A seconda dell'intensità del traffico e dello stato di manutenzione della Grand Trunk Road, il villaggio di Pabbi si trova a circa 45 minuti da Peshawar, nella provincia della frontiera nordoccidentale (NWFP) del Pakistan. Tra le valli e le fertili pianure della NWFP si trovano villaggi idilliaci. Qui la vita è agricola, governata dall'alternarsi delle stagioni. I raccolti nei campi dorati ondeggiano dolcemente nella brezza. Alberi alti ed eleganti fiancheggiano i sentieri tra villaggi e campi. Sporadicamente un giardino amorevolmente curato, risplendente di colori sgargianti, esplode tra i marroni e i verdi tenui che dominano il paesaggio. Difficilmente si può sentire un suono al di fuori del dolce fascino rilassante della natura. Pabbi non è un villaggio del genere. Assalta i sensi come fa una città, con i suoi chiassosi mercati brulicanti di gente, autobus, furgoni, camion e soprattutto risciò che emettono fumi di scarico nocivi, fuliggine e polvere. Una vistosa insegna dipinta a mano dominata da una gigantesca dentatura pubblicizza uno studio dentistico; sotto di esso trotterellano stanchi asini che scoprono i denti ai colpi di bastone dei loro padroni. Frutta e verdura schiacciate ingombrano il ciglio della strada. La spazzatura marcisce negli scarichi aperti, il fetore acre delle loro acque umide si mescola agli odori pungenti della cucina che si diffondono sulle imponenti mura delle case appartate.
Bambini che giocano tra i vicoli di Pabbi
Pabbi può avere il corpo di una città adolescente, ma il sangue culturale che scorre denso nelle sue vene è pompato da un cuore rurale. Vaste famiglie vagamente estese si raggruppano lungo vari vicoli e strade del villaggio, legate da matrimoni dimenticati degli anni passati. La gente si alza presto la mattina. I raccolti vengono curati nei campi sparsi in tutto il villaggio, diventando più abbondanti allontanandosi dalla strada principale.
A Pabbi femmine e maschi sono profondamente segregati dall'età in erba fino alla morte. Solo i bambini sono liberi di vedere chi vogliono. Le donne sono avvolte da fluenti burka ogni volta che escono per le strade. Alcuni uomini chiamano i burka volani, perché quando sono bianchi – come spesso accade – la somiglianza è sorprendente.
Volani in campo, Pabbi
I rifugiati provenienti dall’Afghanistan hanno costruito la loro casa tra i nuclei familiari intrecciati di Pabbi, dove, nonostante le bande che hanno formato e le occasionali incursioni della polizia, la vita è più sicura e più prospera che in Afghanistan. Anche se come la gente del posto anche loro sono Pukhtun, la gente del posto li chiama afghani, sottolineando che qualcuno deve essere afghano se non riesce a individuare dove vivono i locali nel villaggio.
Ragazza afgana, Pabbi
Come impone la cultura Pukhtun, le mogli si trasferiscono a vivere con i mariti in grandi complessi familiari, dove i fratelli condividono lo stesso complesso dei genitori. Nella santità della casa le demarcazioni di genere mantengono rigidamente e ostinatamente la loro forza, con i fratelli che non possono vedere le loro cognate anche nelle famiglie progressiste. Da una generazione all'altra il matrimonio tra cugini di primo grado è particolarmente comune: in alcune famiglie i difetti congeniti sono una realtà successiva. Nonostante questo pericolo, i matrimoni tra cugini rimangono popolari, non solo per garantire la stabilità finanziaria della famiglia e a causa delle limitate opportunità sociali per giovani uomini e donne di incontrarsi, ma anche perché non ci si può fidare delle persone che non si conoscono.
Ragazza nel vicolo, Pabbi
Ho trascorso trenta giorni in Pakistan. Sebbene non fosse la mia prima volta in contatto con il Paese, i miei pensieri erano dominati come mai prima da una semplice virtù: fiducia. O, più in particolare, un’apparente mancanza di fiducia mostrata da molti pakistani nei confronti degli altri e della natura umana più in generale. Sembra che abbia segnato ogni aspetto della società pakistana. Da dove viene questa profonda sfiducia? Anche se non sono riuscito a giungere ad alcuna conclusione sostanziale oltre la semplice speculazione, in questo piccolo pezzo condividerò uno o due esempi e alcune idee. Forse alcuni lettori potrebbero voler condividere a loro volta le proprie osservazioni.
Ragazzi nella madrassa (scuola), Pabbi
Pabbi è il villaggio del dottor Sher Zaman Taizi (DSZT), un ex impiegato governativo diventato romanziere, accademico, storico e traduttore. Si dice che Cicerone abbia affermato: "Chi non conosce la storia è destinato a rimanere un bambino". DSZT conosce la storia. Nato il 3 novembre 1931 nella casa di Kator Shah a Pabbi, DSZT è un autentico intellettuale di villaggio nei cui racconti gli echi del lontano passato risuonano oggi con la stessa forza di quelli del presente. La lingua lo affascina. Una volta in conversazione spiegò l'origine dei primi simboli degli antichi egizi, Alif ed beh. Questi caratteri alla fine trovarono la loro strada nell'arabo e sono ancora in uso in arabo fino ai giorni nostri. Ha sottolineato che in inglese usiamo il termine alfabeto, i primi due caratteri mediorientali che collegano così Oriente e Occidente.
Dott. Sher Zaman Taizi (DSZT), Pabbi
Condivido con DSZT un interesse comune per la vita del grande Pukhtun e leader musulmano Khan Abdul Ghaffar Khan (1890-1988). Sono stato ospite a casa di DSZT in due occasioni, la prima nel 2001 e l'ultima nel 2006. La nostra ammirazione per quest'uomo davvero straordinario ci ha portato a diventare amici.
DSZT ha appena finito di tradurre in inglese l'autobiografia pashto di Khan. Khan aveva due autobiografie, la prima e meno dettagliata delle quali è in inglese. Sfortunatamente la sua autobiografia più dettagliata fu scritta in tarda età, quando la sua memoria non era più forte come una volta. Inoltre non era un grande scrittore. Ciononostante, il valore della sua traduzione non dovrebbe essere sottovalutato, poiché aiuterà più persone a familiarizzare con la visione e la pratica di Khan di un Islam vigoroso, tollerante e spiritualmente radicato, e con la sua innovazione storica, finora unica, nel formare un popolo disciplinato, ben addestrato e esercito nonviolento altamente organizzato.
Khan affrontò i proprietari terrieri, l'imperialismo britannico e l'ignorante clero religioso locale con un potente senso dell'onore e della dignità che scaturiva dalla sua totale convinzione che la nonviolenza avrebbe migliorato la sorte del suo popolo. Un visionario pratico, oltre al suo esercito nonviolento, il Khudai Khidmatgars (Servi di Dio), fondò scuole, un giornale e organizzazioni politiche. Ha avviato una rivoluzione sociale in cui le persone precedentemente emarginate hanno raggiunto posizioni di rispetto e potere sociale. Ha fatto una campagna per la liberazione delle donne. Lo ha fatto in una società complessa e profondamente stratificata, dove la povertà e l’analfabetismo erano la norma. Per il suo lavoro ha trascorso trent'anni in prigione ma non ha mai sostenuto la vendetta.
Poliziotto di Qissa Khawani Bazaar, Peshawar
Khan ha fatto tutto questo lavorando sulla cultura del suo popolo, utilizzando forti tratti culturali come il senso dell'onore e il valore di mantenere la parola data per superare gli elementi di decadimento culturale. Questi includevano un fascino fanatico per la vendetta così come caratteristiche più banali che ritardavano il loro sviluppo, come il loro disprezzo per mestieri come il negoziante.
Mentre si è seduti davanti a una tazza di tè bollente in una giornata altrettanto calda nel polveroso villaggio di Pabbi, è facile credere con totale convinzione alla verità dell'affermazione di DSZT secondo cui per i Pukhtun la loro cultura è più vitale della loro religione islamica. Il clero religioso ama considerarsi come arbitri della vita religiosa, ma sa che se la sua predicazione religiosa contraddice le usanze locali, verrà ignorato. Oltre a ciò, la loro conoscenza religiosa è debole e il DSZT arriva addirittura a definirli parassiti.
Uomo che ride in una libreria islamica, Peshawar
Si è tentati di relegare l'Islam a una posizione di scarsa forza rispetto alle norme culturali locali. Questo sarebbe sbagliato ovviamente. L'Islam esercita una notevole influenza sul pensiero della maggior parte dei Pukhtun. Lo stesso Khan ha utilizzato l'Islam per promuovere il concetto di nonviolenza tra i Pukhtun. Eppure ci sono norme culturali così profondamente radicate in un gran numero di Pukhtun che ci si chiede quale influenza potrebbero avere gli insegnamenti religiosi in opposizione ad esse. Prendiamo la questione dei “delitti d’onore” in cui i Pukhtun che si ritiene abbiano violato le norme culturali vengono uccisi per le loro trasgressioni, soprattutto se hanno infranto tabù come l’attività sessuale al di fuori del matrimonio. È probabile che gli autori del reato vengano uccisi dalla loro comunità o famiglia se vengono sorpresi a mettere in atto tale comportamento. Solo coloro che sono in grado di sfruttare la propria posizione di privilegio e potere, come i proprietari terrieri, riescono regolarmente a farla franca con comportamenti eterosessuali (e omosessuali) extraconiugali.
DSZT e io abbiamo avuto un'appassionata discussione sui delitti d'onore. Ne è un forte sostenitore, arrivando al punto di rifiutarsi di chiamarli delitti d'onore. Esponendo la sua argomentazione in termini di diritti, DSZT ritiene che quando un individuo viola le norme culturali, ha violato i diritti della comunità e deve quindi essere punito. Ho suggerito che, anche se si fosse completamente d’accordo sul fatto che tali comportamenti violassero i diritti della comunità, perché era necessario uccidere l’autore del reato? Non potrebbero essere puniti in qualche altro modo? Ha risposto dicendo che queste persone non erano più umane e quindi dovevano essere uccise. Ho insistito ulteriormente sulla questione, dicendo che le persone possono essere indotte a tali comportamenti a causa di circostanze difficili sulle quali potrebbero aver avuto scarso controllo, come matrimoni traumatici privi di amore o infanzie in cui hanno subito abusi sessuali o emotivi. Inoltre, le persone commettono errori. La compassione non è quindi superiore all’omicidio sanzionato dalla comunità? DSZT ha rifiutato questo approccio. Ha detto che se queste punizioni non fossero in vigore, la società crollerebbe e molte persone si comporterebbero naturalmente in modo immorale. Uccidere i trasgressori è quindi essenziale per preservare la decenza.
L’idea che le persone si comporteranno male se non ci fosse la paura della punizione non è intrinsecamente sbagliata. C'è un elemento di verità in questo. Tuttavia, l’idea che le persone debbano essere uccise per imporre limiti al comportamento sessuale si basa sul concetto che non ci si può fidare delle persone. Indica la paura di ciò che le persone potrebbero fare se fossero libere. In tal modo, chiude lo spazio per la crescita spirituale e morale individuale riponendo una fede totalitaria nell’esatta adesione alle norme comunitarie. Lo scopo più importante dei delitti d’onore non è la crescita degli individui e della loro società, ma l’applicazione della forma più severa possibile di controllo sul comportamento individuale – la morte – per imporre una visione di una vita buona che chiaramente non è condivisa da tutte le persone. in ogni momento della loro vita. Nella sua opera classica Pedagogia degli oppressi, Paulo Freire ha affermato che la libertà è “la condizione indispensabile per la ricerca del completamento umano”. All'inizio del secolo scorso, nel suo libro Jnana Yoga Swami Vivekananda espresse la stessa idea con ancora più forza:
[Devi] ricordare che la libertà è la prima condizione della crescita. Ciò che non rendi libero non crescerà mai. L’idea che tu possa far crescere gli altri e aiutarli a crescere, che tu possa dirigerli e guidarli, conservandoti sempre la libertà di insegnante, è un’assurdità, una menzogna pericolosa che ha ritardato la crescita di milioni e milioni di esseri umani in questo mondo. Lasciamo che gli uomini abbiano la luce della libertà. Questa è l’unica condizione per la crescita.
DSZT è un uomo progressista di Pukhtun. Le sue idee sui delitti d'onore sono probabilmente rappresentative dei maschi Pukhtun della sua generazione, e probabilmente anche di un buon numero di femmine Pukhtun. Eppure non sono rappresentativi di tutti i Pukhtun. Potrebbe essere in atto un cambio generazionale. Una persona che incarna questo cambiamento è Samar Minallah, direttore esecutivo di Etnomedia e sviluppo a Islamabad. Agisce come consulente per i media per una serie di organizzazioni.
Samar Minallah, Islamabad
Samar è un nome persiano che significa frutta. Minallah è arabo e significa da Allah.
Samar è una Pukhtun che sta lavorando per riformare la sua cultura, concentrandosi sui diritti delle donne. Samar afferma che è molto difficile cambiare la situazione delle donne nella NWFP. "È davvero uno degli aspetti quasi intoccabili della vita di Pukhtun", afferma.
Samar ha dovuto affrontare pesanti critiche per questo lavoro da parte dei Pukhtun che credono che sia antipatriottica e imbarazzante per i Pukhtun. Tuttavia, quando ha parlato, ha ricevuto anche il sostegno dei Pukhtun a cui piace quello che dice ma si sentono impotenti nel dire la stessa cosa. Come DSZT, crede che in generale, per i Pukhtun, la cultura sia più importante dell'Islam. Essere un degno Pukhtun è più importante che essere un degno musulmano. L'onore di essere un Pukhtun deve essere difeso. Samar ritiene che alcuni aspetti del Pukhtunwali – l’antico codice d’onore e di costume di Pukhtun – siano positivi, anche se ci sono altre aree che necessitano di riforme.
Ero interessato a sapere come Samar ha sviluppato la consapevolezza di lavorare con le donne sulla riforma della cultura Pukhtun. Mi ha detto che è stata incoraggiata da suo padre a sviluppare amicizie su base paritaria con le donne Pukhtun che vivono nei villaggi delle zone rurali, nonostante la loro classe socioeconomica inferiore. Man mano che Samar cresceva, iniziò a sviluppare una consapevolezza delle restrizioni che queste donne affrontavano nella loro vita e che lei stessa non affrontava.
La donna guarda il ballo nuziale, Rawalpindi
Interessato all'antropologia, Samar iniziò a documentare le tradizioni culturali associate ai tribali Pukhtun che visitavano i santuari. Era interessata alle usanze particolari di tali visite. Ha notato che attraverso le canzoni popolari, molte delle quali sono sviluppate da donne, le donne avevano un forum pubblico in cui potevano esprimere i loro problemi in un modo culturalmente accettabile, in un certo senso anonimo ma comunque pubblicamente. Le canzoni popolari contengono quindi molto significato. Essendo lei stessa una donna Pukhtun, Samar scoprì che le donne tribali la accettavano ed erano molto aperte a condividere con lei i loro problemi.
Samar sottolinea che la cultura non è mai statica. Quella che oggi è vista come una tradizione culturale fissa potrebbe essersi sviluppata nel tempo da una tradizione onorevole a una tradizione profondamente negativa. Ad esempio, un attuale metodo “tradizionale” di risoluzione delle controversie prevede il pagamento di una ragazza a una famiglia che ha subito un torto. Samar ha documentato questa pratica in due distretti nelle aree insediate (le aree insediate fanno parte della NWFP sotto il governo formale del governo, al contrario delle aree tribali che sono in gran parte autonome). Una pratica simile si verifica in altre province del Pakistan, anche se con nomi diversi. Storicamente, Samar crede che questa tradizione coinvolgesse una ragazza di una famiglia o villaggio che si recava in un'altra famiglia o villaggio e tornava con doni, a significare il rispetto di una famiglia o villaggio per le donne dell'altro. Tuttavia questa pratica decadde fino a raggiungere la forma attuale. Samar sta sfidando questa pratica di risoluzione delle controversie presso la Corte Suprema, sperando che venga dichiarata illegale.
Il vecchio Rawalpindi
C'è differenza tra la cultura dei Pukhtun che vivono nelle aree tribali e quella dei Pukhtun che vivono nelle aree stanziali. Nelle aree tribali, le donne lavorano nei campi. Gli uomini sono felici di presentare le loro mogli agli ospiti. Nelle aree abitate, gli uomini non lo faranno. Ciò potrebbe essere dovuto al fatto che le tradizioni culturali vengono applicate più facilmente quando c’è sufficiente prosperità economica. Nelle aree tribali, le donne devono lavorare fuori casa. Naturalmente di tanto in tanto incontreranno degli estranei. Tuttavia, nelle aree urbanizzate, non è considerato necessario che le donne lavorino fuori casa.
Come parte del suo lavoro, Samar ha prodotto un talk show per un canale televisivo pashto, che ha condotto. Ha invitato alcuni ospiti rispettabili. Uno di questi ospiti era il dottor Wiqar Ali Shah, uno storico i cui lavori pubblicati includono ricerche su Abdul Ghaffar Khan nei Khudai Khidmatgars (KK). Nel programma, ha difeso il delitto d'onore delle donne e ha detto che questo è giustificato secondo Pukhtunwali. Samar è rimasta scioccata dal fatto che un professore di una prestigiosa università di Islamabad abbia sostenuto una simile posizione. Ha temporaneamente dimenticato il suo ruolo di conduttrice di talk show per contestare quelle dichiarazioni del dottor Wiqar Ali Shah. Crede che, a causa del suo ruolo di accademico, sia un modello per molti giovani uomini di Pukhtun.
Secondo me Samar ha ragione. Il ruolo principale di un accademico nella società è quello di sviluppare e trasmettere idee agli altri. Quando queste idee includono l'uccisione di donne per comportamenti particolari, allora la persona che le sostiene ha una mano sul manico del coltello che viene conficcato nel petto della donna uccisa, e l'altra mano sulla bocca che viene soffocata per fermare le urla. La libertà non è mai semplicemente un’astrazione.
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Un approccio per comprendere l’intensità della sfiducia in Pakistan è collegarla alle condizioni politiche ed economiche prevalenti. Sin dalla creazione del Paese nel 1948, i suoi governi sono stati dominati da dittature militari; Il Pakistan è attualmente governato da un dittatore militare. A parte le loro pretese di servire altruisticamente il popolo, è difficile sfuggire alla conclusione che questi regimi hanno gravemente ritardato il progresso politico del Pakistan. Un pakistano lo ha illustrato con una vivida analogia. Supponiamo che la guardia all'ingresso dell'hotel in cui ti trovi faccia irruzione nell'hotel e se ne impossessi, cacciando o addirittura uccidendo i proprietari e dominando gli ospiti. Questo è ciò che hanno fatto i militari in Pakistan. L’analogia è stata particolarmente efficace perché le guardie di sicurezza degli hotel in Pakistan hanno uno status piuttosto basso, a differenza dell’esercito, che ha concesso ai suoi membri tutti i tipi di vantaggi lucrosi. In effetti, l'esercito è invischiato in un altro dei problemi di vecchia data del Pakistan, il feudalesimo, che mantiene milioni di persone nello squallore e rende estremamente difficile la pratica di un'autentica democrazia politica.
Il Pakistan esiste perché nel periodo precedente all’indipendenza dell’India dalla Gran Bretagna, alcuni musulmani temevano di essere dominati dagli indù, quindi chiedevano a gran voce un proprio stato. Sono riusciti a convincere un numero sufficiente di musulmani a unirsi a loro nella lotta per una patria musulmana. La fruttuosa collaborazione di musulmani come Abdul Ghaffar Khan e dei KK con gli indù ha sfidato direttamente questa visione del mondo separatista. Khan e i KK non hanno sostenuto la creazione del Pakistan. Quando il Pakistan divenne realtà, furono definiti traditori dalle élite pakistane e severamente repressi. Nonostante avessero sacrificato più di ogni altro musulmano per l’indipendenza dalla Gran Bretagna, furono vergognosamente ignorati o demonizzati da molti pakistani non Pukhtun. Il primo primo ministro del Pakistan, Liaqat Ali Khan, definì Khan un indù. Nel 1948 150 sostenitori del KK furono uccisi e 400 feriti in un massacro compiuto dalla polizia a Babra. Khan ha trascorso almeno la metà dei suoi 30 anni di prigione nelle carceri pakistane.
Potrebbe essere che il Pakistan, che ha represso con così tanto successo leader onesti e onesti come Khan e al loro posto ha messo feudalisti, dittatori ed estremisti, stia naturalmente, quasi inconsciamente, trasmettendo ai suoi cittadini la paura della natura umana e una profonda sfiducia nei suoi confronti? possibilità? Potrebbe esserci una connessione tra la repressione politica e la repressione dell’intimità umana, entrambe fondate sulla necessità percepita di controllare e manipolare la società?
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Un modo per esplorare queste domande potrebbe essere attraverso la poesia. Le attività sociali a Pabbi sono limitate. La poesia è un passatempo locale che riunisce le persone per scambiare idee e, naturalmente, poesie. La prima domenica del mese il Kamil Pashto Adabi (Associazione letteraria Kamil Pashto) si riunisce in quella che è conosciuta come mushaira. Mushaira, incontro di poeti, è di per sé un nome interessante, la sua etimologia include poesia e coscienza. Ci sono più di 250 gruppi di poesia Pukhtun in tutto il Pakistan e in alcune città del Medio Oriente.
Kamil Pashto Adabi, Pabbi
L'uso delle lingue locali in Pakistan è altamente politico. Le lingue ufficiali del Pakistan sono l'urdu e l'inglese; le principali lingue locali includono punjabi, sindhi, pashto (parlato dai pukhtun), saraiki e baluchi. Molti pakistani conversano nella loro lingua locale ma ricevono la loro istruzione in urdu e inglese, entrambe lingue importate. La televisione pakistana fornisce solo una programmazione molto limitata nelle lingue locali come il pashto, e sebbene vi sia una copertura radiofonica più ampia nelle lingue locali, la radio non è così popolare come la televisione. La stampa pashto nella NWFP non è molto letta.
Cinquanta o sessant'anni fa era difficile trovare una persona istruita che scrivesse in pashto. Ma grazie all'opera dei riformatori pashto la lingua ha subito una rinascita. I riformatori includevano Bacha Khan, che formò il giornale Pukhtune figure letterarie che hanno introdotto una serie di generi letterari in Pashto come i romanzi.
Il gruppo poetico Pabbi è attivo almeno dagli anni '1970. Per qualche tempo rimase dormiente, ma il 21 giugno 1979 venne rianimato. Prende il nome da una figura letteraria significativa, Dost Muhammad Khan Kamil Momund, originario di un piccolo villaggio vicino a Pabbi. Kamil era un avvocato e appassionato studente di Khushal Khan Kattak, pubblicando una popolare raccolta di poesie di Kattak. Il gruppo si chiamava Khushal Pashto Adabi Jirga, ma il nome fu cambiato il 23 luglio 1983 perché esistevano già altri due gruppi con lo stesso nome in Pakistan.
I Kamil Pashto Adabi attualmente tengono i loro incontri mensili presso la Cenna School and College, gestita privatamente, una delle due scuole popolari di Pabbi. Il proprietario e amministratore di questa scuola è Ghulam Nabi Cenna. Cenna ha fornito fondi per la pubblicazione di tre libri di poesia, incluso uno di suo figlio Adnan Mangal, che è un membro del gruppo di poesia. Adnan è un giovane appassionato ed emotivo, poco più che ventenne, che cinque minuti dopo avermi incontrato mi ha detto che "sarebbe morto" se non fossi stato ospite a casa sua. Non sono rimasto con lui. Non è morto. Adnan si è sposato l'anno scorso e spera di raggiungere presto la moglie in Florida, dove vive. Essendo un uomo che apprezza la sua cultura, gli ho chiesto come avrebbe affrontato una cultura straniera e una moglie che potrebbe non necessariamente condividere le sue opinioni sul ruolo delle donne. Emerse subito che Adnan non avrebbe voluto che sua moglie lavorasse. "Affatto?" Ho chiesto. “E se volesse diventare avvocato o qualcosa del genere”. Ha concordato che sarebbe stata una bella occupazione: è felice che sua moglie svolga qualsiasi lavoro in cui sia il capo, ma non gli piacerebbe vederla lavorare sotto qualcuno in un lavoro che leda il suo onore o la sua dignità. Preferirebbe averla a casa. Solo più tardi dalla nostra conversazione è emerso che frequenta ancora la scuola superiore e ha solo 15 anni.
Adnan Mangal, figlio di Ghulam Nabi Cenna, Pabbi
Uomini e donne non si mescolano nelle occasioni sociali a Pabbi. Le uniche eccezioni riguardano attività come i matrimoni, che sono comunque limitate ai soli familiari. Quindi in questo gruppo di poesia si incontrano solo uomini. C'è una poetessa giovane e audace a Pabbi, Naheed Sahar. Gestisce una scuola conosciuta come Sahar Educational Academy. In precedenza è stata vicepreside a Ceena. Nonostante sia una poetessa pubblicata, come impone la sottocultura di Pabbi, non può partecipare alla mushaira di Pabbi. Fortunatamente per lei (e per la sua società, credo), può frequentare la mushaira altrove nella NWFP, dove la segregazione di genere non è così inflessibile.
L'incontro di poesia a cui ho partecipato è stato un piccolo affare. Ma non è sempre così. Il 22 febbraio 1980 si tenne un grande spettacolo presso la Government High School di Pabbi, al quale parteciparono tra gli ospiti il ministro federale dell'Istruzione, del turismo e della cultura Nawabzada Mohammed Ali Hoti e il consigliere provinciale per l'istruzione Abdul Hasham Khan. Il pubblico era più di mille. L'incontro durò tutta la giornata e fino a tarda notte. Il tema dell'incontro è stato il famoso poeta di Pukhtun Khushal Khan Kattak, il secondo poeta più famoso tra i Pukhtun. Kattak era una specie di principe guerriero, un uomo che adorava la poesia tanto quanto le tante donne della sua vita.
Pervez, un tassista, è un altro membro del gruppo di poesia di Pabbi. Ha recitato la sua poesia cantandola in quella che localmente è conosciuta come una "cantilena". Suo suocero Ahmad Khan era un cantante folk molto popolare che cantava alla radio di Peshawar. Questo accadeva prima che la stazione radio disponesse di apparecchiature di registrazione, quindi tali esibizioni erano dal vivo. Ahmad Khan adorava le quaglie e una volta portò con sé nello studio una quaglia viva, che mise su una sedia. Mentre cantava in onda, un uomo è entrato nello studio e si è seduto sulla sedia, portando Khan a gridare ad alta voce nel mezzo della sua canzone "Stai uccidendo la mia quaglia!" Si può immaginare la reazione perplessa dei suoi ascoltatori in tutta la provincia!
Signor Pervez, genero di Ahmad Khan, Pabbi. È stato suo suocero a portare una quaglia nella stazione radio e a provocare trambusto in onda.
Altri membri includono Nasir Afridi, che è un insegnante di inglese e studente di buddismo e pashto. Zahidur Rahman Saifi è un capostazione ferroviaria; Liaqat Ashiq, un sarto; Hajji Adbul Wadood, capo disegnatore WAPDA (in pensione); Mohammed Ghafoor Khan Kheil, un altro capostazione ferroviaria, ma dello Swat.
Hajji Adbul Wadood legge la sua poesia, Pabbi
Nell'incontro i poeti leggono (o come Pervez cantano) le loro poesie, desiderosi di feedback da parte degli altri membri. L'incontro fu un evento gioioso, con risate affettuose e mormorii di apprezzamento che accompagnarono la maggior parte delle letture. DSZT ha introdotto al gruppo l'idea della critica poetica. Prima di questo i poeti leggevano le loro opere e c’era poco o nessun feedback. All'inizio i poeti si sentivano insultati o offesi quando il loro lavoro veniva criticato, ma col tempo arrivarono ad apprezzare il feedback. DSZT ha suggerito che sarebbe meglio non rispondere ad alcuna critica o feedback da parte del gruppo, tranne quando si risponde a domande di chiarimento. Ciò rispecchia il processo di pubblicazione, poiché quando un libro viene pubblicato, non c’è alcuna possibilità di dialogo tra il lettore e lo scrittore: il libro prende vita propria nella mente del lettore.
Uomo che ascolta musica, Karachi
Forse nella poesia potremmo trovare espressi gli aneliti dello spirito Pukhtun non solo per il loro tradizionale desiderio di libertà politica, ma anche per la libertà da tutto ciò che lega lo spirito umano. Questa potrebbe essere un’interessante area di ricerca. Curiosamente, il poeta più popolare tra i Pukhtun è il poeta mistico di Peshawar, Rahman Baba (1650-1715 d.C.). Se Kattak è l'archetipo dello stereotipo maschile Pukhtun, allora Baba potrebbe benissimo esserne l'antitesi. Baba difficilmente si prese la briga di seguire le norme religiose, immergendosi invece nella presenza inebriante dell'amore divino. Per chi prova tale estasi, che bisogno c'è di costumi e regole sociali?
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