Colpire la Bibbia (lezioni per i ricchi)
CONTARSI PER LA VITA
Pepe rosso, febbraio-marzo 2011
Un insieme di dogmi e miti antiquati, fonte di repressione, inno al patriarcato, baluardo della gerarchia. Questo è il modo in cui molti riassumerebbero la Bibbia, e ci sono più che sufficienti passaggi biblici citabili per giustificare questa visione. Ma c'è molto di più in questo libro – o meglio, in questa raccolta di testi di varie mani – di quanto spesso suppongono i suoi detrattori o i suoi devoti.
Prendiamo 1 Samuele, capitolo 8, dove gli anziani di Israele chiedono al saggio giudice Samuele di nominare un re “per governarci come tutte le altre nazioni”. Samuele, dopo essersi consultato con Dio, li avverte di stare attenti a ciò che desiderano. Sotto un re, i loro figli saranno arruolati “per i suoi carri e i suoi cavalieri” e costretti a “mietere il suo raccolto e costruire i suoi strumenti di guerra”. Le loro figlie saranno costrette a lavorare nelle cucine del Re. I loro vigneti e uliveti saranno sequestrati e dati agli amici del re. Per sostenere l'esercito e la burocrazia saranno tassati nella misura del XNUMX% di tutto ciò che producono. Tuttavia gli anziani insistono per avere un Re, per essere “come tutte le altre nazioni”.
Che gli ebrei dovessero diventare come le altre nazioni (“normalizzati”, con un territorio, uno stato ed un esercito propri) era uno dei primi shibboleth sionisti. Ma qui, alla fondazione di quello che molti vedono come il primo “Stato ebraico”, l’autore biblico solleva interrogativi preoccupanti sull’intera idea di statualità. Nell’opera dei Profeti, che erano per lo più critici della monarchia, queste domande sarebbero state amplificate.
La Bibbia ebraica abbraccia voci e visioni contrastanti, anche all'interno di un unico testo attribuito a un unico autore. Incorpora narrazioni “ufficiali” e “non ufficiali”, ortodossia del tempio e dissenso subalterno, cronache elogiative del regime e critiche selvagge a quei regimi. La maggior parte fu composta tra il 750 e il 500 a.C. da autori che vivevano in stati piccoli e poveri negli altopiani isolati a ovest del Giordano, una regione di frontiera tra gli imperi rivali del Nilo e della Mesopotamia. La situazione strategica era perennemente vulnerabile e l’autorità statale incerta. Ironicamente, queste debolezze fecero sì che ci fosse più spazio per lo scontro di idee e per le prospettive autocritiche che negli imperi monolitici del nord, dell’est e del sud.
Alcuni profeti si opposero a tutti i coinvolgimenti imperiali; altri sollecitavano la sottomissione tattica o la collaborazione. In alcune parti della Bibbia, i grandi imperi sono descritti come bruti strumenti del giudizio di Dio. La loro capacità di distruzione è vividamente evocata, ma lo è anche la loro natura effimera. Nel destino degli imperi gli autori biblici vedevano la possibilità di un ribaltamento epocale delle gerarchie:
“Egli umilia quelli che abitano in alto, abbassa la città alta; lo livella al suolo e lo getta nella polvere. I piedi lo calpestano: i piedi degli oppressi, i passi dei poveri”. (Isaia 26:5-7)
Sebbene la Bibbia contenga tantissime prescrizioni rituali, include anche una critica alla vacuità e all’ipocrisia del rituale. Contro il regime legalistico dei preti, i migliori profeti posero una religione etica e spirituale, un credo di coscienza sociale. In Isaia 58:6-9, Dio chiarisce quale tipo di culto preferisce:
«Non è forse questo il digiuno che ho scelto: sciogliere le catene dell'ingiustizia e sciogliere le corde del giogo, liberare gli oppressi e spezzare ogni giogo? Non è forse per condividere il tuo cibo con l’affamato e per dare un riparo al povero vagabondo, quando vedi l’ignudo, per vestirlo?”
Malachia denuncia i “governanti di Israele, che disprezzano la giustizia e distorcono tutto ciò che è giusto; che edificano Sion con spargimento di sangue e Gerusalemme con malvagità”. Allo stesso modo, Michea viene «a dichiarare a Giacobbe la sua trasgressione, a Israele il suo peccato». Resiste alle voci delle sirene dell’establishment: “Non ascolterò la musica delle vostre arpe. Ma lascia che la giustizia scorra come un fiume, la giustizia come un ruscello inesauribile!”
“Giustizia” significa soprattutto giustizia per i poveri e i vulnerabili. I più grandi criminali, sostiene Isaia, sono coloro che “privano i poveri dei loro diritti e negano la giustizia agli oppressi del mio popolo, facendo delle vedove la loro preda e derubando gli orfani”. Il New Labour potrebbe essere stato “fortemente rilassato” riguardo all’accumulazione di grandi ricchezze private, ma molti autori biblici sono tutt’altro. Isaia (3-13) grida: “Che cosa intendi con schiacciare il mio popolo e macinare la faccia dei poveri?” E Proverbi 15:28 osserva maliziosamente: “I ricchi sono saggi ai loro propri occhi; chi è povero e discernente vede quanto sono illusi”.
Amos critica i commercianti perché “lesinano sulle misure, aumentano i prezzi e imbrogliano con bilance disoneste”. Israele sarà distrutto, dice, perché: “Vendono l’innocente per argento, e il bisognoso per un paio di sandali. Calpestano la testa dei poveri come la polvere della terra e negano giustizia agli oppressi”. In particolare, Amos avverte che Dio “sarà pronto a testimoniare” contro “coloro che frodano i lavoratori del loro salario… e privano della giustizia gli stranieri tra voi”.
Amos e altri profeti influenzarono gli scrittori successivi che redassero i codici sociali contenuti nei primi cinque libri della Bibbia. Queste includono restrizioni sui ricchi che sarebbero considerate intollerabili dall’attuale ortodossia economica. “Se presti del denaro a qualcuno del mio popolo che è nel bisogno, non trattarlo come un affare; non addebitare alcun interesse." “La terra non deve essere venduta permanentemente, perché la terra è mia e voi risiedete nella mia terra come stranieri e forestieri”. “Non approfittarti del lavoratore salariato povero e bisognoso, sia esso un suo compagno israelita o uno straniero residente in una delle tue città. Date loro la paga ogni giorno prima del tramonto, perché sono poveri e ci contano».
Questa visione sociale aveva le sue contraddizioni. Gran parte della Bibbia ebraica dà per scontata la giustizia della punizione collettiva, che si estende anche alle generazioni non ancora nate. Tuttavia, sulla scia della distruzione finale dell’antico stato ebraico e della deportazione a Babilonia, gli autori biblici enfatizzarono la salvezza individuale e rimodellarono il loro Dio come un consolatore nell’esilio e nell’angoscia (ponendo così le basi per il Nuovo Testamento).
Il Libro di Giobbe, composto alcuni decenni dopo l'esilio, ribalta il dibattito sulla giustizia. Giobbe è un uomo giusto che soffre l'ingiustizia. Nel suo lamento la sofferenza dell'innocente è deposta ai piedi di Dio. Gli amici di Giobbe, che vengono come consolatori ma parlano come difensori dell'ortodossia, sono sconvolti: “Dio perverte la giustizia? L’Onnipotente perverte ciò che è giusto?” Sì, Giobbe insiste, lo fa: “Dio mi ha fatto un torto e mi ha teso la sua rete attorno. Anche se grido: 'Violenza!' Non ricevo risposta; anche se chiedo aiuto, non c’è giustizia”. Giobbe si rifiuta di compromettere la sua “integrità” accettando di essere colpevole. La risposta di Dio, “la voce dal turbine”, è un trionfo poetico, immaginando il cosmo da una prospettiva non umana. Anche se impressiona Giobbe, in realtà non risponde a nessuna delle sue domande. Nella coda del libro, Giobbe viene ricompensato per aver detto la verità come la conosceva, per aver mantenuto la sua integrità, mentre i suoi amici vengono puniti per aver offerto falso conforto.
Come altri testi biblici, Giobbe è sconcertante e dal finale aperto. Richiede interpretazione, richiede una risposta, anche se tale risposta è un rifiuto del monoteismo e delle sue contraddizioni interne. I migliori scrittori della Bibbia attraversano il tempo e lo spazio per interrogarci con intimità e urgenza. Ciò che avrebbero da dire sui governi europei che tagliano il deficit probabilmente li farebbe ritirare da Internet.
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