Հետևյալ ընդարձակ քաղվածքը բխում է Նախագահ Չավեսի «Կին, կին, կին» հեղինակավոր վենեսուելական օրաթերթի այսօրվա համարում հրապարակված «Կին, կին, կին» հոդվածից: Այն ցույց է տալիս ոչ միայն նրա անհավատալի հմտությունը՝ ստեղծելու էմոցիոնալ հզոր պատմություն, այլև շատ հակասական դինամիկա, որոնցում գտնվում է Վենեսուելայում կանանց ազատագրման պայքարը։
«Անսովոր մտածող և մեծ գրող Սիմոն Բոլիվարը թողել է դա բոլոր սերունդների համար հետևյալ կերպ. մանրաթելեր, ակորդներ, որոնք զգայուն են այն ամենի նկատմամբ, ինչ վեհ և բարձր է: Հայրենասիրությունը, հիացմունքը, սերը բոլորը խաղում են այս ակորդների վրա, ինչը հանգեցնում է բարեգործության, անձնուրացության և զոհաբերության»:
Այսօր ես այս տողերը նվիրում եմ իմ հայրենասիրական կրքի ողջ ուժով, իմ սիրո բոլոր կրակներով, ավելի լավ աշխարհի համար իմ իդեալների ու երազանքների, անձնուրաց, մարտնչող, վենեսուելացի կանանց։ Կին-տատին, կին-մայրիկին, կին-ընկերուհուն, կին-դուստրին, կին-թոռին, բոլոր կանանց։
Ես շատ փոքր երեխա էի, 50-ականների վերջին Սաբանետայում, նույնիսկ դեռևս այլևս տղա չէի, պարզապես «փոքրիկ կծու» (ինչպես ինձ անվանում էին հայրս և նրա գրեթե բոլոր ընկերները), երբ հայտարարեցի, որ ունեմ « երեք մայրիկ». Առաջինը մումիա Ելենան էր՝ իմ պաշտող մայրիկը. Մյուսը Սառան մումիան էր, գեղեցիկ աղջիկը, ով մի օր ժամանեց հեռու սարից, նույնիսկ ավելի հեռու, քան «La Marquéña»-ն, որպեսզի գյուղում բուժքույր աշխատի. իսկ մյուսը իմ հին մումիան էր՝ տատիկը՝ Ռոզա Ինես Չավեսը, մումիան՝ Ռոզան, ով արմավենու տերևներով տանիքով խոնարհ փայտե տնակում մենք ծնվեցինք և ապրեցինք այդ անմոռանալի մանկությունը:
Այդ ժամանակվանից սկսած՝ կես դար առաջ, մինչև այսօր, ես հայտարարում եմ, որ իմ կյանքը նշանավորվել է, խորապես նշանավորվելով Կնոջ՝ բարձրակարգ մարդու մոգական ուժի ներկայությամբ, խթանմամբ, մղումով։
Եվ ես դա ասել եմ. Եվ ես դեռ ասում եմ. Առանց կանանց իսկական ազատագրման լիարժեք ազատագրումն անհնար է, և ես համոզված եմ, որ իսկական սոցիալիստը պետք է լինի նաև իսկական ֆեմինիստ:
Այս կիրակի կեսօրին՝ Կանանց միջազգային օրը, ես կլինեմ Մարիա Լեոնայի և բոլիվարյան կանանց լեգեոնի հետ։ Որքա՜ն առանձնահատուկ և խորապես եմ ես սիրում նրանց: Տղամարդ, կին, հայրենակից, ով կարդում է իմ խոսքերը, մի՛ մոռացիր դա նույնիսկ մեկ վայրկյան. մենք նախաձեռնեցինք անցյալ փետրվարին՝ Բոլիվարական սոցիալիստական հեղափոխության երրորդ պատմական շրջանը, որը կտևի գալիք տասնամյակը՝ մինչև 2019 թվականի փետրվարը՝ երկու հարյուրամյակը։ ոչ միայն Անգոստուրայի համագումարը
[1], այլ նաև Երրորդ Հանրապետության Սահմանադրությունն ու ծնունդը՝ մեծ Հանրապետության, որը բույն դրեց Բոլիվարի մտքում և երազում որպես «Ազգերի մայր և հանրապետությունների թագուհի», որը վերածնվում է այսօր՝ երկու հարյուր տարի անց. Բոլիվարյան Հանրապետություն, Սոցիալիստական Հայրենիքը…»
Չավեսի բաց հայտարարությունը, որ ինքը ֆեմինիստ է, շատ բան է արել Վենեսուելայում գենդերային հավասարության համար պայքարն առաջ մղելու համար, ինչպես նաև կանանց էմանսիպացիայի դիրքը ավելի մեծ սոցիալական հավասարության իրականացման գործընթացում: Իրոք, բոլիվարական գործընթացի վերջին տասնամյակը շատ բան արեց Վենեսուելայի կանանց առջև ծառացած նյութական անհավասարություններին շտկելու համար. միկրովարկ տրամադրելով BANMUJER-ի միջոցով, 88թ. Սահմանադրության 1999-րդ հոդվածում տնային տնտեսությունը ճանաչելով որպես արդյունավետ տնտեսական գործունեություն և փորձելով իրականացնել այս պարտավորությունը Mission Madres del Barrio-ի միջոցով: (որը համայնքների ավագանիների միջոցով տրամադրում է նվազագույն աշխատավարձի ¾-ի չափով շաբաթական կրթաթոշակ աղքատության մեջ ապրող տնային տնտեսուհիներին) և ընդդեմ օրենսդրական համալիր նախաձեռնությունների.
գենդերային բռնություն և խտրականություն.
Այնուամենայնիվ, Չավեսի պատմությունը ցույց է տալիս, որ նա չկարողացավ կասկածի տակ դնել գերիշխանության որոշ ավելի լայն մշակութային ձևեր, ինչը կարող է մեծապես պայմանավորված լինել նրա կողմից ֆեմինիզմը որպես սոցիալիզմի ներքին նույնականացմամբ և, հետևաբար, նրա տեղակայմամբ որպես անհրաժեշտ և արդար, բայց երկրորդական պայքար:
«Իդեալական» կնոջ՝ անսահմանափակ հոգատար կարողությամբ աստվածացնող կերպարները վաղուց արդեն ճանաչվել են ֆեմինիստ գիտնականների կողմից որպես ճնշումների աղբյուր. Ուշադրություն դարձրեք, որ սկզբնական մեջբերումը վերցված է Բոլիվարից և ոչ թե Անկախության պատերազմում ներգրավված նշանավոր կանանցից: Նմանապես, օգտագործելով «անշահախնդիր, մարտնչող, վենեսուելացի կանայք» տերմինը, Չավեսը շարունակում է կնոջը բնորոշել այն բոլոր հնարավոր պաշտոնների միջոցով, որոնք նա կարող է զբաղեցնել միջուկային ընտանիքում:
Սրանք իսկապես որոշ հակասություններ են, որոնցում ընդգրկված է կանանց ազատագրման համար պայքարը, գենդերային ավելի մեծ հավասարության համար ժողովրդականորեն հասկանալի արշավներ ստեղծելը, հաճախ թվում է, թե պահանջում է սոցիալական հնչեղություն ունեցող սիմվոլների օգտագործում, որոնք իրենք էլ ներառված են գենդերային անհավասարության մեջ. լինեն դրանք վարդագույն գույնը, կանանց ռոմանտիկացումը կամ մայրության էմոցիոնալ հզոր պատկերները: Նման լեզվի օգտագործումը չպետք է անմիտ կերպով դատապարտվի, այն պետք է գնահատվի պրագմատիկ և զգոն ինքնաքննադատությամբ։
Փոխկապակցված խնդիր, որը սուր զգացվում էր 50-70-ականների որոշ ազգային-ազատագրական պայքարներում, այն էր, որտեղ հրատապ պահանջվում և մոբիլիզացվում էր կանանց մասնակցությունը, սակայն սովորաբար առաջանում էր առանց կանանց էմանսիպացիայի համար արդյունավետ ինստիտուցիոնալացված և զանգվածային զուգահեռ շարժման: Արդյունքը հաճախ գենդերային հավասարության առումով մեծ ձեռքբերումների ձախողումն էր: Ալժիրում կանանց զանգվածային մոբիլիզացիայից հետո ազգային ազատագրության համար երկար, արյունալի, բայց ի վերջո հաջող արշավի ընթացքում, ցանկացած տեսակի ֆեմինիստական օրակարգ զոհաբերվեց ազգայնականների և իսլամիստների միջև դաշինքը դաժանորեն ռեպրեսիվ ընտանեկան օրենսգրքում ամրացնելու համար (նման օրինաչափություն ի հայտ եկավ. 1960-ական թթ. PLO-ում):
Քանի որ կանայք ավելի շատ են մասնակցում, քան տղամարդիկ բոլիվարական շարժման գրեթե բոլոր մակարդակներում, և, այնուամենայնիվ, շաբաթական 5 մարդ սպանվում է ընտանեկան բռնության հետևանքով, և ԶԼՄ-ները հագեցած են սպիտակ, կոսմետիկորեն փոփոխված, անդեմ կանանց պատկերներով, կարող են լինել օրինական մտահոգություններ, որ նման օրինակը կարող է կրկնվել Վենեսուելայում. այն, որ կանանց զանգվածային մասնակցությունը պայքարում, որի հիմնական ուշադրությունը գենդերային հավասարությունը չէ, բավարար չի լինի կանանց որպես սոցիալական հավասար իրավահավասարեցնելու համար:
Բարեբախտաբար, Վենեսուելայում կան հստակ գենդերային կենտրոնացված մոբիլիզացիաների ուժեղ նշաններ, և
ինստիտուցիոնալացում տպավորիչ արմատական ֆեմինիստական օրենսդրական օրակարգ: Եթե կանանց էմանսիպացիայի վրա հատուկ ուշադրությունը կարող է պահպանվել և (ինչպես Չավեսի կողմից) ճանաչվել որպես սոցիալական արդարության համար ավելի լայն պայքարի լրացում, սակայն չենթարկվելով մեկ այլ նախագծի, մենք բոլոր հիմքերն ունենք հուսալու, որ կանանց նյութական պայմանները. գերիշխանությունը կշարունակի վատթարանալ, մինչդեռ նույնիսկ ավելի լայն մշակութային գերիշխանությունն ինքնին կվիճարկվի կանանց ազատագրության համար ավելի հզոր և արդյունավետ շարժման մեջ:
[1] Որը, որը հրավիրվել է Բոլիվարի կողմից, տեսավ Վենեսուելայի և Նոր Գրանադայի միաձուլումը, ինչը կոչվում է ժամանակակից պատմաբանների կողմից:
Մեծ Կոլումբիա
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել