Artikel ini tumbuh dari Kuliah Max von Laue yang saya sampaikan awal tahun ini untuk merayakan fisikawan terkemuka dan orang yang memiliki kesadaran sosial yang kuat. Ketika Adolf Hitler sedang berkuasa, Laue adalah salah satu dari sedikit fisikawan Jerman yang berani membela Albert Einstein dan teori relativitas. Oleh karena itu, wajar jika persoalan ilmu pengetahuan dan peradaban menjadi perhatian saya di sini.
Pertanyaan yang ingin saya ajukan—mungkin juga kepada diri saya sendiri dan orang lain—adalah: Dengan lebih dari satu miliar umat Islam dan sumber daya material yang melimpah, mengapa dunia Islam tidak lagi terlibat dalam sains dan proses penciptaan pengetahuan baru? Yang pasti, saya di sini menggunakan 57 negara Organisasi Konferensi Islam (OKI) sebagai proksi dunia Islam.
Tidak selalu seperti ini. Zaman Keemasan Islam yang megah pada abad ke-9 hingga ke-13 membawa kemajuan besar dalam bidang matematika, sains, dan kedokteran. Bahasa Arab berkuasa di zaman yang menciptakan aljabar, menjelaskan prinsip-prinsip optik, mengatur sirkulasi darah dalam tubuh, memberi nama bintang, dan menciptakan universitas. Namun dengan berakhirnya periode tersebut, ilmu pengetahuan di dunia Islam pada dasarnya runtuh. Tidak ada penemuan atau penemuan besar yang muncul dari dunia Muslim selama lebih dari tujuh abad hingga saat ini. Perkembangan ilmu pengetahuan yang terhambat merupakan salah satu elemen penting—walaupun bukan satu-satunya—yang berkontribusi terhadap marjinalisasi umat Islam saat ini dan meningkatnya rasa ketidakadilan dan menjadi korban.
Perasaan negatif seperti ini harus diatasi sebelum jurang pemisah semakin melebar. Bentrokan antar peradaban yang berdarah, jika benar-benar terjadi, pasti akan setara dengan dua tantangan paling berbahaya bagi kehidupan di planet kita—perubahan iklim dan proliferasi nuklir.
Pertemuan pertama
Perjumpaan Islam dengan ilmu pengetahuan mempunyai masa-masa yang menyenangkan dan tidak menyenangkan. Belum ada ilmu pengetahuan dalam kebudayaan Arab pada masa awal Islam, sekitar tahun 610 Masehi. Namun seiring dengan berkembangnya Islam secara politik dan militer, wilayahnya pun semakin meluas. Pada pertengahan abad kedelapan, para penakluk Muslim menemukan khazanah kuno pembelajaran Yunani. Penerjemahan dari bahasa Yunani ke bahasa Arab diperintahkan oleh para khalifah yang liberal dan tercerahkan, yang memenuhi istana mereka di Bagdad dengan para cendekiawan tamu dari dekat dan jauh. Politik didominasi oleh kelompok Mutazilah yang rasionalis, yang berusaha menggabungkan iman dan akal untuk melawan saingan mereka, kelompok Asyari yang dogmatis. Budaya Islam yang umumnya toleran dan pluralistik memungkinkan umat Islam, Kristen, dan Yahudi untuk bersama-sama menciptakan karya seni dan sains baru. Namun seiring berjalannya waktu, ketegangan teologis antara penafsiran Islam yang liberal dan fundamentalis—seperti dalam isu kehendak bebas versus takdir—menjadi intens dan berdarah. Kebangkitan ortodoksi agama pada akhirnya menimbulkan kekalahan telak terhadap kaum Mu’tazilah. Setelah itu, pemikiran terbuka terhadap filsafat, matematika, dan sains semakin dikesampingkan oleh Islam.1
Periode kegelapan yang panjang terjadi kemudian, diselingi oleh titik-titik cemerlang. Pada abad ke-16, Ottoman Turki mendirikan kerajaan yang luas dengan bantuan teknologi militer. Namun antusiasme terhadap sains dan pengetahuan baru masih sedikit (lihat gambar 1). Pada abad ke-19, Pencerahan Eropa mengilhami gelombang reformis Islam modernis: Mohammed Abduh dari Mesir, pengikutnya Rashid Ridha dari Suriah, dan rekan-rekan mereka di anak benua India, seperti Sayyid Ahmad Khan dan Jamaluddin Afghani, mendesak rekan-rekan Muslim mereka untuk melakukan hal yang sama. menerima ide-ide Pencerahan dan revolusi ilmiah. Posisi teologis mereka secara kasar dapat diparafrasekan sebagai berikut, “Al-Qur'an memberitahu kita bagaimana cara pergi ke surga, bukan bagaimana cara pergi ke surga.” Hal ini serupa dengan apa yang diutarakan Galileo di Eropa sebelumnya.
Abad ke-20 menjadi saksi berakhirnya pemerintahan kolonial Eropa dan munculnya beberapa negara Muslim baru yang merdeka, yang semuanya awalnya berada di bawah kepemimpinan nasional sekuler. Percepatan menuju modernisasi dan akuisisi teknologi pun terjadi. Banyak yang berharap bahwa kebangkitan ilmu pengetahuan Islam akan terjadi. Jelas tidak.
Apa yang salah dengan sains di dunia Islam?
Para pemimpin Muslim saat ini, menyadari bahwa kekuatan militer dan pertumbuhan ekonomi berasal dari teknologi, sering kali menyerukan pengembangan ilmu pengetahuan secara cepat dan masyarakat berbasis pengetahuan. Seringkali seruan tersebut bersifat retoris, namun di beberapa negara Muslim—antara lain Qatar, Uni Emirat Arab (UEA), Pakistan, Malaysia, Arab Saudi, Iran, dan Nigeria—dukungan resmi dan pendanaan untuk ilmu pengetahuan dan pendidikan telah meningkat tajam dalam beberapa tahun terakhir. . Para penguasa yang tercerahkan, termasuk Sultan ibn Muhammad Al-Qasimi dari Sharjah, Hamad bin Khalifa Al Thani dari Qatar, dan lainnya telah menyisihkan sebagian besar kekayaan pribadi mereka untuk tujuan-tujuan tersebut (lihat gambar 2 dan beritanya terus berlanjut Halaman 33). Tidak ada pemimpin Muslim yang secara terbuka menyerukan pemisahan sains dari agama.
Apakah meningkatkan alokasi sumber daya cukup untuk memberi semangat pada ilmu pengetahuan, atau apakah diperlukan perubahan yang lebih mendasar? Para sarjana abad ke-19, seperti sosiolog perintis Max Weber, menyatakan bahwa Islam tidak memiliki “sistem ide” yang penting untuk mempertahankan budaya ilmiah berdasarkan inovasi, pengalaman baru, kuantifikasi, dan verifikasi empiris. Fatalisme dan orientasi terhadap masa lalu, kata mereka, membuat kemajuan menjadi sulit dan bahkan tidak diinginkan.
Di tengah meningkatnya antagonisme antara dunia Islam dan Barat, sebagian besar umat Islam menolak tuduhan tersebut dengan kemarahan yang membara. Mereka merasa tuduhan-tuduhan tersebut menambah alasan bagi Barat untuk membenarkan serangan budaya dan militer terhadap populasi Muslim. Umat Muslim akan marah jika ada petunjuk bahwa Islam dan ilmu pengetahuan mungkin bertentangan, atau bahwa ada konflik mendasar antara Islam dan ilmu pengetahuan yang mungkin menyebabkan lambatnya kemajuan. Al-Qur'an, sebagai firman Tuhan yang tidak dapat diubah, tidak dapat disalahkan: umat Islam percaya bahwa jika ada suatu masalah, maka masalah tersebut pasti berasal dari ketidakmampuan mereka untuk menafsirkan dan melaksanakan perintah ilahi Al-Qur'an dengan benar.
Dalam membela kesesuaian ilmu pengetahuan dan Islam, umat Islam berpendapat bahwa Islam telah mempertahankan budaya intelektual yang dinamis sepanjang Abad Kegelapan Eropa dan dengan demikian, Islam juga mampu menciptakan budaya ilmiah modern. Pemenang Hadiah Nobel Fisika asal Pakistan, Abdus Salam, menekankan kepada hadirin bahwa seperdelapan isi Al-Qur'an adalah seruan bagi umat Islam untuk mencari ayat-ayat Allah di alam semesta dan oleh karena itu ilmu pengetahuan adalah tugas spiritual sekaligus tugas sementara bagi umat Islam. . Mungkin argumen yang paling banyak digunakan adalah bahwa Nabi Muhammad SAW telah menasihati para pengikutnya untuk “mencari ilmu meskipun di Tiongkok,” yang menyiratkan bahwa seorang Muslim wajib mencari ilmu sekuler.
Argumen-argumen seperti itu telah dan akan terus diperdebatkan, namun argumen-argumen tersebut tidak akan dibahas lebih lanjut di sini. Sebaliknya, marilah kita berusaha memahami keadaan ilmu pengetahuan di dunia Islam kontemporer. Pertama, sejauh data yang tersedia memungkinkan, saya akan menilai secara kuantitatif kondisi ilmu pengetahuan di negara-negara Muslim saat ini. Kemudian saya akan melihat sikap-sikap umum umat Islam terhadap ilmu pengetahuan, teknologi, dan modernitas, dengan tujuan mengidentifikasi praktik-praktik budaya dan sosial tertentu yang menghambat kemajuan. Terakhir, kita dapat beralih ke pertanyaan mendasar: Apa yang diperlukan untuk membawa ilmu pengetahuan kembali ke dunia Islam?
Mengukur kemajuan ilmu pengetahuan Islam
Ukuran kemajuan ilmu pengetahuan tidaklah tepat dan unik. Sains merasuki kehidupan kita dalam berbagai cara, mempunyai arti yang berbeda bagi orang yang berbeda, dan telah mengubah isi dan ruang lingkupnya secara drastis sepanjang sejarah. Selain itu, kurangnya data yang dapat diandalkan dan terkini membuat tugas menilai kemajuan ilmu pengetahuan di negara-negara Muslim semakin sulit.
Saya akan menggunakan empat metrik yang masuk akal berikut ini:
- Kuantitas keluaran ilmiah, yang diukur berdasarkan ukuran relevansi dan kepentingannya;
- Peran ilmu pengetahuan dan teknologi dalam perekonomian nasional, pendanaan untuk ilmu pengetahuan dan teknologi, dan ukuran perusahaan ilmiah nasional;
- Luas dan kualitas pendidikan tinggi; Dan
- Sejauh mana sains ada atau tidak ada dalam budaya populer.
Keluaran ilmiah
Indikator keluaran ilmiah yang berguna, meskipun tidak sempurna, adalah jumlah makalah penelitian ilmiah yang diterbitkan, beserta kutipannya. Tabel 1 menunjukkan keluaran tujuh negara Muslim yang paling produktif secara ilmiah untuk makalah fisika, selama periode 1 Januari 1997 hingga 28 Februari 2007, beserta jumlah total publikasi di semua bidang ilmiah. Jika dibandingkan dengan Brasil, India, Tiongkok, dan Amerika Serikat, angkanya jauh lebih kecil. Sebuah studi yang dilakukan akademisi di International Islamic University Malaysia2 menunjukkan bahwa negara-negara OKI memiliki 8.5 ilmuwan, insinyur, dan teknisi per 1000 penduduk, dibandingkan dengan rata-rata dunia sebesar 40.7, dan 139.3 untuk negara-negara Organisasi untuk Kerja Sama dan Pembangunan Ekonomi. (Untuk informasi lebih lanjut tentang OECD, lihat http://www.oecd.org.) Empat puluh enam negara Muslim menyumbangkan 1.17% literatur sains dunia, sedangkan 1.66% berasal dari India saja dan 1.48% dari Spanyol. Dua puluh negara Arab menyumbang 0.55%, dibandingkan dengan Israel saja yang menyumbang 0.89%. NSF AS mencatat, dari 28 produsen artikel ilmiah terendah pada tahun 2003, setengahnya adalah anggota OKI.3
Situasinya mungkin lebih buruk daripada jumlah publikasi atau bahkan jumlah kutipan. Menilai nilai ilmiah dari sebuah publikasi—yang bukan merupakan tugas yang mudah—menjadi semakin rumit dengan semakin banyaknya jurnal ilmiah internasional baru yang menerbitkan karya berkualitas rendah. Banyak yang mempunyai kebijakan editorial dan prosedur wasit yang buruk. Para ilmuwan di banyak negara berkembang, yang berada di bawah tekanan untuk melakukan publikasi, atau yang tertarik dengan insentif pemerintah yang kuat, memilih untuk mengikuti jalur yang paling sedikit perlawanannya terhadap kebijakan jurnal yang semakin dikomersialkan. Calon penulis tahu bahwa editor perlu menghasilkan jurnal dengan ketebalan tertentu setiap bulannya. Selain banyak bukti anekdotal mengenai praktik ini, terdapat beberapa penelitian sistematis. Misalnya,4 publikasi kimia oleh ilmuwan Iran meningkat tiga kali lipat dalam lima tahun, dari 1040 pada tahun 1998 menjadi 3277 pada tahun 2003. Banyak makalah ilmiah yang diklaim asli oleh penulis ahli kimia Iran, dan telah diterbitkan di jurnal internasional yang ditinjau oleh rekan sejawat, sebenarnya telah diterbitkan dua kali. dan terkadang tiga kali dengan konten yang identik atau hampir identik oleh penulis yang sama. Lainnya adalah makalah plagiat yang dapat dengan mudah dideteksi oleh wasit mana pun yang cukup berhati-hati.
Situasi terkait paten juga mengecewakan: negara-negara OKI hanya memproduksi sedikit produk. Menurut statistik resmi, Pakistan hanya menghasilkan delapan paten dalam 43 tahun terakhir.
Negara-negara Islam menunjukkan keragaman budaya dan tingkat modernisasi yang besar, serta produktivitas ilmiah yang tersebar luas. Di antara negara-negara besar—baik dari segi populasi dan kepentingan politik—Turki, Iran, Mesir, dan Pakistan adalah negara yang paling maju secara ilmiah. Di antara negara-negara kecil, seperti republik-republik Asia Tengah, peringkat Uzbekistan dan Kazakhstan jauh di atas Turkmenistan, Tajikistan, dan Kyrgyzstan. Malaysia—sebuah negara Muslim yang tidak lazim dengan 40% minoritas non-Muslim—berukuran jauh lebih kecil dibandingkan negara tetangganya, Indonesia, namun lebih produktif. Kuwait, Arab Saudi, Qatar, UEA, dan negara-negara lain yang memiliki banyak ilmuwan asing secara ilmiah jauh lebih unggul dibandingkan negara-negara Arab lainnya.
Perusahaan ilmiah nasional
Kebijakan konvensional menyatakan bahwa anggaran sains yang lebih besar menunjukkan, atau akan mendorong, aktivitas ilmiah yang lebih besar. Rata-rata, 57 negara OKI menghabiskan sekitar 0.3% dari produk nasional bruto mereka untuk penelitian dan pengembangan, jauh di bawah rata-rata global sebesar 2.4%. Namun tren menuju belanja yang lebih tinggi tidak diragukan lagi. Penguasa di UEA dan Qatar sedang membangun beberapa universitas baru dengan tenaga kerja yang diimpor dari Barat baik untuk konstruksi maupun penempatan staf. Pada bulan Juni 2006, presiden Nigeria Olusegun Obasanjo mengumumkan bahwa dia akan mengucurkan dana minyak sebesar $5 miliar untuk penelitian dan pengembangan. Iran meningkatkan pengeluaran penelitian dan pengembangannya secara dramatis, dari jumlah yang sangat kecil pada tahun 1988 pada akhir perang Irak-Iran, menjadi sebesar 0.4% dari produk domestik bruto saat ini. Arab Saudi mengumumkan bahwa mereka menghabiskan 26% anggaran pembangunannya untuk sains dan pendidikan pada tahun 2006, dan mengirim 5000 mahasiswa ke universitas-universitas AS dengan beasiswa penuh. Pakistan mencetak rekor dunia dengan meningkatkan pendanaan untuk pendidikan tinggi dan ilmu pengetahuan sebesar 800% selama lima tahun terakhir.
Namun anggaran yang lebih besar bukanlah obat mujarab. Kapasitas untuk memanfaatkan dana tersebut dengan baik sangatlah penting. Salah satu faktor penentunya adalah jumlah ilmuwan, insinyur, dan teknisi yang tersedia. Angka tersebut tergolong rendah untuk negara-negara OKI, dengan rata-rata sekitar 400–500 per satu juta penduduk, sedangkan di negara maju biasanya berada pada kisaran 3500–5000 per satu juta penduduk. Yang lebih penting lagi adalah kualitas dan tingkat profesionalisme, yang sulit diukur. Namun meningkatkan pendanaan tanpa mengatasi permasalahan krusial tersebut secara memadai dapat menyebabkan tidak adanya korelasi antara pendanaan ilmiah dan kinerja.
Peran ilmu pengetahuan dalam menciptakan teknologi tinggi merupakan indikator ilmu pengetahuan yang penting. Perbandingan meja 1 dengan meja 2 menunjukkan hanya ada sedikit korelasi antara makalah penelitian akademis dan peran ilmu pengetahuan dan teknologi dalam perekonomian nasional di tujuh negara yang terdaftar. Posisi Malaysia yang anomali di meja 2 Penjelasannya terletak pada besarnya investasi langsung yang dilakukan oleh perusahaan multinasional dan memiliki mitra dagang yang sebagian besar merupakan negara non-OKI.
Meski tidak terlihat jelas di dalamnya meja 2, ada bidang ilmiah di mana penelitian telah membuahkan hasil di dunia Islam. Penelitian pertanian—yang merupakan ilmu pengetahuan yang relatif sederhana—menunjukkan salah satu contohnya. Pakistan memperoleh hasil yang baik, misalnya dengan varietas baru kapas, gandum, beras, dan teh. Teknologi pertahanan adalah bidang lain yang banyak negara berkembang telah berinvestasi, karena mereka bertujuan untuk mengurangi ketergantungan mereka pada pemasok senjata internasional dan meningkatkan kemampuan dalam negeri. Pakistan memproduksi senjata nuklir dan rudal jarak menengah. Saat ini juga terdapat industri senjata Pakistan yang semakin berkembang dan berorientasi ekspor (angka 3) yang menghasilkan berbagai macam senjata mulai dari granat hingga tank, perangkat penglihatan malam hingga senjata berpemandu laser, dan kapal selam kecil hingga pesawat latih. Pendapatan ekspor melebihi $150 juta per tahun. Meskipun sebagian besar produksinya merupakan hasil rekayasa balik dibandingkan penelitian dan pengembangan asli, terdapat pemahaman yang cukup mengenai prinsip-prinsip ilmiah yang diperlukan dan kapasitas untuk melakukan penilaian teknis dan manajerial. Iran telah mengikuti contoh Pakistan.
Pendidikan yang lebih tinggi
Menurut survei terbaru, di antara 57 negara anggota OKI, terdapat sekitar 1800 universitas.5 Dari jumlah tersebut, hanya 312 yang mempublikasikan artikel jurnal. Peringkat dari 50 negara yang paling banyak diterbitkan menghasilkan angka-angka berikut: 26 berada di Turki, 9 di Iran, masing-masing 3 di Malaysia dan Mesir, 2 di Pakistan, dan masing-masing 1 di Uganda, UEA, Arab Saudi, Lebanon, Kuwait, Yordania, dan Azerbaijan. Untuk 20 universitas terbaik, rata-rata produksi artikel jurnal tahunan adalah sekitar 1500, jumlah yang kecil namun masuk akal. Namun, rata-rata kutipan per artikel kurang dari 1.0 (laporan survei tidak menyatakan apakah kutipan sendiri dikecualikan). Terdapat lebih sedikit data yang tersedia untuk dibandingkan dengan universitas-universitas di seluruh dunia. Dua institusi sarjana Malaysia masuk dalam daftar 200 teratas Kali Tambahan Pendidikan Tinggi pada tahun 2006 (tersedia di http://www.thes.co.uk). Tidak ada universitas OKI yang masuk dalam 500 besar “Peringkat Akademik Universitas Dunia” yang disusun oleh Universitas Shanghai Jiao Tong (lihat http://ed.sjtu.edu.cn/en). Keadaan ini menyebabkan Direktur Jenderal OKI mengeluarkan seruan agar setidaknya 20 universitas OKI harus memiliki kualitas yang cukup tinggi untuk masuk dalam daftar 500 teratas. Tidak ada rencana tindakan yang ditentukan, dan istilah “kualitas” juga tidak didefinisikan.
Kualitas suatu institusi merupakan hal yang mendasar, namun bagaimana cara mendefinisikannya? Menyediakan lebih banyak infrastruktur dan fasilitas memang penting, namun bukan kunci. Kebanyakan universitas di negara-negara Islam mempunyai kualitas pengajaran dan pembelajaran yang sangat rendah, koneksi yang lemah dengan keterampilan kerja, dan penelitian yang rendah baik kualitas maupun kuantitasnya. Pengajaran yang buruk lebih disebabkan oleh sikap yang tidak tepat dibandingkan sumber daya materi. Umumnya, kepatuhan dan pembelajaran hafalan ditekankan, dan otoritas guru jarang ditantang. Debat, analisis, dan diskusi kelas jarang terjadi.
Kebebasan akademis dan budaya di kampus sangat dibatasi di sebagian besar negara Muslim. Di Universitas Quaid-i-Azam di Islamabad, tempat saya mengajar, kendala yang dihadapi serupa dengan yang terjadi di sebagian besar lembaga sektor publik Pakistan lainnya. Universitas ini melayani mahasiswa kelas menengah Pakistan pada umumnya dan, menurut survei yang disebutkan sebelumnya,5 peringkat nomor dua di antara universitas-universitas OKI. Di sini, seperti di universitas negeri Pakistan lainnya, film, drama, dan musik tidak disukai, dan terkadang bahkan terjadi serangan fisik oleh mahasiswa yang main hakim sendiri yang percaya bahwa tindakan tersebut melanggar norma-norma Islam. Kampus ini memiliki tiga masjid dan rencana pembangunan masjid keempat, tetapi tidak ada toko buku. Tidak ada universitas di Pakistan, termasuk QAU, yang mengizinkan Abdus Salam menginjakkan kaki di kampusnya, meskipun ia telah menerima Hadiah Nobel pada tahun 1979 atas perannya dalam merumuskan model standar fisika partikel. Sekte Ahmedi tempat dia berasal, dan yang sebelumnya dianggap Muslim, secara resmi dinyatakan sesat pada tahun 1974 oleh pemerintah Pakistan.
Ketika intoleransi dan militansi melanda dunia Muslim, kebebasan pribadi dan akademik berkurang seiring dengan meningkatnya tekanan untuk menyesuaikan diri. Di universitas-universitas di Pakistan, cadar kini ada di mana-mana, dan beberapa mahasiswi terakhir yang tidak mengenakan cadar berada di bawah tekanan kuat untuk menutup aurat. Kepala masjid sekaligus seminari yang didanai pemerintah (angka 4) di jantung kota Islamabad, ibu kota negara, mengeluarkan peringatan mengerikan berikut ini kepada mahasiswi dan staf pengajar di universitas saya melalui saluran radio FM miliknya pada tanggal 12 April 2007:
Pemerintah harus menghapuskan pendidikan bersama. Universitas Quaid-i-Azam telah menjadi rumah bordil. Profesor dan mahasiswa perempuannya berkeliaran dengan pakaian yang tidak pantas. . . . Olahragawan wanita menyebarkan ketelanjangan. Saya memperingatkan para olahragawan Islamabad untuk berhenti berpartisipasi dalam olahraga. . . . Siswa perempuan kita belum mengeluarkan ancaman menyiramkan air keras ke wajah perempuan yang tidak tertutup. Namun, ancaman seperti itu bisa digunakan untuk menciptakan ketakutan terhadap Islam di kalangan perempuan yang berdosa. Tidak ada salahnya. Masih banyak lagi azab yang lebih mengerikan di akhirat bagi wanita yang demikian.6
Pengenaan jilbab membawa perbedaan. Saya dan rekan-rekan saya mempunyai pengamatan yang sama bahwa seiring berjalannya waktu, sebagian besar pelajar—khususnya perempuan berjilbab—sudah banyak yang menjadi pencatat yang diam, semakin penakut, dan kurang berminat untuk bertanya atau ikut serta dalam diskusi. Kurangnya ekspresi diri dan kepercayaan diri menyebabkan sebagian besar mahasiswa Pakistan, termasuk mereka yang berusia pertengahan atau akhir dua puluhan, menyebut diri mereka sebagai anak laki-laki dan perempuan dibandingkan laki-laki dan perempuan.
Sains dan agama masih berselisih
Ilmu pengetahuan berada di bawah tekanan secara global dan dari setiap agama. Ketika sains menjadi bagian yang semakin dominan dalam kebudayaan manusia, pencapaiannya menimbulkan rasa kagum dan takut. Kreasionisme dan rancangan cerdas, pembatasan penelitian genetika, pseudosains, parapsikologi, kepercayaan pada UFO, dan sebagainya adalah beberapa manifestasinya di Barat. Kaum konservatif agama di AS melakukan demonstrasi menentang ajaran evolusi Darwin. Kelompok Hindu ekstrem seperti Paroki Hindu Wisnu, yang menyerukan pembersihan etnis umat Kristen dan Muslim, telah mempromosikan berbagai “keajaiban kuil”, termasuk keajaiban di mana Tuhan yang mirip gajah secara ajaib menjadi hidup dan mulai minum susu. Beberapa kelompok ekstremis Yahudi juga memperoleh kekuatan politik tambahan dari gerakan antisains. Misalnya, beberapa taipan peternakan Amerika telah bertahun-tahun bekerja sama dengan rekan-rekan Israel untuk mencoba membiakkan sapi dara merah murni di Israel, yang, berdasarkan penafsiran mereka terhadap pasal 19 Kitab Bilangan, akan menandakan datangnya pembangunan Gedung Ketiga. Kuil,7 sebuah peristiwa yang akan mengobarkan Timur Tengah.
Di dunia Islam, perlawanan terhadap ilmu pengetahuan di arena publik mempunyai bentuk lain. Materi antisains memiliki kehadiran yang sangat besar di internet, dengan ribuan situs Islam yang dirancang dengan rumit, beberapa di antaranya memiliki jumlah view counter yang mencapai ratusan ribu. Salah satu yang khas dan sering dikunjungi memiliki spanduk berikut: “Fakta ilmiah yang mencengangkan baru-baru ini ditemukan, dijelaskan secara akurat dalam Kitab Suci Islam dan oleh Nabi Muhammad (SAW) 14 abad yang lalu.” Di sini orang akan menemukan bahwa segala sesuatu mulai dari mekanika kuantum hingga lubang hitam dan gen telah diantisipasi 1400 tahun yang lalu.
Ilmu pengetahuan, dalam pandangan kaum fundamentalis, pada dasarnya dipandang berharga untuk membuktikan lebih banyak bukti tentang Tuhan, membuktikan kebenaran Islam dan Al-Qur'an, dan menunjukkan bahwa ilmu pengetahuan modern tidak mungkin terjadi tanpa penemuan-penemuan umat Islam. Zaman kuno saja tampaknya penting. Ada kesan bahwa jam sejarah rusak pada abad ke-14 dan rencana perbaikannya tidak jelas. Dalam pandangan umum tersebut, sains bukanlah tentang pemikiran dan kesadaran kritis, ketidakpastian kreatif, atau eksplorasi tanpa henti. Yang hilang adalah situs web atau kelompok diskusi yang membahas implikasi filosofis dari sudut pandang Islam terhadap teori relativitas, mekanika kuantum, teori chaos, superstring, sel induk, dan isu-isu sains kontemporer lainnya.
Demikian pula, di media massa di negara-negara Muslim, diskusi mengenai “Islam dan ilmu pengetahuan” adalah hal biasa dan disambut baik jika kepercayaan terhadap status quo ditegaskan kembali dan bukan ditentang. Ketika gempa bumi melanda Pakistan pada tahun 2005, yang menewaskan lebih dari 90 orang, tidak ada ilmuwan besar di negara tersebut yang secara terbuka menantang keyakinan tersebut, yang disebarkan secara bebas melalui media massa, bahwa gempa tersebut adalah hukuman Tuhan atas perilaku berdosa. Para Mullah mencemooh anggapan bahwa ilmu pengetahuan dapat memberikan penjelasan; mereka menghasut para pengikutnya untuk menghancurkan televisi, yang telah memicu kemarahan Allah dan menyebabkan terjadinya gempa bumi. Seperti yang ditunjukkan oleh beberapa diskusi kelas, sebagian besar mahasiswa sains di universitas saya menerima berbagai penjelasan yang menimbulkan murka ilahi.
Mengapa perkembangannya lambat?
Meskipun laju perkembangan ilmu pengetahuan yang relatif lambat di negara-negara Muslim tidak dapat disangkal, banyak penjelasan yang dapat menjelaskan hal tersebut dan beberapa penjelasan umum jelas-jelas salah.
Misalnya saja, terdapat mitos bahwa perempuan di negara-negara Muslim sebagian besar tidak diikutsertakan dalam pendidikan tinggi. Faktanya, angka-angka tersebut serupa dengan negara-negara Barat: Persentase perempuan yang menjadi mahasiswa adalah 35% di Mesir, 67% di Kuwait, 27% di Arab Saudi, dan 41% di Pakistan, hanya untuk beberapa negara saja. contoh. Dalam ilmu fisika dan teknik, proporsi perempuan yang terdaftar kira-kira sama dengan di AS. Namun, pembatasan terhadap kebebasan perempuan membuat mereka memiliki lebih sedikit pilihan, baik dalam kehidupan pribadi maupun kemajuan profesional setelah lulus, dibandingkan dengan rekan laki-laki mereka.
Hampir tidak adanya demokrasi di negara-negara Muslim juga bukan merupakan alasan penting lambatnya perkembangan ilmu pengetahuan. Memang benar bahwa rezim otoriter pada umumnya menolak kebebasan bertanya atau berbeda pendapat, melumpuhkan masyarakat profesional, mengintimidasi universitas, dan membatasi kontak dengan dunia luar. Namun tidak ada pemerintahan Muslim saat ini, meskipun bersifat diktator atau demokratis yang tidak sempurna, yang bisa menyamai teror Hitler atau Joseph Stalin—rezim di mana ilmu pengetahuan bisa bertahan dan bahkan bisa maju.
Mitos lainnya adalah dunia Muslim menolak teknologi baru. Itu tidak. Dahulu, kaum ortodoksi menolak penemuan-penemuan baru seperti mesin cetak, pengeras suara, dan penisilin, namun penolakan tersebut kini sudah hilang. Ponsel yang ada di mana-mana, perangkat canggih di zaman ruang angkasa, melambangkan penyerapan teknologi kotak hitam (black-box) yang sangat cepat ke dalam budaya Islam. Misalnya, saat berkendara di Islamabad, tidak mengherankan jika Anda menerima SMS penting (layanan pesan singkat) yang meminta doa segera untuk membantu tim kriket Pakistan memenangkan pertandingan. Model ponsel Islami baru yang populer kini menyediakan petunjuk arah wajah yang tepat berbasis GPS bagi umat Islam saat berdoa, terjemahan Al-Qur'an yang bersertifikat, dan petunjuk langkah demi langkah untuk menunaikan ibadah haji dan umrah. Al-Qur'an digital sudah populer, dan sajadah dengan microchip (untuk menghitung pembengkokan saat salat) telah mulai diperkenalkan.
Beberapa alasan yang relatif lebih masuk akal atas lambatnya perkembangan ilmu pengetahuan di negara-negara Muslim telah dikemukakan. Pertama, meskipun segelintir negara Muslim kaya penghasil minyak mempunyai pendapatan yang sangat besar, sebagian besar negara tersebut cukup miskin dan berada dalam situasi yang sama dengan negara-negara berkembang lainnya. Memang benar, rata-rata pendapatan per kapita OKI jauh lebih rendah dibandingkan rata-rata global. Kedua, kurangnya bahasa tradisional Islam—Arab, Persia, Urdu—merupakan alasan penting yang berkontribusi terhadap hal ini. Sekitar 80% literatur ilmiah dunia pertama kali muncul dalam bahasa Inggris, dan hanya sedikit bahasa tradisional di negara berkembang yang mampu beradaptasi dengan tuntutan linguistik baru. Kecuali Iran dan Turki, tingkat penerjemahannya kecil. Menurut laporan PBB tahun 2002 yang ditulis oleh para intelektual Arab dan dirilis di Kairo, Mesir, “Seluruh dunia Arab menerjemahkan sekitar 330 buku setiap tahunnya, seperlima dari jumlah yang diterjemahkan oleh Yunani.” Laporan tersebut menambahkan bahwa dalam 1000 tahun sejak pemerintahan khalifah Maa'moun, orang-orang Arab telah menerjemahkan buku sebanyak yang diterjemahkan Spanyol hanya dalam satu tahun.8
cara berpikir kita yang berpengaruh
Namun alasan yang lebih dalam adalah karena sikap, bukan materi. Yang mendasarinya adalah ketegangan yang belum terselesaikan antara cara berpikir dan perilaku sosial tradisional dan modern.
Penegasan itu memerlukan penjelasan. Tidak ada perselisihan besar, seperti antara Galileo dan Paus Urbanus VIII, yang dapat menghambat waktu. Sains dan teknologi yang penting memerlukan pembelajaran aturan dan prosedur yang rumit namun biasa-biasa saja yang tidak memberikan tekanan pada sistem kepercayaan individu yang masuk akal. Seorang insinyur jembatan, ahli robotika, atau ahli mikrobiologi tentu saja bisa menjadi seorang profesional yang sukses tanpa memikirkan misteri mendalam alam semesta. Isu-isu yang benar-benar mendasar dan sarat ideologi hanya dihadapi oleh segelintir ilmuwan yang bergulat dengan kosmologi, ketidakpastian dalam sistem mekanika kuantum dan chaos, ilmu saraf, evolusi manusia, dan topik-topik mendalam lainnya. Oleh karena itu, kita dapat menyimpulkan bahwa mengembangkan ilmu pengetahuan hanyalah masalah mendirikan sekolah, universitas, perpustakaan, dan laboratorium yang memadai, serta membeli peralatan dan perlengkapan ilmiah terkini.
Namun alasan di atas dangkal dan menyesatkan. Sains pada dasarnya adalah sebuah sistem ide yang tumbuh di sekitar kerangka kawat—metode ilmiah. Kebiasaan berpikir ilmiah yang dipupuk dengan sengaja adalah wajib untuk keberhasilan pekerjaan di semua sains dan bidang terkait di mana penilaian kritis sangat penting. Kemajuan ilmu pengetahuan terus-menerus menuntut agar fakta dan hipotesis diperiksa dan diperiksa ulang, dan mengabaikan otoritas. Namun di situlah letak masalahnya: Metode ilmiah asing bagi pemikiran keagamaan tradisional yang belum direformasi. Hanya individu yang luar biasa yang mampu menerapkan pola pikir seperti itu dalam masyarakat di mana otoritas absolut datang dari atas, pertanyaan hanya diajukan dengan susah payah, hukuman bagi ketidakpercayaan sangat berat, kecerdasan direndahkan, dan ada kepastian bahwa semua jawaban sudah ada. diketahui dan hanya boleh ditemukan.
Ilmu pengetahuan menemukan bahwa setiap tanah tandus di mana mukjizat dianggap secara harfiah dan serius dan wahyu dianggap memberikan pengetahuan otentik tentang dunia fisik. Jika metode ilmiah dibuang, tidak ada sumber daya atau pernyataan niat untuk mengembangkan ilmu pengetahuan yang dapat mengimbanginya. Dalam keadaan seperti itu, penelitian ilmiah paling-paling menjadi semacam kegiatan pembuatan katalog atau “pengumpulan kupu-kupu”. Hal ini tidak bisa menjadi sebuah proses kreatif penyelidikan yang tulus di mana hipotesis yang berani dibuat dan diperiksa.
Fundamentalisme agama selalu menjadi berita buruk bagi sains. Tapi apa yang menjelaskan kebangkitan Islam yang begitu pesat selama setengah abad terakhir? Pada pertengahan tahun 1950-an semua pemimpin Muslim menganut paham sekuler, dan sekularisme dalam Islam pun berkembang. Apa yang berubah? Di sini Barat harus menerima tanggung jawabnya untuk membalikkan tren ini. Iran di bawah kepemimpinan Mohammed Mossadeq, Indonesia di bawah kepemimpinan Ahmed Sukarno, dan Mesir di bawah kepemimpinan Gamal Abdel Nasser adalah contoh pemerintahan sekuler namun nasionalis yang ingin melindungi kekayaan nasionalnya. Akan tetapi, keserakahan imperial Barat menumbangkan dan menggulingkan mereka. Pada saat yang sama, negara-negara Arab konservatif yang kaya minyak—seperti Arab Saudi—yang mengekspor Islam versi ekstrem adalah klien AS. Organisasi fundamentalis Hamas dibantu oleh Israel dalam perjuangannya melawan Organisasi Pembebasan Palestina yang sekuler sebagai bagian dari strategi Israel yang disengaja pada tahun 1980an. Mungkin yang paling penting, setelah invasi Soviet ke Afghanistan pada tahun 1979, Badan Intelijen Pusat AS mempersenjatai para pejuang Islam yang paling ganas dan paling ideologis dan membawa mereka dari negara-negara Muslim yang jauh ke Afghanistan, sehingga membantu menciptakan jaringan jihad global yang luas. Saat ini, ketika sekularisme terus mengalami kemunduran, fundamentalisme Islam mengisi kekosongan tersebut.
Bagaimana ilmu pengetahuan bisa kembali ke dunia Islam
Pada tahun 1980an, sebuah imajinasi “ilmu pengetahuan Islam” diajukan sebagai alternatif terhadap “ilmu pengetahuan Barat.” Gagasan ini disebarkan secara luas dan mendapat dukungan dari pemerintah di Pakistan, Arab Saudi, Mesir, dan negara lain. Ideolog Muslim di AS, seperti Ismail Faruqi dan Syed Hossein Nasr, mengumumkan bahwa ilmu baru akan dibangun di atas prinsip-prinsip moral yang luhur seperti tauhid (keesaan Tuhan), ibadah (ibadah), khilafah (perwalian), dan penolakan. dari zulm (tirani), dan bahwa wahyu, bukan akal, akan menjadi panduan utama menuju pengetahuan yang valid. Yang lain menganggap pernyataan literal ayat-ayat fakta ilmiah dari Al-Qur'an yang berkaitan dengan deskripsi dunia fisik. Upaya-upaya tersebut menghasilkan banyak konferensi sains Islam yang rumit dan mahal di seluruh dunia. Beberapa ulama menghitung suhu Neraka, yang lain menghitung komposisi kimia jin surgawi. Tidak ada yang menghasilkan mesin atau instrumen baru, melakukan eksperimen, atau bahkan merumuskan hipotesis tunggal yang dapat diuji.
Pendekatan yang lebih pragmatis, yang mengupayakan promosi ilmu pengetahuan biasa dibandingkan ilmu pengetahuan Islam, dilakukan oleh badan-badan kelembagaan seperti COMSTECH (Komite Kerja Sama Ilmiah dan Teknologi), yang didirikan pada KTT Islam OKI pada tahun 1981. Ia bergabung dengan IAS (Islamic Summit). Academy of Sciences) dan ISESCO (Organisasi Pendidikan, Ilmu Pengetahuan, dan Kebudayaan Islam) dalam melayani “ummah” (komunitas Muslim global). Namun kunjungan ke situs web organisasi-organisasi tersebut mengungkapkan bahwa selama dua dekade, gabungan seluruh kegiatan mereka adalah mengadakan konferensi secara sporadis mengenai topik-topik berbeda, sejumlah dana penelitian dan hibah perjalanan, serta sejumlah kecil uang untuk perbaikan peralatan dan suku cadang.
Seseorang hampir putus asa. Akankah sains tidak pernah kembali ke dunia Islam? Akankah dunia selalu terpecah antara mereka yang memiliki ilmu pengetahuan dan mereka yang tidak memilikinya, dengan segala konsekuensi yang menyertainya?
Meskipun keadaan saat ini terlihat suram, hasil tersebut tidak harus menang. Sejarah belum memiliki kata akhir, dan umat Islam mempunyai peluang. Kita hanya perlu mengingat bagaimana pandangan elit Anglo-Amerika terhadap orang-orang Yahudi ketika mereka memasuki Amerika Serikat pada awal abad ke-20. Akademisi seperti Henry Herbert Goddard, ahli eugenika terkenal, menggambarkan orang-orang Yahudi pada tahun 1913 sebagai “bangsa yang sangat terbelakang, yang sebagian besar tidak mampu menyesuaikan diri dengan tuntutan baru dari masyarakat kapitalis yang maju.” Penelitiannya menemukan bahwa 83% orang Yahudi adalah “orang bodoh”—sebuah istilah yang dipopulerkannya untuk menggambarkan orang-orang yang berpikiran lemah—dan ia melanjutkan dengan menyarankan agar mereka dimanfaatkan untuk tugas-tugas yang membutuhkan “sangat membosankan.” Kefanatikan yang menggelikan ini tidak memerlukan diskusi lebih lanjut, selain mencatat bahwa pihak yang berkuasa selalu menciptakan gambaran palsu tentang pihak yang lemah.
Kemajuan memerlukan perubahan perilaku. Jika masyarakat Muslim ingin mengembangkan teknologi dan bukan hanya menggunakannya, pasar global yang sangat kompetitif tidak hanya akan menuntut tingkat keterampilan yang tinggi namun juga kebiasaan kerja sosial yang intens. Yang terakhir ini tidak mudah untuk diselaraskan dengan tuntutan agama yang dibebankan pada waktu, tenaga, dan konsentrasi mental seorang Muslim yang taat sepenuhnya: Umat beriman harus berpartisipasi dalam shalat lima waktu berjamaah, menjalani puasa selama sebulan yang membebani tubuh, membaca Al-Qur'an setiap hari. , dan banyak lagi. Meskipun kewajiban-kewajiban seperti ini sangat mengarahkan orang-orang beriman menuju kesuksesan di akhirat, namun hal-hal tersebut membuat kesuksesan di dunia menjadi kecil kemungkinannya. Diperlukan pendekatan yang lebih seimbang.
Ilmu pengetahuan dapat berkembang kembali di kalangan umat Islam, namun hanya dengan kesediaan untuk menerima perubahan filosofis dan sikap tertentu—sebuah Weltanschauung yang mengabaikan tradisi, menolak fatalisme dan keyakinan mutlak pada otoritas, menerima legitimasi hukum duniawi, menghargai intelektualitas. ketelitian dan kejujuran ilmiah, serta menghormati kebebasan budaya dan pribadi. Perjuangan untuk mengantarkan ilmu pengetahuan harus berjalan berdampingan dengan kampanye yang lebih luas untuk menyingkirkan ortodoksi yang kaku dan memperkenalkan pemikiran modern, seni, filsafat, demokrasi, dan pluralisme.
Suara-suara terhormat di kalangan Muslim yang beriman tidak melihat adanya ketidaksesuaian antara persyaratan di atas dan Islam sejati yang mereka pahami. Misalnya, Abdolkarim Soroush, yang digambarkan sebagai Martin Luther dari Islam, dipilih sendiri oleh Ayatollah Khomeini untuk memimpin reformasi universitas-universitas Iran pada awal tahun 1980an. Usahanya mengarah pada pengenalan filsuf analitis modern seperti Karl Popper dan Bertrand Russell ke dalam kurikulum universitas-universitas Iran. Reformis modern berpengaruh lainnya adalah Abdelwahab Meddeb, seorang warga Tunisia yang besar di Perancis. Meddeb berargumen bahwa sejak pertengahan abad kedelapan, Islam telah menghasilkan premis-premis Pencerahan, dan antara tahun 750 dan 1050, para penulis Muslim memanfaatkan kebebasan berpikir yang luar biasa dalam pendekatan mereka terhadap keyakinan agama. Dalam analisis mereka, kata Meddeb, mereka tunduk pada keutamaan akal budi, menghormati salah satu prinsip dasar Pencerahan.
Dalam upaya mencari modernitas dan ilmu pengetahuan, pergulatan internal terus berlanjut di dunia Islam. Kekuatan Muslim progresif akhir-akhir ini melemah, namun tidak punah, sebagai akibat dari konfrontasi antara Muslim dan Barat. Di dunia yang semakin menyusut, tidak ada pemenang dalam konflik tersebut: Inilah saatnya untuk menenangkan keadaan. Kita harus belajar untuk menghentikan upaya mengejar agenda nasionalis dan agama yang sempit, baik di Barat maupun di kalangan umat Islam. Dalam jangka panjang, batas-batas politik harus dan dapat diperlakukan sebagai sesuatu yang dibuat-buat dan bersifat sementara, seperti yang ditunjukkan oleh keberhasilan pembentukan Uni Eropa. Sama pentingnya, pengamalan agama harus menjadi pilihan individu, bukan paksaan negara. Hal ini menjadikan humanisme sekuler, yang didasarkan pada akal sehat dan prinsip-prinsip logika dan nalar, sebagai satu-satunya pilihan masuk akal bagi pemerintahan dan kemajuan. Sebagai ilmuwan, kita memahami hal ini dengan mudah. Tugasnya adalah membujuk mereka yang tidak mau.
Pervez Hoodbhoy adalah ketua dan profesor di departemen fisika di Universitas Quaid-i-Azam di Islamabad, Pakistan, tempat dia mengajar selama 34 tahun.
Referensi
- 1. P. Hoodbhoy, Islam dan Sains—Ortodoksi Agama dan Pertempuran Rasionalitas, Buku Zed, London (1991).
- 2. MA Anwar, AB Abu Bakar, Scientometrik 40, 23 (1997).
- 3. Untuk statistik tambahan, lihat edisi khusus “Islam dan Sains,” Alam 444, 19 (2006).
- 4. M. Yalpani, A. Heydari, Kimia keanekaragaman hayati. 2, 730 (2005).
- 5. Pusat Penelitian dan Pelatihan Statistik, Ekonomi dan Sosial Negara-negara Islam, Peringkat Akademik Universitas di Negara-negara OKI (April 2007), tersedia di [LINK].
- 6. Berita, Islamabad, 24 April 2007, tersedia di [LINK].
- 7. Untuk informasi lebih lanjut tentang usaha sapi dara merah, lihat [LINK].
- 8. N. Fergany dkk., Laporan Pembangunan Manusia Arab 2002, Program Pembangunan PBB, Arab Fund for Economic and Social Development, New York (2002), tersedia di [LINK].
ZNetwork didanai semata-mata melalui kemurahan hati para pembacanya.
Menyumbangkan