Ketika papan catur geopolitik terus terombang-ambing oleh angin buruk, Barat yang kelelahan berkubang dalam kubangan kegagalannya sendiri, dan planet ini menghadapi krisis eksistensial yang semakin meningkat, kita mungkin akan melakukan hal yang lebih buruk daripada berhenti sejenak dan merenungkan bagaimana salah satu pemikir besar generasi sebelumnya mungkin bisa membantu kita memahami masa-masa sulit ini.
Jean-Paul Sartre adalah salah satu raksasa terakhir dari jajaran Renaissance yang peduli dengan seluruh spektrum keberadaan manusia. Pikiran yang tajam dan mandiri selalu menikmati cahaya Sartrean yang meresap dalam budaya Barat (atau setidaknya partikel-partikelnya yang tidak menjadi fosil oleh akademisi).
Sartre, melalui filosofi “protes”-nya, tidak dapat disangkal merupakan suara moral dan kecerdasan yang unggul pada paruh kedua abad ke-20, dengan “protes” membawa makna yang dijiwai oleh Martin Luther. Dan seperti halnya Luther, eksistensialisme Sartre mempunyai rumusan yang mengecam:
“Eksistensi mendahului esensi.” Sebelum “menjadi”, Manusia ada. Dengan kata lain, tidak ada Tuhan yang mengandung dia; jadi, tidak ada Tuhan. Dan jika tidak ada Tuhan, Manusia dikutuk untuk bebas. Jadi tidak ada kebaikan atau kejahatan yang hakiki.
Mual – sebuah novel yang mampu mengubah hidup Anda ketika Anda membacanya sebagai a
remaja – cukup lugas, jauh dari filosofi yang muskil. Nilai-nilai dan masyarakat intelektual borjuis Eropa meledak secara permanen antara tahun 1914-1919. Nazisme-fasisme adalah semacam reinkarnasi Frankenstein dari konsep-konsep ini. Alternatifnya adalah Stalinisme, yang
kematian jiwa.
Mual melambangkan keyakinan bahwa Manusia harus membangun dirinya sendiri dan menciptakan eksistensinya sendiri. Sartre – seorang yang terkenal suka menunda-nunda – tidak menyelesaikan karya besarnya, Being and Nothingness. Dan volume yang dijanjikan mengenai etika tidak pernah terwujud. Etika akan memberi nilai tambah pada filosofi barunya. Tapi selain suka menunda-nunda, dia juga seorang neurotik. Tetralogi Sartre, Roads of Freedom, sebenarnya hanya menampilkan tiga novel (luar biasa). Analisis Freudiannya terhadap Flaubert juga tidak memiliki volume akhir.
Sartre tidak pernah bisa melepaskan hasrat kreatifnya, sekaligus menyadari sepenuhnya bahwa hasrat ini tidak relevan dalam menghadapi dunia yang semakin terfragmentasi dan terdegradasi. Oleh karena itu –nya – tidak timbal balik –
gairahnya terhadap kelas pekerja, atau lebih baik lagi (sebagai orang Prancis, dia lebih selaras dengan hal tersebut Saint-Just dibandingkan dengan Marx) untuk tak bahagia, orang malang yang merupakan garam dunia.
Sartre, seperti setiap intelektual progresif di abad ke-20, harus menghadapi pertanyaan-pertanyaan paling berat: dapatkah kekuatan analisis Marx yang membebaskan dihidupkan kembali di tengah kengerian Soviet? Pada masa Perang Dingin, alternatifnya adalah mengubah dunia menjadi Singapura yang besar. Atau yang lebih buruk lagi (bagi jiwa-jiwa romantis seperti Sartre), kebosanan sosial demokrasi yang dihomogenisasi, yang sangat nyaman karena negara-negara Barat yang mengadopsinya sepenuhnya mengeksploitasi apa yang digambarkan Arnold Toynbee sebagai “proletariat eksternal,” yaitu negara-negara Dunia Ketiga.
Jadi Sartre memilih untuk tidak memberitahu kelas pekerja Perancis tentang kamp-kamp Stalinis. Ia tak ingin memupus harapan para pekerja tersebut. Camus mungkin punya
terkejut dengan apa yang terjadi di Uni Soviet, namun Camus memiliki kecenderungan untuk tersinggung secara selektif, percaya bahwa tidak ada perbedaan antara terorisme kaum tertindas dan terorisme penindas (terutama yang berkaitan dengan Aljazair).
Omong-omong, Sartre memenangkan argumen intelektual melawan Camus. Kaum borjuasi, seperti yang dia tunjukkan, selalu dibiarkan berbohong sesuka hati, memberikan “hiburan” (seperti yang sering dikatakan Marcuse) kepada massa agar mereka tetap berada dalam perbudakan abadi.
Berpikir melawan dirinya sendiri
Sartre, seperti Walt Whitman, memiliki banyak hal dalam dirinya. Dia melihat Manusia selalu dalam proses, menciptakan dirinya terus-menerus melalui tindakan. Inilah kondisi manusia: “Saya adalah kebebasan saya sendiri”. Jadi, mau tidak mau dia harus selalu terus berpikir “melawan dirinya sendiri”.
Dia sangat setia kepada teman dekat yang dia kagumi, seperti Apollonian Merleau-Ponty dan penulis hebat Paul Nizan. Nizan terbunuh pada usia 35 tahun, pada awal Perang Dunia II, sangat menderita karena penderitaan Prancis dan penusukan terhadap inti pakta Hitler-Stalin. Peristiwa-peristiwa ini adalah akar dari perpindahan Sartre ke Marxisme dan koeksistensinya yang bergejolak dengan komunisme.
Pandangan intelektual Sartre dalam arti tertentu mengikuti pepatah surealis yang menyatakan bahwa kepala kita bulat untuk memungkinkan pemikiran berubah arah. Sartre mungkin berkolaborasi dengan Partai Komunis Perancis dalam mengecam Perang Korea – karena beberapa faksi di Washington sudah ingin melakukan nuklir. Namun pada saat yang sama, ia menulis analisis yang paling menghancurkan mengenai korupsi Marxisme dalam bukunya The Ghost of Stalin, setelah invasi Soviet ke Hongaria.
Dia diberkati luar biasa untuk berbagi kehidupannya – dan hasrat intelektualnya – dengan seorang wanita yang luar biasa. Bayangkan Simone de Beauvoir di Perancis yang Diduduki, berjalan setiap sore ke perpustakaan Sorbonne untuk mempelajari Fenomenologi Semangat Hegel, dicampur dengan
beberapa Kierkegaard, dan muncul dengan dua sumber yang mencakup tulisannya sendiri dan juga eksistensialisme: Kierkegaard sebagai ikon kebebasan; Hegel dengan visi sejarahnya yang tenang ditampilkan di atas kanvas epik.
De Beauvoir tidak tahu apakah Sartre masih hidup saat itu. Dia dipenjara di kamp tawanan perang Stalag 12D, di Rhineland, membaca Heidegger dan merencanakan sebuah “risalah” yang akan menjadi Wujud dan Ketiadaan. Dia akhirnya mendapatkan kebebasannya karena penglihatannya yang buruk. Sisanya adalah sejarah.
Di sisa hidupnya, Sartre sepertinya sudah kehilangan kepercayaan terhadap solusi politik. Kecintaannya yang terakhir adalah pada anarki kreatif tahun 1968, yang peringatan setengah abadnya akan dirayakan pada tahun mendatang. Pada saat itu, ia mengatakan: “Jika seseorang membaca ulang semua buku saya, ia akan menyadari bahwa saya tidak banyak berubah, dan bahwa saya selalu tetap seorang anarkis.”
Saat itu tanggal 20 Mei 1968. Gambar Sartre berbicara kepada setidaknya 7,000 siswa yang menempati auditorium Sorbonne yang megah dan dipenuhi patung (“ada siswa yang duduk di pelukan Descartes dan yang lainnya di bahu Richelieu,” tulis Simone de Beauvoir). Sartre, yang saat ini hampir berusia 63 tahun, sedang berbicara dengan cucu-cucunya, memahami sejarah, menghubungkan mereka dengan generasi mahasiswanya yang pemarah di akhir tahun 1920-an dan lebih jauh lagi dengan dinasti pemberontak filosofis yang mempunyai tujuan, dari Nietzsche hingga Kierkegaard.
Namun mencari asal-usul eksistensialisme Sartre dalam diri Husserl, Heidegger, dan bahkan Kierkegaard bukanlah hal yang penting. Ini adalah ciptaan yang benar-benar orisinal yang ditentukan oleh konteks spesifik dekadensi, imperialisme, dan kolonialisme masyarakat Eropa (saya selalu bertanya-tanya apakah Sartre pernah membaca Conrad, dari Heart of Darkness hingga Nostromo).
Dia lebih Rousseau daripada Voltaire. Dan sejauh menyangkut Asia, tidak benar Sartre menjadi seorang Maois. Dia selalu menganggap Maoisme – versi Godard, yang diabadikan dalam film seperti La Chinoise – sebagai sesuatu yang konyol. Namun dia membela para intelektual Maois dan menerima undangan untuk menjadi editor (nominal) surat kabar mereka, untuk melindungi mereka dari penindasan. Inilah gambaran singkat Sartre: setiap kali ada penindasan, dia berpihak pada yang tertindas.
Termometer Zaman Modern
Sartre, menjelang kematiannya pada tahun 1980, terisolasi (“kita hidup seperti yang kita impikan, sendirian,” tulis Conrad), dengan cemerlang mengomel tentang kekejaman dan kebodohan manusia, namun selalu siap membantu mereka melawan penindasan. Singkatnya, inilah tujuan terbaik yang harus kita capai jika kita memutuskan untuk menjalani kehidupan yang layak.
Karyanya memberikan angin segar untuk dibaca kembali, hari ini – Sartre sebagai Sophocles menunjukkan kemarahannya terhadap kekuatan kekaisaran saat ia mengeksplorasi penderitaan Biafra; Sartre yang tenang dan melankolis membedah apa yang menjadi impian Lenin dan Trotsky dalam The Ghost of Stalin; atau kata pengantar luar biasa yang ia tulis untuk The Wretched of the Earth karya Frantz Fanon yang sangat berpengaruh, yang mana ia menekankan gagasan bahwa revolusi anti-imperialis harus menggunakan kekerasan karena revolusi tersebut membantu kaum terjajah untuk melepaskan diri dari kelumpuhan penindasan.
Simone de Beauvoir benar-benar tergoda oleh AS ketika dia pertama kali berkunjung pada akhir tahun 1940an: “Kelimpahan, dan cakrawala yang tak terbatas; itu adalah lentera ajaib gila dari gambar-gambar legendaris”. Namun, bersama Sartre dan Camus, dia juga merasa ngeri dengan kesenjangan rasial di negara tersebut. Sartre kemudian menulis tentang orang kulit hitam yang “tidak dapat disentuh” dan “tidak dapat dilihat” yang menghantui jalanan dan tidak pernah bertemu dengan pandangan Anda.
Kaum milenial mungkin tidak menyadari bahwa pada suatu waktu, tidak membaca Les Temps Modernes, majalah Sartre, secara de facto berarti terputus dari pemikiran progresif Barat. Seluruh generasi intelektual Global Selatan, garda depan sinematik yang luar biasa pada tahun 1960an dan 1970an, dan gelombang intelektual sayap kiri yang bangkit dari anestesi Stalinisme, semuanya dipengaruhi oleh ajaran majalah Sartre.
Kritik terhadap Nalar Dialektikal tetap menjadi sebuah tour de force yang menyengat, dan bahkan dengan banyak kekurangannya (yang ambisinya merupakan faktor yang meringankan) adalah sebuah bacaan wajib bagi kita semua yang masih (secara naif) percaya – bertentangan dengan semua bukti yang diberikan oleh kerasnya akal budi. geopolitik – alasan tersebut mungkin merupakan kekuatan untuk kebaikan di dunia.
Sartre dan Bertrand Russell tidak akur. Namun Russell yang uber-rasionalis turun ke jalan dan menjadi agitator populer sementara Sartre menjual surat kabar di jalan-jalan yang menegaskan hak intelektual atas kebebasan berekspresi. Teladan mereka tetap ada.
Jadi, pembaca yang budiman, dari meja saya di Café de Flore “miliknya”, yang kini dipenuhi turis Asia yang mencari selfie eksistensial, ini untuk humanis terakhir, manusia Renaisans terakhir di masa lalu. Kemurahan hati dan kebijaksanaannya akan terus bersinar lebih dari sebelumnya di zaman Manusia Hollow.
ZNetwork didanai semata-mata melalui kemurahan hati para pembacanya.
Menyumbangkan
1 Pesan
Saya suka artikel Pepe ini. Sangat cerdas dan menghormati Sartre.
Bersamaan dengan ini, hari ini setelah Natal 2017, ada dua artikel bagus di NYTimes (walaupun saya biasanya tidak terlalu percaya pada banyak artikel di Times). Salah satunya adalah tentang seorang pria bernama Amadeo García García, orang terakhir yang tersisa dari sebuah kelompok di Peru bernama Taushiro. Tidak ada lagi orang yang bisa dia ajak bicara dalam bahasa ibunya, meskipun dia bisa berkomunikasi sedikit dalam bahasa Spanyol. Lalu ada artikel tentang coyote yang tinggal di perkotaan. Makhluk-makhluk ini, tidak seperti Taushiro, telah bertahan dan bahkan menjadi makmur meskipun ada orang yang mencoba membunuh mereka.
Baca artikel ini oleh Pepe Escobar, lalu dua artikel lainnya dari NYTimes hari ini. Ide-ide kemudian akan meresap ke dalam diri Anda, seperti yang selalu terjadi di dalam diri Sartre. Ini mungkin satu-satunya cara kita melepaskan diri dari kegilaan Trumpisme, kapitalisme yang menurun namun berbahaya, dan keegoisan yang merajalela di pihak banyak orang.
Mungkin saya akan menyebutkan satu hal positif lagi hari ini. Baru saja pagi ini saya berbicara dengan seorang teman baik di Argentina dalam bahasa Spanyol dan Inggris, dan dia memperkenalkan saya kepada temannya, Javier. Hal tentang Skype ini terbukti efektif dalam membuka dunia kita, menciptakan ikatan lintas budaya yang penting, bahkan kasih sayang.