1) Latar Belakang Pribadi
Untuk beberapa waktu sekarang saya telah mencoba mengembangkan keyakinan saya mengenai pembebasan seksual. Saya memulai hidup di sebuah keluarga Pantekosta, yang pada dasarnya adalah seorang Kristen fundamentalis, yang disertai dengan adat istiadat seksual yang kaku. Budaya yang lebih luas pada tahun 1960an dan 70an menantang kekakuan ini dan keluarga saya juga tidak kebal terhadap godaan pornografi dan liberalisasi seksual lainnya. Saya tumbuh dengan perasaan yang kuat bahwa seks adalah anugerah ilahi, namun dapat disalahgunakan. Saya sangat mendambakan kesenangan yang dijanjikannya dan langsung menikah pada usia 19 tahun.
Pernikahan saya bermasalah sejak awal, dan seksualitas adalah salah satu ketidakpuasan saya yang terus-menerus. Saya ingin berhubungan intim setiap hari, seperti yang saya harapkan dilakukan banyak pria. Istri saya jauh lebih pendiam. Saya telah diindoktrinasi dengan pernyataan bahwa pornografi adalah dosa dan bahkan berfantasi tentang wanita lain pun merupakan perselingkuhan terhadap istri saya. Frustrasi seksual saya bertabrakan dengan pendidikan moral saya.
Kisah istri saya merupakan salah satu kisah penindasan seksual yang lebih kaku. Beberapa tahun setelah menikah, dia bercerita kepada saya bahwa terapisnya telah mengungkap kenangan terpendam tentang pelecehan seksual yang dilakukan oleh petugas kebersihan sekolah dasar. Kebutuhannya untuk menyembuhkan trauma dari pengalaman ini mengakibatkan jeda selama berbulan-bulan dari hubungan seksual. Rasa frustrasiku bertambah dan, seiring berjalannya waktu, rasa bersalahku terhadap pornografi mulai memudar. Indoktrinasi Kristenku memudar seiring dengan pertikaian seksual dalam pernikahanku. Kami akhirnya melanjutkan hubungan seksual, tetapi penindasan seksual berdasarkan agama yang saya alami pada masa kanak-kanak telah sangat melemah.
Meskipun kebebasan seksual mulai membuahkan hasil pada tahun 70an, berbagai kekuatan mendorong gerakan ini secara diam-diam pada tahun 80an. Kelompok Hak Beragama, krisis AIDS, dan feminisme anti-pornografi secara malang berkolusi dalam mendorong agenda kembali ke arah represi seksual. Meskipun para feminis anti-pornografi menyangkal bahwa mereka memiliki agenda yang sama dengan kelompok sayap kanan beragama, mereka pada kenyataannya memberikan argumen persuasif baru kepada kelompok sayap kanan untuk menentang pornografi, yaitu bahwa hal tersebut menyebabkan kerugian bagi perempuan. Beberapa aliran dalam feminisme juga menyerang seksualitas laki-laki sebagai seksis dan misoginis. Harapan-harapan utopis yang lahir pada tahun 60an didorong ke bawah tanah seiring dengan upaya rezim represi seksual yang baru untuk memaksa seksualitas kembali ke ranah domestiknya.
Memperbarui argumen untuk pembebasan seksual adalah tugas yang sulit karena beberapa alasan. Feminisme, meskipun tidak bersatu dalam melihat semua seksualitas laki-laki sebagai sesuatu yang sangat seksis, masih memberikan tantangan besar terhadap visi pembebasan seksual apa pun yang tidak bergulat dengan perbedaan kekuasaan gender yang nyata dalam masyarakat kita. Pengaruh tradisi agama yang terus berlanjut membatasi seksualitas hanya pada ranah pribadi yang penuh rasa malu dan penindasan, sementara meremehkan klaim bahwa seksualitas dan kebutuhan akan kepuasan seksual adalah sebuah kepedulian sosial.
Namun demikian, eksperimen seksual secara diam-diam telah berkembang bahkan selama fase paling konservatif di masa lalu. Subkultur ini mempunyai potensi yang besar dalam memperbarui gerakan pembebasan seksual dan memperbaiki taktik moralisasi yang telah berhasil dalam masyarakat kita. Untuk mewujudkan janji ini diperlukan penanganan terhadap sumber fundamental identitas seksual, rasa malu, dan ekspresi.
2) Kesenangan, rasa malu, penindasan, dan identitas seksual
Keinginan akan kesenangan fisik adalah bagian dari kehidupan dasar tubuh kita sejak lahir. Seorang bayi tidak tahu bahwa menghisap payudara memberi mereka nutrisi, mereka hanya tahu bahwa payudara dan ASInya menyenangkan. Anak-anak yang tidak mendapat ASI belum tentu mengalami deprivasi seksual, namun meminum cairan hangat yang manis melalui mulut adalah tindakan yang sangat menyenangkan yang dimulai sejak masa bayi dan menjadi landasan bagi hasrat di kemudian hari.
Selain kenikmatan oral, buang air kecil dan buang air besar juga menyenangkan dan mengarahkan bayi pada kenikmatan seksual yang lebih umum dikenal. Seiring berjalannya waktu, sebagian besar anak akan menemukan alat kelaminnya dan kenikmatan saat menyentuhnya. Saya ingat dengan jelas ketika anak saya meraih penisnya saat mengganti popok dan terkikik liar ketika dia baru berusia beberapa bulan.
Bahkan di luar kesenangan tubuh tertentu ini, anak-anak kecil cenderung melakukan nudisme spontan. Hampir semua anak kecil akan membuang pakaian mereka dengan senang hati dan tidak merasa malu karenanya. Deskripsi cerita Taman Eden yang “telanjang dan tidak malu” kemungkinan besar mengingatkan kembali pada ketidaksadaran diri anak-anak yang paling mendasar ini.
Tentu saja, kepolosan Eden tidak bertahan lama. Rasa malu muncul sejak dini atas kesenangan tubuh yang naif pada anak-anak. Banyak dari rasa malu ini tidak disengaja, terutama dalam hal menyentuh alat kelamin. Tidak ada alasan yang baik untuk menganggap sentuhan masturbasi yang kekanak-kanakan sebagai hal yang menjijikkan atau nakal. Namun demikian, sebagian besar orang tua telah menyerap rasa malu pada alat kelamin mereka dan secara reaktif memproyeksikannya pada anak-anak mereka. Tentu saja, mengajarkan anak-anak untuk berhati-hati dan menjaga privasi dalam praktik ini adalah hal yang sehat, namun sering kali pesan-pesan negatif diberikan.
Kembali ke ikatan menyusui yang mendasar, pada masa bayi awal, anak-anak belum mempunyai perasaan sebagai laki-laki atau perempuan. Banyak spekulasi muncul mengenai sifat agresif bawaan laki-laki, dan karakteristik khusus jenis kelamin lainnya, namun anak-anak tidak memiliki kesadaran akan gender dan cukup mudah terikat dengan pengasuh mereka, biasanya perempuan, seolah-olah mereka adalah perpanjangan dari tubuh mereka sendiri. Kualitas ikatan ini dapat bervariasi dari satu pengasuh ke pengasuh lainnya, dan jika ikatan ini tidak terwujud, ada indikasi bahwa konsekuensi patologis akan terjadi. Bahkan dengan pengasuh terbaik sekalipun, ikatan awal yang mendalam akan hilang karena beberapa kebutuhan tidak terpuaskan dan anak-anak harus meningkatkan tuntutan mereka akan kepuasan. Peningkatan ini, dan akhirnya habisnya kemampuan pengasuh untuk memuaskan bayi, memaksa keretakan psikologis, awal dari individuasi. Anak menyadari bahwa semua kebutuhannya tidak dapat terpuaskan dan bahwa pengasuhnya bukanlah sumber makanan, pelukan, atau kenyamanan yang tidak terbatas. Seiring berjalannya waktu, anak mulai menyesuaikan tuntutannya dengan batasan pengasuhnya, yang menjadi dasar ketaatannya di kemudian hari terhadap perintah orang dewasa dalam hidupnya.
Pada tahap akhir individuasi dan pemerolehan bahasa, identitas seksual memulai pembentukan pertamanya. Alat kelamin mempunyai nama, dan dikaitkan dengan laki-laki atau perempuan. Pengasuh juga dibedakan berdasarkan apakah mereka laki-laki atau perempuan dan keharusan untuk menyesuaikan diri menanggung beban peran gender. Jika individuasinya ekstrem, maka orang tua yang tadinya merupakan sumber nutrisi yang mengalir menjadi Orang Lain yang absolut, yang bukan-diri yang harus didisidentifikasi sepenuhnya. Anak laki-laki menghindari identifikasi perempuan dalam kasus-kasus ekstrim. Jika seorang anak laki-laki kadang-kadang bermain dengan boneka atau memakai gaun, dan kemudian putus asa, dia terdorong lebih jauh menuju hipermaskulinisasi. Anak perempuan, jika terikat dengan ibu, akan mengalami kesulitan yang lebih besar untuk mundur sepenuhnya ke dalam disidentifikasi. Mereka tampaknya ditakdirkan untuk menjadi ibu kecil. Setiap situasi dapat memicu represi terhadap feminitas ketika sang gadis mencoba menyelesaikan krisis gendernya, atau hiperfeminitas ketika sang gadis mengurung dirinya dalam perangkap sifat kekanak-kanakan.
Ketika anak-anak belajar tentang alat kelamin mereka, apa yang diidentifikasi oleh Freud sebagai "kecemasan pengebirian" dan "kecemburuan terhadap penis" memang terjadi, meskipun hal ini mungkin tidak terlalu traumatis dibandingkan teori Freud. Laki-laki bertanya-tanya apakah penis mereka bisa dipotong untuk menjadikan mereka perempuan. Para gadis bertanya-tanya mengapa mereka tidak mempunyai penis. Apakah pertanyaan-pertanyaan awal ini, yang jarang disuarakan, secara dramatis membentuk hasrat dan orientasi seksual, masih menjadi pertanyaan terbuka. Anak-anak biasanya tidak terobsesi dengan alat kelamin mereka, kecuali dalam keadaan yang tidak biasa. Jika anak laki-laki sangat dipermalukan karena cumbuan alat kelaminnya, kecemasan akan pengebirian bisa menjadi obsesif. Saya tahu bahwa bahkan sebagai orang dewasa, saya mempunyai momen-momen biasa ketika gambaran penis saya yang diiris dari selangkangan saya muncul dalam imajinasi saya. Biasanya saya tidak mengkhawatirkan hal ini, namun ini adalah pengalaman yang berulang dan tidak jarang terjadi.
Anak perempuan yang dipermalukan karena menyentuh dirinya sendiri atau bertelanjang saat mengganggu orang dewasa, jangan iri dengan penis laki-laki, karena anak laki-laki pun juga merasa malu. Daripada rasa iri terhadap penis, yang tampaknya lebih mungkin terjadi adalah perasaan cemas terhadap paparan, perasaan bahwa alat kelamin mereka mengejutkan, menakutkan, atau provokatif bagi orang dewasa. Perasaan ini kemungkinan besar terkait secara khusus dengan reaksi laki-laki. Laki-laki merasa terganggu melihat perempuan telanjang di depan umum. Hal ini dapat menyebabkan rasa malu pada tubuh secara umum. Dalam budaya Islam, burkha adalah salah satu manifestasi ekstrim dari penindasan laki-laki terhadap tubuh perempuan.
Ketika lapisan rasa malu dan kebingungan seksual, serta kesenangan, hasrat, dan ketidaktaatan terhadap pembatasan seksual bertabrakan dalam diri setiap anak, sejumlah besar seksualitas unik pun bermunculan. Akibat perbedaan kekuasaan berdasarkan gender dalam masyarakat, seksualitas perempuan lebih cenderung direpresi dan konformis. Seksualitas laki-laki memiliki “permainan” yang lebih besar dalam hal pelanggaran aturan, namun mengingat kondisi masa kanak-kanak yang penuh rasa malu dan kecemasan, seksualitas laki-laki juga menunjukkan standar ganda yaitu sering memandang perempuan yang aktif secara seksual sebagai sesuatu yang kotor, dan pada saat yang sama mereka terlihat sangat serius. tertarik pada wanita seperti itu. Standar ganda yang mendarah daging ini menjadi dasar pandangan feminisme anti-pornografi yang menyatakan bahwa pembebasan seksual adalah sebuah proposisi yang tidak dapat dimenangkan oleh perempuan.
Kecenderungan seksualitas perempuan yang lebih konservatif sebagian besar tidak berakar pada kecemasan ilusi. Laki-laki menganiaya, menyakiti, dan bahkan membunuh perempuan yang agresif secara seksual. Kecemasan dan rasa malu laki-laki terhadap seksualitas membuat mereka sangat menginginkan penyatuan seksual sepenuhnya dengan perempuan, namun menolak penyatuan tersebut setelah orgasme. Situasi seksual yang tidak menguntungkan mendominasi masyarakat kita.
ZNetwork didanai semata-mata melalui kemurahan hati para pembacanya.
Menyumbangkan