato, mentre l'obiettivo strategico è generare una nuova forma di vita). In questo modo, le circa duecento famiglie “Pioneros Amatina” hanno generato un tessuto sociale collettivo basato sulla comunanza, allontanandosi così dalla falsa premessa che possiamo risolvere individualmente i nostri problemi.
Prima vennero le abitazioni, poi la nuova comunità cominciò a progettare un panificio socialista o un orto. Questo processo implica, ovviamente, la distribuzione del lavoro. Perché la comunità possa progredire è necessario che tutti i membri adulti e sani della famiglia lavorino e che il loro lavoro sia coordinato. È così che è cresciuta una nuova comunità. La nostra idea è quella di promuovere nuove forme di vita urbana basate sull'autorganizzazione e sull'autogestione, che è parte integrante del progetto di Chavez.
Ispirato dal [marxista ungherese] Istvan Meszaros, Chavez ha concepito un nuovo tipo di partecipazione e democrazia – la democrazia sostanziale – che ha l’autogestione come elemento chiave.
A proposito, quando parliamo di “autogestione” non ci riferiamo solo all'autocostruzione o all'autofinanziamento. No, stiamo parlando di persone che si fanno carico dei mezzi per produrre e riprodurre la propria vita. A questo proposito, la crisi economica è stata per noi un momento interessante, perché è ora che la società può riconoscere che la strada dell’autogestione è l’unica che porta a soluzioni reali.
Recentemente abbiamo organizzato a marcia verso l'Assemblea Nazionale Costituente, in primo luogo per chiedere che l’istituzione ritorni ad essere realmente costitutiva, e in secondo luogo per promuovere il modello di autogestione, richiedendo un quadro giuridico che dia priorità alla [proprietà] collettiva rispetto agli [interessi del] capitale nel campo dell’edilizia abitativa.
L'enorme progetto di edilizia abitativa della GMVV è essenzialmente un'iniziativa dall'alto verso il basso, poiché la maggior parte delle case sono costruite da grandi società di costruzioni e le persone non partecipano al processo. Ciò significa che, tra Pobladoras e GMVV, ci sono due tipi di progetti molto diversi, entrambi in competizione per le risorse statali (basate sulla rendita petrolifera). Uno è dal basso, auto-organizzato e basato sulla cooperazione e sulla solidarietà, mentre l’altro è imposto dall’alto. Siete d'accordo sul fatto che esista un conflitto tra il modello top-down che mira semplicemente a ridistribuire la rendita petrolifera e il vostro modello che mira al controllo dal basso delle risorse del paese?
Recentemente stavo ascoltando un argentino che aveva fatto delle ricerche sulla marea rosa. Ha sottolineato che il modello redistributivo, nonostante i suoi limiti, è di per sé il risultato di una lotta. La redistribuzione delle risorse emersa dai governi progressisti durante il boom economico non è solo un’elemosina. Quindi potremmo immaginare che questa lotta abbia diverse fasi: prima c’è una lotta per l’accesso (ai servizi, all’assistenza sanitaria, agli alloggi), ma quella lotta potrebbe trasformarsi in qualcos’altro, meno dipendente, più autonomo, più emancipatore.
Ad esempio, negli ultimi anni, Pobladoras è diventato uno dei gruppi che realizzano i progetti del GMVV. C’è una parte del GMVV che va di pari passo con il potere popolare, e noi ne siamo parte Pobladoras rappresentano una piccola percentuale di quella parte. Qual è il lato positivo di questo? In queste iniziative, in un modo o nell'altro, le persone diventano i soggetti. Come ho accennato, non tutti i progetti legati al potere popolare sono autogestiti, ma rappresentano un primo passo.
Quando è iniziato il GMVV abbiamo chiarito la nostra posizione. Abbiamo detto che sarebbe stato fattibile solo se fosse andato oltre la semplice distribuzione delle risorse derivanti dalla rendita petrolifera e avesse avuto una base di autogestione. A quel tempo la gente ci considerava un mucchio di pazzi! Ora potremmo essere ancora i “pazzi”, ma la crisi e il crudele blocco hanno reso chiaro che l’unica via da seguire è l’organizzazione popolare e il lavoro collettivo.
Come ha detto Chavez nel “Piano della Patria” [2012], il Venezuela ha ancora un’economia capitalista rentier. Fin dall’inizio, il chavismo ha tentato di democratizzare un modello che non è democratizzabile perché basato sull’appropriazione della ricchezza, sul saccheggio… In questo quadro, abbiamo fatto del nostro meglio: milioni di persone si sono diplomate alle scuole superiori e all’università, e milioni di le persone hanno avuto accesso all’assistenza sanitaria pubblica, all’intrattenimento, agli alloggi, ecc.
Il problema è che il modello redistributivo [che mantiene l’economia rentier] può arrivare solo fino a un certo punto, e sicuramente non può sopravvivere a una crisi della portata che stiamo affrontando ora. Per questo siamo andati all’Assemblea Costituente e abbiamo detto che, di fronte alla crisi, l’unica opzione è l’autogestione; l’unica via è lottare per il controllo dei mezzi di produzione. In questo senso, siamo dentro Pobladoras stanno offrendo una soluzione.
Proprio come i contadini lottano per la terra e l’accesso a sementi, macchinari e strumenti, così noi lottiamo per appezzamenti di terreno urbano. Lottiamo anche per i mezzi di produzione, dai materiali da costruzione ai macchinari necessari per costruire le nostre case. Costruendo le nostre case con il nostro lavoro, produciamo nuove comunità basate sulla solidarietà.
Per noi, la lotta all’interno della Rivoluzione adesso è proprio questo: una lotta per generare ampie condizioni affinché le persone possano essere i costruttori della propria vita. Oggi, non penso che l’equilibrio di potere in Venezuela sia tale da poter rendere egemonico il nostro modello – basato sull’autoemancipazione – in questo momento. Tuttavia, se non vogliamo perdere terreno, dobbiamo lottare per rimuovere i vecchi modi di circolazione delle rendite.
Questo ci porta ad un dibattito molto interessante sul Processo Bolivariano. Da un lato c’è chi sostiene che il progetto riguardi una distribuzione più democratica delle risorse statali e l’estensione dei servizi di base a tutti, ma tutti nella logica del capitalismo rentier. D'altra parte, c'è chi ritiene che sia necessario sviluppare un nuovo metabolismo. Quando c’erano molti soldi in giro, il dibattito non era intenso. Ora, però, chi vive di appropriazione della rendita si confronta con i settori popolari che chiedono una completa riorganizzazione del Paese in termini economici e culturali.
[Poiché questo dibattito sta diventando sempre più importante], dobbiamo prepararci non solo a occupare il territorio urbano, ma anche a portare avanti il nostro modello alternativo. Per questo motivo abbiamo chiesto di poter prendere la parola in una seduta dell'Assemblea Nazionale Costituente. Dobbiamo far valere la nostra causa lì e in altri spazi, plasmando l’opinione pubblica.
Per quanto riguarda l’opinione pubblica, dobbiamo riconoscere che negli ultimi tempi abbiamo avuto gravi sconfitte. Nell’attuale crisi, molti hanno iniziato a pensare che nei supermercati sia meglio avere scaffali ben forniti, anche se i prezzi sono molto alti, piuttosto che scaffali poco forniti con prodotti accessibili. Quella è stata una battaglia che abbiamo perso a livello simbolico.
Nel percorso storico che ha portato fino ad oggi, dai movimenti continentali [degli anni '60], alle lotte degli anni '90 e al movimento chavista, la battaglia delle idee è stata altrettanto importante quanto la lotta per il territorio . Lì i nostri principali punti programmatici sono il controllo popolare, l’autogestione e una maggiore democrazia dalla base. Tutto ciò ha un obiettivo: garantire la riproduzione della vita ai lavoratori.
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