La politica e la cultura della crudeltà
La crudeltà ha sempre avuto un posto speciale nella politica fascista. Non solo ha incarnato un discorso di odio, bigottismo e censura, ma ha anche avviato una pratica di potere crudele per sradicare quelle idee, dissidenti ed esseri umani considerati indegni. Le eredità del fascismo nella Germania di Hitler, nel Cile di Pinochet, nella Spagna di Franco e nell’Italia di Mussolini, tra gli altri, mescolavano un linguaggio di terrore, paura e disprezzo con pratiche diffuse di repressione e il potere repressivo dello stato al fine di eliminare ogni giusto concetto di politica e le condizioni strutturali e le possibilità ideologiche per lo sviluppo di comunità civiche e democratiche.
Sotto i regimi fascisti, per quanto diversi, la crudeltà e la sua trasformazione in violenza estrema occupavano il centro stesso della vita quotidiana. La crudeltà come forma di violenza estrema è stata strutturata in relazioni di dominio e scambiata con paura, insicurezza, corruzione, precarietà forzata e con la produzione di quelle che Etienne Balibar chiama “zone di morte”. In tali circostanze, politica e violenza si compenetravano a vicenda, trasformando così tutte le vestigia dello stato sociale in uno stato punitivo. La politica fascista rappresentava una guerra intrapresa non solo contro la democrazia, ma contro il contratto sociale, i beni pubblici e tutti i legami sociali radicati in “movimenti di emancipazione volti a trasformare le strutture di dominio”. Il sociale non scompare in questo contesto ma viene semplicemente rimosso dai valori democratici e spietatamente sottoposto al funzionamento del capitale.
I regimi fascisti non solo svuotarono la politica di ogni significato sostanziale, ma la spinsero verso la propria distruzione, riducendola a una forma di barbarie. In retrospettiva, i regimi fascisti hanno reso la cultura della durezza e della crudeltà centrale nella loro politica – una politica che minacciava tutti gli aspetti della società, funzionando come una macchina di disimmaginazione che distruggeva la cultura civica, ogni senso vitale di cittadinanza inclusiva e il pensiero critico. Il piacere per la miseria e la sofferenza degli altri è stato normalizzato come parte di una più ampia guerra alla responsabilità sociale e alle istituzioni critiche, creando le condizioni necessarie per il trionfo dell’ignoranza, dell’irrazionalità e della legittimazione di quella che chiamo la politica dell’usa e getta.,La fusione tra violenza e politica ha fatto molto più che mettere alla prova i limiti della democrazia e della giustizia sociale, ma si è anche spinta ai limiti dell’impensabile e dell’inimmaginabile. Quando gli ostacoli alla tolleranza civica e alla giustizia sociale sono scomparsi, è emersa una forma di terrore totalitario in cui i gruppi sono stati destinati all’esclusione terminale, all’abbandono sociale e, nel peggiore dei casi, allo sterminio. Una conseguenza dell’adozione di una cultura crudele da parte dei regimi fascisti fu ciò che il filosofo francese Etienne Balibar chiama “produzione per l’eliminazione”. Vale la pena citarlo a lungo:
Di fronte agli effetti cumulativi delle diverse forme di violenza estrema o crudele che si manifestano in quelle che ho chiamato le “zone della morte” dell’umanità, siamo portati ad ammettere che l’attuale modo di produzione e di riproduzione è diventato un modo di produzione per eliminazione, una riproduzione di popolazioni che non possono essere utilizzate o sfruttate produttivamente ma sono sempre già superflue, e quindi possono essere eliminate solo con mezzi “politici” o “naturali” – ciò che alcuni sociologi latinoamericani chiamano provocatoriamente poblacion chatarra, “ spazzatura umana”, da “buttare” via, fuori dalla città globale. Se le cose stanno così, sorge ancora una volta la domanda: qual è la razionalità di tutto ciò? Oppure siamo di fronte al trionfo assoluto dell’irrazionalità?
La cultura della crudeltà ha una lunga storia negli Stati Uniti. Adam Serwer, scrivendo The Atlantic, ci ricorda i cataloghi della crudeltà esposti nel Museo di storia e cultura afroamericana. Indica artefatti di disumanità che includono catene di schiavi indossate da bambini, corpi mutilati di uomini neri linciati e foto di bianchi sorridenti che provavano enorme piacere nel torturare quei corpi considerati senza valore, senza valore e oggetti di disprezzo razziale. Nel momento più contemporaneo, abbiamo esempi di corpi rapiti, torturati e imprigionati in buchi neri dall'amministrazione Bush. Naturalmente, è risaputo che la presidenza Trump ha fatto della crudeltà una politica centrale nei suoi rapporti con i migranti, le persone di colore e nella separazione dei bambini alla frontiera dai loro genitori. L’ultimo esercizio di crudeltà assoluta, indossato come un distintivo d’onore, viene da un certo numero di governatori repubblicani, in particolare Ron DeSantis della Florida, che stanno conducendo un attacco ai bambini trans, usando i migranti come pedine politiche e facendo rivivere una cultura di palese supremazia bianca. .
Il regime di Trump ha anche prodotto una serie di politiche che si rallegrano dell’angoscia degli altri, evidente nel taglio della rete di sicurezza e di programmi che includevano il sostegno a Habitat for Humanity, ai senzatetto, il programma dei pasti a domicilio, l’assistenza energetica ai poveri, la legislazione aiuti e una serie di programmi contro la povertà. Iniettando violenza nella politica, spostandola dai margini al centro del potere, Trump e i suoi seguaci hanno favorito la discesa degli Stati Uniti nella barbarie. La violenza è ormai così profondamente radicata nella cultura americana che sembra essere stata normalizzata. Secondo i dati del Gun Violence Archive, dal 600 negli Stati Uniti si sono verificate oltre 2020 sparatorie di massa all’anno. Oggi le sparatorie di massa avvengono quotidianamente e vengono a malapena riconosciute, e se vengono notate, è quasi in termini puramente personali, ridotte esaminare la vita personale degli autori e delle vittime. Le cause sistemiche più ampie della violenza non fanno più parte dell’analisi. La violenza è diventata così arbitraria e sconsiderata da non giustificare più una riflessione seria sulle sue cause e conseguenze. Ciò è particolarmente vero per quanto riguarda la violenza, sia simbolica che reale, condotta in nome della supremazia bianca da un Partito Repubblicano profondamente razzista e autoritario. La violenza, come notò una volta Jonathan Schell, “ha costantemente guadagnato terreno insieme a una crescente fiducia nella forza come soluzione a quasi tutti i problemi, sia in patria che all’estero. L’entusiasmo per l’uccisione è un sintomo inequivocabile di crudeltà”.
Raramente l’attuale discesa nella cultura della crudeltà è collegata all’eredità del fascismo e alla sua versione aggiornata del capitalismo autoritario o a quello che ho chiamato fascismo neoliberista. Ciò che è nuovo nell’attuale momento storico è la visibilità e la normalizzazione della violenza e della crudeltà estreme: una visibilità prodotta nei social media, nella copertura mediatica e in tutti gli aspetti dell’industria dell’intrattenimento. La violenza è diventata parte di una rappresentazione scenica e di una modalità di teatro politico che si rifà all’integrazione fascista dell’estetica nello spettacolo ipnotico della violenza, delle aure intense e delle manifestazioni di crudeltà. La violenza è diventata apocalittica e spettacolarizzata. Un teatro di crudeltà e violenza ora funziona sia per consolidare il potere, spezzare i legami di solidarietà, sia per creare una cultura di supremazia bianca ed estremismo cristiano.
I fantasmi del fascismo sono tornati.
Con la ricomparsa del fascismo, la democrazia diventa fantasma e oscura, e gli americani affrontano la piaga di una politica piena di odio con la sua politica di usa e getta letale e in espansione – una politica in cui alcuni individui e gruppi sono considerati non umani, trattati come come eccesso e spreco umano, presentati come senza volto, superflui e simboli di paura, malattia, moralmente incorreggibili e indegni dei diritti e della dignità umana. Quando gli attributi del fascismo vengono isolati e rimossi dalla storia, non vi è alcuna analisi delle più ampie relazioni di potere sistemiche, nessuna sovrapposizione, o una comprensione globale di come una politica fascista emergente sia parte di una nuova formazione totalizzante che permea ogni aspetto dell’ordine sociale. Seguendo il lavoro di Adorno e Horkheimer, non esiste una modalità di indagine olistica; cioè, non esiste un'analisi su vasta scala che vada oltre la focalizzazione su questioni specializzate, problemi isolati ed eventi individuali, come rimuovere l'attacco violento al marito di Nancy Pelosi da una più ampia cultura di violenza che fornisce le condizioni affinché tali eventi si verifichino. . O analisi esaustive che mettono in relazione tale violenza con un’accusa contro il capitalismo gangster in generale. Ciò che rimane sono espressioni isolate e sconnesse di oppressione, movimenti sociali non correlati e modalità di analisi ristrette intrappolate in modalità di indagine paralizzanti e limitanti. Tali approcci disconnessi e fratturati evitano e spesso rifiutano di esaminare come il momento storico attuale sopporti il peso della storia, richieda una politica sistemica più ampia e necessiti di sviluppare gli strumenti teorici e politici essenziali per resistere e demolire la minaccia di un futuro fascista. Le catastrofi del nostro tempo vengono sempre più normalizzate dal rifiuto da parte di intellettuali, accademici, esperti e varie piattaforme mediatiche di fornire un resoconto completo per lo sviluppo di un vocabolario critico e di analisi per comprendere come i principali problemi sociali sono correlati, come si manifestano. in relazione ad altre forme di oppressione, e come si sovrappongono e si rafforzano a vicenda, e cosa significa questa forma totalizzante di terrore per il presente e il futuro.
Il neoliberismo come fase del capitalismo gangster
Negli ultimi tempi gli Stati Uniti sono entrati in un periodo storico apocalittico e distopico. È un periodo segnato da una nuova fase di ferocia economica, che a partire dagli anni ’1970 ha abbracciato l’ideologia secondo cui tutta la vita sociale dovrebbe essere modellata dalle forze di mercato e che qualsiasi istituzione politica, sociale o economica che metta un freno alle imprese e alle imprese Gli interessi privati, i mercati non regolamentati, l’accumulo di ricchezza personale e i diritti individuali e di proprietà incontrollati, tra le altre questioni, sono nemici della libertà. Sotto questo regime di tirannia economica, i bisogni e la responsabilità sociale sono stati disprezzati insieme allo stato sociale, al bene comune e alla società stessa. Ciò trova eco nella famigerata affermazione dell'ex primo ministro Margaret Thatcher secondo cui “Non esiste una cosa come la società. Esiste solo l’individuo e la sua [sic] famiglia”. È proprio questa concezione individuale regressiva del sé, con la sua nozione incontrollata di interesse personale, azione e libertà che definisce il neoliberismo. I problemi sociali, la precarietà, l’alienazione, la disperazione, la sofferenza e la miseria sono ora “individualizzati e vissuti come normali e inevitabili”. Inoltre, il collasso dell’etica è completo in una nozione neoliberista fondamentale secondo cui qualsiasi preoccupazione sui costi sociali è nemica del mercato.
Il linguaggio è stato svuotato, trasformato in una pubblicità per i consumatori, sposato con lo spettacolo dei giochi a premi, reso muto dalla cultura della celebrità, utilizzato come arma come parte di una guerra alla responsabilità sociale e censurato nelle scuole da propagandisti di destra che sono legati a usare la violenza come mezzo per raggiungere obiettivi politici. Il linguaggio della politica è scritto nel linguaggio del capitale, non nell’etica, nella giustizia e nella compassione, rendendo più facile collegare la violenza con i meccanismi più letali del potere. La violenza è ora facilitata da un eccesso di ignoranza fabbricata, accelerata dal degrado del linguaggio. Nell’era della diminuzione della capacità di attenzione, il linguaggio soccombe a una cultura mediata dell’immediatezza, ai tweet e a una cultura commerciale degradante che limita l’immaginazione, la politica, la vita civica e la stessa democrazia. Nell’era del fascismo rinominato, la cultura politica non è più una cultura critica, e ora funziona per minare quelle istituzioni e spazi civici e critici in cui può essere sviluppata una coscienza anticapitalista.
In una politica fascista emergente, la violenza non è più nascosta dietro un muro di silenzio, ma è ora indossata come un distintivo onorario dagli estremisti di estrema destra del Partito Repubblicano insieme ai loro sostenitori. L’impotenza appresa in America si è trasformata in crudeltà appresa e in un ritiro dal discorso di compassione, cura e sincerità. I legami sociali scompaiono in un mondo neoliberista fatto di interconnessioni in diminuzione, soggetti atomizzati, comunità fratturate, soppressione della memoria storica e disintegrazione civica. Affrontare i problemi della vita è oggi una faccenda solitaria, rafforzata sia dal continuo attacco della destra alla memoria storica, sia dalla sua crescente degenerazione. Rachel Kaadzi Ghansah, nel suo commento lirico e appassionato a “The Mystic of Mar-a-Lago”, cattura la sconvolgente architettura ideologica di questo collasso di coscienza, integrità e legami sociali significativi. Lei scrive:
Al giorno d’oggi, molti di noi parlano il linguaggio dell’emergenza, ma dov’è il linguaggio dell’integrità, della sincerità e della dedizione? È scomparsa la capacità di sopportare, di pensare oltre noi stessi, anche nei modi più elementari. Invece, siamo stati lasciati ad affrontare da soli una pandemia invalidante, lasciando i più vulnerabili alle proprie risorse. Stiamo diventando un paese anestetizzato davanti alle persone che dicono: “Ho paura per la mia vita”. La guerra reciproca richiede che non ci fermiamo a chiederci: “Perché hai paura?” ma piuttosto che abbiamo il diritto di essere insensibili e di andare avanti. Trump ha dato alla gente qualcosa intorno a cui coalizzarsi come una comunione di disprezzo, ma alla fine non ha significato nulla.
Ciò che è cambiato dopo la grave crisi economica globale del 2007-2008 è che il neoliberismo è caduto vittima di una crisi di legittimazione. Ma la società americana ha attraversato qualcosa di più di una crisi: è entrata in quella che Stuart Hall chiama una nuova congiuntura storica. Cioè, un periodo in cui diverse forze sociali, politiche, economiche e ideologiche si uniscono nella società e le danno una forma specifica e distintiva. È importante nominare e comprendere questa nuova congiuntura per resistervi. Come forma di politica rinominata, fa molto di più che dare libero sfogo al capitale finanziario a livello globale, ma scatena anche elementi generici di un passato fascista con la sua eredità di pulizia razziale, rabbiosa misoginia, violenza di massa e una politica dell’usa e getta. Questo nuovo momento storico o congiuntura rappresenta la fine di un periodo e l’ascesa di un altro, che io etichetto come fascismo neoliberista. Questa nuova identità concettuale con il suo brutale bagaglio ideologico ed economico rappresenta un nuovo e incessante allontanamento dalla democrazia e segnala che il vecchio periodo dello stato di welfare sociale, del contratto sociale e dell’enfasi sui diritti costituzionali non è più la politica che definisce la società americana. . In effetti, attualmente è oggetto di una guerra suprematista bianca per eliminare questo vecchio periodo liberale della storia e della politica americana. Lo slogan trumpista Rendi di nuovo grande l'America [MAGA] coglie giustamente questo nuovo momento storico.
Il neoliberismo non fa più appello alla vecchia economia della creazione di ricchezza privata e dei benefici a cascata per giustificare la disuguaglianza economica o le promesse di mobilità sociale. Non ha soluzioni per la povertà di massa, il taglio dei finanziamenti ai beni pubblici essenziali come le scuole, la crisi dei servizi sociali, il deterioramento del settore sanitario pubblico, i prezzi galoppanti dei farmaci o i livelli sconcertanti di disuguaglianza di ricchezza e potere. Qualunque sia la crescita economica avvenuta, ha beneficiato l’élite finanziaria. Nel frattempo, il potere economico si è tradotto in potere politico, erodendo ulteriormente le basi fondamentali dello Stato democratico e della governance.
Il neoliberismo chiude un occhio sulla povertà e sulla disuguaglianza e non offre più una difesa della sua ideologia mortale. Come ha osservato Pankaj Mishra, non può “migliorare le condizioni materiali e realizzare una misura di uguaglianza sociale ed economica”. Incapace e riluttante a difendere la miseria che impone al pubblico americano, ora fa appello al razzismo palese e all’ultranazionalismo, sostenendo che la democrazia liberale è responsabile delle crisi economiche e politiche in corso che equivalgono a “un abisso di socialità fallita”. Presentandosi come una specie di democrazia illiberale, il fascismo neoliberista rifiuta la democrazia “come condivisione incommensurabile dell’esistenza che rende possibile la politica”. Invece, immerso nella “pornografia del potere”, nella miseria prodotta in massa e nella finta fantasia di irresponsabilità, il neoliberismo si aggiorna, allineandosi sfacciatamente con le forze antidemocratiche in tutto il mondo che demonizzano, censurano e puniscono le ragioni razziali, di genere, religiose. e minoranze sessuali. Disumanizzazione, pulizia razziale e repressione sono i nuovi strumenti di legittimazione di questa forma aggiornata di fascismo neoliberista. Paul Mason coglie questo nuovo allineamento tra neoliberalismo e fascismo. Lui scrive:
Il crollo del neoliberismo ha privato l’attuale modello di capitalismo di ogni significato e giustificazione… il vuoto viene riempito da un’ideologia ostile ai diritti umani, all’universalismo, all’uguaglianza di genere e razziale; un’ideologia che adora il potere, vede la democrazia come una farsa e desidera un ripristino catastrofico dell’intero ordine globale. Ancor peggio, l’arma numero uno della destra statunitense è quella stessa “filosofia del diciottesimo secolo” che [presumibilmente] aveva dato agli americani l’immunità dal dominio totalitario: il loro individualismo, che si è rivolto contro di loro durante trent’anni di dominio del libero mercato. e la loro convinzione che la scelta economica costituisca libertà.
La libertà è diventata brutta in America. Michael Tomasky osserva giustamente come la libertà nel discorso di destra si sia distaccata da ogni senso di responsabilità sociale. Egli illustra il punto sostenendo che una misura del distacco della libertà dalla responsabilità sociale può risiedere nella vergognosa argomentazione del conservatore di destra al centro della pandemia “secondo cui la libertà includeva il diritto di tossire sugli estranei nel negozio di alimentari”. Allo stesso modo, Josh Shapiro, il governatore democratico eletto della Pennsylvania (lungi dall’essere di sinistra) fornisce un netto contrasto con alcune delle brutte libertà abbracciate dai politici di destra del Partito Repubblicano, come il nazionalista cristiano Douglas Mastriano, l’estremo -estremista di destra da lui sconfitto nella corsa, e la sua concezione di ciò che definisce "libertà reali". Shapiro scrive:
Non è la libertà di dire alle donne cosa possono fare con il proprio corpo. Questa non è libertà. Non è la libertà di dire ai nostri figli quali libri possono leggere. Non è libertà quando [Mastriano] decide chi ti è permesso sposare. Io dico che l'amore è amore! Non è libertà dire che puoi lavorare quaranta ore settimanali, ma non puoi essere membro di un sindacato. Questa non è libertà. E di sicuro non è libertà dire che puoi andare a votare, ma può scegliere il vincitore. Questa non è libertà. Questa non è libertà. Ma sai cosa? Sai a cosa serviamo? Siamo per la vera libertà. E lascia che ti dica cosa, lascia che ti dica cos'è la vera libertà. La vera libertà è quando vedi quella bambina a North Philly e vedi il potenziale in lei, quindi investi nella sua scuola pubblica. Questa è la vera libertà. Questa è la vera libertà. La vera libertà arriva quando investiamo nel quartiere di quella bambina per assicurarci che sia sicuro, in modo che arrivi al suo diciottesimo compleanno. Questa è la vera libertà.
Vale la pena notare alcune precedenti concezioni ideologiche della nozione neoliberista di libertà e il modo in cui se ne sono appropriate da parte degli elementi estremisti del Partito Repubblicano. Ad esempio, Friedrich Hayek, economista anglo-austriaco molto influente e teorico neoliberista, sosteneva all’inizio degli anni ’1960 che la libertà dell’individuo può essere equiparata solo alla libertà del mercato. La libertà in questo discorso riproduce la nozione che la giustizia sociale e l’etica sono irrilevanti, se non pericolose, per le libertà di mercato. La libertà è rimossa da qualsiasi nozione di responsabilità sociale o di solidarietà. La libertà collettiva o scompare o viene considerata patologica o pericolosa. Ridotte all’individualismo radicale e agli interessi dell’élite finanziaria, queste precedenti nozioni neoliberiste di libertà dichiarano guerra a qualsiasi nozione collettiva di azione politica e sociale e alle istituzioni che le consentono. Collegata a questa visione è la ferrea visione neoliberista secondo cui nessuna attività dovrebbe preoccuparsi dei costi sociali ed economici. Come ha affermato una volta, senza rimorso né ironia, uno degli apostoli americani del neoliberismo, Milton Friedman, il richiamo alla responsabilità sociale equivale a “predicare il socialismo puro e genuino [e che] l’uso del mantello della responsabilità sociale, e la le sciocchezze dette in suo nome da uomini d’affari influenti e prestigiosi, danneggiano chiaramente le basi di una società libera”. In questo contesto, la crisi della responsabilità sociale è connessa sia alla crisi dell’azione sia alla crisi della politica.
Nel neoliberismo, tutto ciò che conta è il connubio tra capitale umano e interessi aziendali liberi. Come ha notato Caleb Crain, basandosi sulle intuizioni dell’intellettuale emigrato ungherese Karl Polanyi, il neoliberalismo si è trasformato in una forma di fascismo che “toglie la politica democratica alla società umana in modo che ‘rimanga solo la vita economica’, uno scheletro senza carne”. Con la crisi del capitalismo e l’ascesa della politica fascista negli Stati Uniti, soprattutto tra i leader del Partito Repubblicano, le considerazioni morali, sociali ed etiche sono diventate oggetto di intenso disprezzo, elevando una cultura di crudeltà e violenza a livelli impensabili come un strumento politico e principio organizzativo della società.
Al centro della violenza che dilaga negli Stati Uniti c’è il disprezzo per i diritti umani, l’uguaglianza e la giustizia. In questa logica scompare la compassione per l’altro, vengono disprezzati i legami che legano gli esseri umani e vengono eliminate le istituzioni che offrono la possibilità di una società giusta. Identità e desideri sono ora definiti attraverso una logica di mercato che favorisce l’interesse personale, un’etica di sopravvivenza del più adatto e un individualismo incontrollato. Nel neoliberismo, il drenaggio della vita e la competizione senza fine sono un concetto centrale per definire le relazioni umane, se non la libertà stessa. In una società di vincitori e perdenti, il passaggio dall’odio verso l’altro alla violenza contro l’altro è facilmente normalizzato. Non solo questo tipo di neoliberalismo è profondamente radicato in una forma fascista o irrazionale, ma abbraccia anche impulsi totalitari che legittimano e producono atti implacabili sia di violenza di massa che di violenza quotidiana e miseria commesse sotto il dominio del capitalismo gangster.
Nell’era del fascismo neoliberista sempre più grossolano, la violenza appare senza limiti e si intromette in ogni aspetto immaginabile della vita quotidiana, non solo nelle incessanti e accattivanti sparatorie di massa. Non solo ha prodotto un enorme grado di paura, insicurezza e aggressività, ma ha anche, a causa della sua presenza pervasiva e spesso spettacolarizzata, distolto l’attenzione dalle condizioni che la producono. Allineato con una cultura della guerra permanente, il fascismo neoliberista ora fonde l’intrattenimento con il teatro politico. In tal modo, amplia la sfera tradizionale della politica al fine di espandere ulteriormente i confini della sua ideologia suprematista bianca e ultranazionalista e dell’odio per la democrazia. L’egoismo e l’avidità ora si fondono con una modalità di violenza militaristica in cui la sofferenza e la morte di coloro che sono considerati eccessivi e usa e getta diventano una fonte di intrattenimento e piacere – una rancida fonte di divertimento, che oscura politiche di puro disprezzo. Sotto il fascismo neoliberale, l’estetizzazione della politica è diventata completa.
Questa ecologia e produzione di massa di una politica dell’odio basata sull’immagine fornisce le condizioni per accelerare la svolta verso la violenza militarizzata da parte degli estremisti di destra. Una caratteristica distintiva della violenza fascista neoliberista è l’uso dei vecchi e dei nuovi media come una forma di teatro che manipola i sentimenti e le emozioni delle persone insieme alle loro paure e ansie personali. I media di destra sono diventati camere di risonanza che fungono da palcoscenico per normalizzare e consentire la crescente violenza politica, le sparatorie di massa e la militarizzazione della società americana. Mentre la sfera sociale viene distrutta, la politica sperimenta la propria distruzione, accompagnata dall’ascesa di gruppi estremisti e di un pubblico attratto da una retorica e da azioni razziste e xenofobe. In questo caso, la violenza è sempre più allineata con una politica di purificazione culturale e razziale. Poiché la violenza è disconnessa dal pensiero critico, la sensibilità etica viene neutralizzata rendendo più facile per gli estremisti di destra fare appello alla presunta euforia e all’esperienza di piacere e gratificazione forniti dall’abisso del nichilismo morale, dell’illegalità e dell’operato del potere al servizio del potere. aggressione di massa.
La militarizzazione della società americana
La militarizzazione della società americana è quasi completa e rappresenta quella che William J. Astore definisce una forma peculiare di follia collettiva”. Piuttosto che una fonte di allarme, è motivo di orgoglio poiché la forza ha sostituito non solo l’idealismo democratico come principale fonte di influenza degli Stati Uniti all’estero, ma è stata anche normalizzata come principio organizzativo della società americana. Non c’è più alcuna differenza tra la militarizzazione applicata all’estero e la militarizzazione applicata oggi in patria. Una cultura delle armi ha sostituito una cultura di valori democratici condivisi. La sicurezza è regressivamente associata alla sicurezza personale, alle industrie di sorveglianza e al diritto illimitato alle armi. La prigione e i suoi rituali di blocco ora forniscono il modello per le scuole pubbliche, i servizi sociali, gli aeroporti e, sempre più, i centri commerciali, le chiese, i supermercati e le sinagoghe. I repubblicani di destra vedono con disprezzo l’amministrazione della previdenza sociale e i suoi programmi, mentre celebrano i confini di ispirazione nativistica e la sicurezza nazionale.
Non sono rimasti spazi protettivi in America. I terroristi stranieri che gli Stati Uniti hanno combattuto all’estero ora sono tornati a casa. Come ha sottolineato l’Anti-Defamation League, “negli ultimi dieci anni… circa 450 omicidi negli Stati Uniti [sono stati] commessi da estremisti politici. Di questi 450 omicidi, circa il 75% sono stati commessi da estremisti di destra. Gli estremisti islamici sono stati responsabili di circa il 20%… Quasi la metà degli omicidi erano specificamente legati ai suprematisti bianchi”. Gli estremisti nostrani rappresentano ora la più grande minaccia di violenza per gli americani. Un americano militarizzato e violento si presenta ora come un puro distillato di supremazia bianca, nazionalismo cristiano radicale e bigottismo.
Una cultura della guerra permanente ha fatto crollare il confine tra il terrorismo interno e la violenza prodotta in nome di una guerra al terrorismo all’estero. Le armi militari sono ora nelle mani della polizia. I terroristi interni, piuttosto che i terroristi stranieri, rappresentano le maggiori minacce di violenza negli Stati Uniti. La guerra contro il pianeta e la minaccia di una guerra nucleare non possono essere separate da una mentalità di guerra permanente che ora modella sia le politiche interne che quelle estere. La febbre della guerra domina l’immaginario collettivo ed è diventata eroica. È incarnato non solo nel linguaggio dell’ultranazionalismo di destra, ma anche nel nazionalismo autoritario abbracciato dai neonazisti di estrema destra, dalla leadership del Partito repubblicano, dai suprematisti bianchi e dai fondamentalisti cristiani bianchi.
Conclusione
Il neoliberismo espande la macchina da guerra insieme alla mentalità che la sostiene. Nella sua forma aggiornata di politica fascista, produce nuovi bombardieri nucleari stealth, come il B-21 Raider, che minacciano l’umanità e costano quasi 750 milioni di dollari ciascuno. Il bilancio militare recentemente approvato ammonta a 858 miliardi di dollari ed è un simbolo sia della follia politica che della dipendenza psicologica dagli apparati di morte. Quest’ultimo è un elemento di una macchina da guerra che ignora problemi come livelli sconcertanti di povertà, senzatetto, un sistema sanitario fatiscente, uno stato carcerario punitivo e un ecosistema al collasso. Ma fa di più. Inoltre avvelena la vita quotidiana vietando aborti e libri, sventrando la sicurezza sociale e i servizi sociali, espandendo una forza di polizia eccessivamente militarizzata e aumentando la crescita delle carceri tagliando al contempo i finanziamenti alle scuole pubbliche. A rischio, sotto la bandiera delle politiche neoliberiste, sono anche i diritti delle donne, la tutela dell’ambiente, i diritti sindacali e i diritti civili.
Oggi la crudeltà si presenta come un teatro nei media, paragonabile solo a politiche che rubano tempo, dignità e vita alle persone. È giunto il momento di abbattere il fascismo, non semplicemente attraverso le urne, ma attraverso una massiccia lotta collettiva e una rivolta che possa porre fine a questa politica mortale e al capitalismo gangster che la sostiene. Questo appello ad un attacco a pieno titolo alla politica fascista è particolarmente rilevante in un momento in cui gli ideali socialisti vengono rivisti. Le richieste di un reddito universale, il taglio dei fondi alla polizia, l’assistenza sanitaria per tutti, un rinnovato riconoscimento della natura strutturale del razzismo, della violenza statale e degli sconcertanti livelli di disuguaglianza: tutto indica una crescente coscienza socialista negli Stati Uniti. Il capitalismo è un laboratorio per il fascismo , e qualsiasi modalità praticabile di resistenza deve iniziare chiedendo di eliminarla piuttosto che riformarla. Ma per fare ciò, come ha notato Barbara Epstein, è fondamentale per qualsiasi movimento di resistenza vitale andare oltre una “sinistra frammentata tenuta insieme da un vago impegno per un mondo più giusto, egualitario e sostenibile… privo di un focus comune o di una base per azione coordinata”. Il punto di partenza per combattere il neofascismo risiede nella ricostruzione di una coscienza di massa critica e di un movimento multirazziale progressista in grado di smantellare i regimi ideologici e strutturali oppressivi del fascismo neoliberista.
Come ha sottolineato David Harvey, i problemi fondamentali del capitalismo “sono in realtà così profondi in questo momento che non possiamo andare da nessuna parte senza un movimento anticapitalista molto forte”. Ora è il momento di abolire il fascismo neoliberista piuttosto che tentare di ammorbidirne le politiche. La nozione di capitalismo compassionevole predicata dall'ex segretario al Tesoro del presidente Clinton, Robert B. Reich, è un ossimoro. È giunto il momento per un forte movimento anticapitalista capace di reimmaginare e agire su come la società dovrebbe essere organizzata secondo i principi socialisti democratici e su cosa ciò significhi per noi stessi e per le generazioni future. L’America ha bisogno di una rivolta massiccia e sostenuta, alimentata dalla resistenza collettiva di massa e dalla strategia dell’azione diretta per una trasformazione sociale fondamentale. Ha bisogno di una visione radicale insieme a quelle che C. Wright Mills una volta chiamò “grandi idee” per dare forma a un unico movimento rivoluzionario unificato. Ha bisogno di una nuova militanza che attinga alle lotte del passato per forgiare le armi adeguate necessarie per combattere questa piaga neofascista nel presente.
Il fascismo è in aumento in tutto il mondo insieme all’atrofia della cultura civica e dell’immaginazione politica. Senza un politicamente radicale movimento educativo e politico per combatterlo, il virus mortale del fascismo raggiungerà il suo punto finale e la democrazia, anche nelle sue forme più tiepide, cesserà di esistere. Una fonte di speranza viene dalle parole di James Baldwin scritte in un altro momento di crisi. Scrive: “Non tutto ciò che si affronta può essere cambiato; ma nulla può essere cambiato finché non viene affrontato. L’urgenza dei tempi richiede di togliere i paraocchi prima che sia troppo tardi e di affrontare l’imminente minaccia fascista. La domanda urgente su che tipo di mondo vogliamo vivere non è più retorica, ma richiede un urgente invito all’azione. La resistenza collettiva non è più un’opzione in attesa di manifestarsi, è una necessità che non ha tempo da perdere.
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