Fonte: ruggito
Uno dei più emblematici immagini catturando la situazione disperata sull'isola greca di Lesbo da quando il campo profughi di Moria è andato a fuoco l'8 settembre, mostra le persone che dormono sul terreno di un cimitero locale: uomini, donne e bambini che cercano di trovare un po' di riposo oltre a tombe e lapidi. Con il campo distrutto e i residenti arrabbiati che bloccavano le strade verso il villaggio, semplicemente non c’era altro posto dove andare. Queste persone, che hanno appena perso anche i pochi averi rimasti e senza accesso ad acqua, cibo, riparo, servizi igienici o cure mediche, non hanno avuto altra scelta se non quella di rifugiarsi presso i morti.
Il filosofo Achille Mbembe ha coniato il termine “necropolitica”, descrivendo le razionalità politiche globali che hanno portato all’emergere di ciò che lui chiama “mondi della morte”: condizioni sociali che condannano grandi popolazioni allo status di “morti viventi”. All’indomani dell’incendio che ha distrutto il campo, è diventato assolutamente chiaro che sia le agenzie dell’UE che il governo greco hanno rinunciato completamente a qualsiasi pretesa di lasciarsi guidare dal principio di protezione della vita umana.
Non solo i rifugiati sono stati completamente privati dei loro diritti umani – per non parlare dei loro diritti politici – ma la loro stessa vita biologica è stata resa usa e getta: non importa se vivono o muoiono. La logica alla base di ciò ha varcato la soglia che va dalla mera esclusione – difendere la nostra ricchezza da una minaccia percepita dall’esterno – all’eliminazione: i governi europei mettono in atto una serie di pratiche esplicitamente o implicitamente mirate a uccidere una popolazione indesiderata.
La vita resa impossibile
Anche prima dell’incendio, il campo era già pericolosamente sovraffollato, costringendo quasi 13,000 persone a vivere in un ambiente originariamente progettato per 3,000; senza adeguate forniture di acqua, elettricità, forniture mediche, servizi sanitari e spesso senza alcun rifugio. Ignorando i ripetuti avvertimenti delle ONG e dei gruppi per i diritti umani, non è stata adottata alcuna misura efficace per prevenire un’epidemia di COVID-19 in una situazione in cui non era possibile il distanziamento fisico e dove non poteva essere fornita assistenza medica adeguata. Queste condizioni rappresentano già una forma di deprivazione sistematica e di fame che equivalgono alla fabbricazione della “morte lenta” dei residenti.
Quando la prevista epidemia di COVID-19 si è effettivamente verificata, invece di evacuare rapidamente il campo, i funzionari hanno imposto ulteriori restrizioni, suscitando proteste disperate da parte dei residenti del campo. Come sottolinea Mbembe, in condizioni necropolitiche, il confine “tra resistenza e suicidio, sacrificio e redenzione” diventa labile: a quanto pare, alcuni rifugiati non vedevano altra opzione se non quella di dare fuoco al campo.
Per giorni, dopo che il rapido incendio distrusse quasi l'intero campo, il le autorità si sono rifiutate di fornire acqua, cibo, tende e forniture mediche sufficienti. Video mostrare attraverso le sue creazioni come le organizzazioni governative lanciano bottiglie d'acqua dai camion in movimento, costringendo le persone a correre dietro di loro, trattandole come animali. Altri rifugiati sono stati taglio dei tubi fognari bere le acque reflue. Le immagini mostrano anche gruppi di profughi senzatetto accampati davanti a un negozio chiuso della catena di supermercati tedesca Lidl, con solo le finestre che li separano crudelmente dalle provviste di cui hanno così urgentemente bisogno.
Allo stesso tempo, la polizia greca ha impedito alle ONG e ai gruppi di solidarietà di fornire cibo e sacchi a pelo. La polizia ha anche attaccato le proteste guidate dai rifugiati gas lacrimogeni ed bloccato accesso dei media indipendenti alla scena.
In reazione all’offerta di alcuni paesi europei di accogliere un numero molto limitato di rifugiati – per lo più minori non accompagnati, dimostrando così un’assoluta indifferenza verso i bisogni primari degli adulti che vivono attualmente in condizioni disumane – il primo ministro greco Mitsotakis ha chiarito che la Grecia non evacueremo l'isola, invece costringendo le persone a tornare in un campo improvvisato appena allestito, perché il governo greco “non sarà ricattato”.
Le autorità aggiungono così una dimensione psicologica alla repressione fisica già esistente: si tratta esplicitamente di questo rompendo lo spirito dei rifugiati. Nel frattempo, l’agenzia europea per la sicurezza delle frontiere FRONTEX continua ad impegnarsi respingimenti illegali e il salvataggio marittimo privato viene ancora criminalizzato, impedendo alle navi di salvare i rifugiati nel Mediterraneo. Queste pratiche, nel loro insieme, formano un insieme di tecniche governative ed economiche che non sono più semplicemente indifferenti alla morte di una popolazione usa e getta, ma creano attivamente e sistematicamente condizioni in cui la vita umana è resa impossibile.
Stando a un bivio
Molte ONG e gruppi per i diritti umani hanno denunciato queste condizioni, chiedendo aiuti umanitari e il diritto a un'equa procedura di asilo per i rifugiati. In effetti, la situazione a Moria è sbagliata in tanti registri normativi diversi. É ovvio illegale, poiché viola la Convenzione di Ginevra, la Convenzione europea sui diritti umani e molte leggi e trattati europei e internazionali. È ovviamente immorale, poiché viola i principi morali fondamentali delle società moderne, attribuendo dignità universale alla vita umana. È non cristiano, poiché va contro gli ideali etici proprio della religione che tanti politici conservatori in Europa rivendicano orgogliosamente per se stessi. E ovviamente contraddice anche il spesso invocato”valori europei”, fondamentale per l’istituzione politica che nel 2012 ha ricevuto il premio Nobel per la pace. Ma per quanto ovvie siano queste violazioni, hanno poche conseguenze.
Data l’apparente irrilevanza di queste violazioni, ai rifugiati di Moria non resta altro che un appello alla solidarietà basato su un’appartenenza di specie condivisa: “Stiamo morendo. Stiamo morendo. Stiamo morendo. Per favore rispetta: siamo umani. Abbiamo i diritti umani. Aiutaci per favore!"
Se il richiamo alle norme e ai valori della società borghese non ha più alcun effetto, la critica politica alle condizioni disumane di Lesbo deve procedere diversamente. Invece di evidenziare impotentemente una contraddizione tra gli ideali dell’Europa e la sua pratica, dobbiamo mettere in discussione le istituzioni politiche esistenti e i loro valori corrispondenti in modo molto più radicale di prima.
Invece di sperare di risolvere il problema all’interno del quadro normativo e organizzativo dello stato nazionale, dobbiamo attaccare in primo luogo le condizioni necropolitiche che hanno prodotto mondi di morte. Questo spostamento di attenzione è in risonanza con il famosa alternativa formulato da Rosa Luxemburg più di un secolo fa, all’inizio della prima guerra mondiale: “La società borghese si trova al bivio: o la transizione al socialismo o la regressione alla barbarie”. Secondo Luxemburg, la guerra era il risultato inevitabile della razionalità fondamentale di una società capitalista – vale a dire l’espansione imperialista – e quindi ogni tentativo di ripristinare lo status quo ante della democrazia liberale sarebbe destinato a fallire. Solo una rottura risoluta con le logiche del capitalismo, sosteneva, avrebbe potuto redimere l’umanità dalla guerra e dalla devastazione.
Oggi ci troviamo di fronte a un bivio simile. Il regime capitalista globale ha distrutto la vita di milioni di persone. Lo sfruttamento e la contaminazione delle risorse naturali da parte delle multinazionali, la separazione delle popolazioni indigene dai loro mezzi di sussistenza attraverso l’espropriazione e lo sfollamento, la destabilizzazione e il rovesciamento delle istituzioni politiche locali, guidati dagli interessi geopolitici di poche superpotenze e dalle drammatiche conseguenze ecologiche provocate dall’uomo. i disastri sono tra le ragioni che costringono masse di persone in tutto il mondo a spostarsi da un luogo all’altro. Se la globalizzazione economica non può essere invertita, almeno non in condizioni capitaliste, le fughe e le migrazioni di massa non possono essere prevenute.
Allo stesso tempo, gli stati nazionali tradizionali sono intrinsecamente incapaci di rappresentare questo nuovo fatto nell’ordine delle loro anacronistiche istituzioni politiche. Il concetto di stato nazionale si basa sulla finzione che la nascita nel territorio di un paese garantisca a una persona la cittadinanza di quel paese. Il numero crescente di apolidi non può quindi più essere rappresentato all’interno di questo nesso convenzionale di nascita e nazionalità.
Come previsto da Giorgio Agamben, gli stati europei si dimostrano sempre meno capaci di sostenere il principio di territorialità come fondamento della sovranità moderna e cercano di dominare questo problema concentrando gli apolidi in aree particolari, creando così stati spaziali di eccezione come Moria.
Entrambi questi fatti – la migrazione di massa non scomparirà e non può essere rappresentata nell’ordine dello stato nazionale – indicano l’inevitabilità delle conseguenze necropolitiche. Se questa analisi è vera – la crisi dei confini come risultato necessario del concorso di due razionalità catastrofiche, quella del capitalismo globale e quella dello stato nazionale – allora il riformista fa appello ai diritti umani, ai valori europei, alla misericordia cristiana o la compassione umanitaria sarà inutile.
Se non iniziamo a sfidare la forma dello Stato-nazione in modo più radicale, esso riprodurrà continuamente la logica catastrofica della separazione e dell’esclusione, del degrado e dell’umiliazione, della privazione e potenzialmente dell’eliminazione della vita umana, come abbiamo visto a Lesbo e altrove. .
L’unica alternativa a questa barbarie è allora quella fondamentalmente reinventare le nostre categorie politiche fondamentali – come cittadinanza, appartenenza, benessere sociale, democrazia – in modo tale da poter fare a meno dei confini e dei campi. Questa è la precondizione per un mondo in grado di soddisfare il bisogno umano universale di trovare rifugio: di vivere in condizioni ospitali.
Daniel Loick è professore associato di filosofia politica e sociale all'Università di Amsterdam. Si occupa di teorie critiche del diritto e della violenza di Stato nonché di pratiche etiche delle contro-comunità.
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