Ես ատում եմ լիբերալիզմի «ընտրության» լեզուն։ Ես միշտ ունեցել եմ: Շուկայական հարստությամբ այն նվազեցնում է գոյության ամենաինտիմ կողմերը, կանանց ֆիզիկական ինքնավարությունը, անհատական գնման նախասիրություններին: Սեռական կյանք, թե՞ Subaru. Երեխա՞կ, թե՞ չիզբուրգեր։ Կյանք, մահ, թե լիպոսակցիա. Այդ պարագայում կապիտալիզմի միակ հարցն է՝ ո՞վ է վճարում և ով է շահում։ Պետության հարցն այն է, թե ո՞վ և որքանո՞վ է կարգավորում։ Եթե աջերի վերջին, թվացյալ անմիտ և, անշուշտ, գրոտեսկային բազմակողմ հարձակումը կանանց վրա կա, ապա հումանիստների համար հնչում է բարձր դիրք գրավելն ու «կանանց ընտրելու իրավունքի» մասին անոդին խոսակցությունները: «Կնոջ լինելու իրավունքի» ավելի ծանրակշիռ, հիմնարար պնդումը։
Դա պահանջում է, որ մենք նայենք պատմությանն ու Սահմանադրությանը: Ես գտա, որ դա անում էի մի քանի շաբաթ առաջ, նստած Պամելա Բրիջուոթերի հյուրասենյակում և խոսում էի ստրկության մասին, քանի որ հեռուստատեսային լուրերը հետևում էին բանավեճին, թե արդյոք Վիրջինիա նահանգը պետք է ստիպի կնոջը բացել ոտքերը և դիմանալ պլաստիկ գավազանին, որը հրվում է: նրա հեշտոցի մեջ: Պամելան շատ տիտղոսներ ունի, որոնք, ճիշտ է, պետք է ինձ ստիպեն նրան անվանել որպես պրոֆեսոր Բրիջուոթեր՝ իրավաբան, Ամերիկյան համալսարանի ուսուցիչ, վերարտադրողական իրավունքների պաշտպան, սեռական ռադիկալ, բայց նա իմ ընկերն ու քույրն է, և մենք երկուսով էինք։ կանայք նստած խոսում են, այնպես որ ես կփոխարինեմ ծանոթի և պաշտոնականի միջև:
«Ինչպիսի՜ տեսարան է,- բացականչեց Պամելան,- Վիրջինիան՝ Ամերիկայում ստրկատիրական արդյունաբերության ծննդավայրը, քննարկում է պետականորեն թույլատրված բռնաբարությունը: Պատկերացրեք այն կնոջը, ով ասում է ոչ սրան՝ որպես աբորտի նախապայման: Արդյո՞ք նրան կապանքներ կպցնեն, նրա կոճերը կկապե՞ն իրարից»։
«Կասկածում եմ,- ասացի ես,- որ կուսակցականները կասեն. «Եթե նա համաձայն չէ, ազատ է հեռանալու»: »
«Ճիշտ է, ինչը նշանակում է, որ նրան ստիպում են երեխա ունենալ կամ ստիպել են այլ միջոցներ ձեռնարկել հղիությունը դադարեցնելու համար, որոնք կարող են անվտանգ լինել կամ չլինել: Կամ նա զիջում է և ասում՝ Այո, և դա նույնպես հարկադրանքով է»։
«Ձեռք բերեք ժամանակակից կյանքը, և մակերեսի տակ կա մի փոքր ստրուկների դարաշրջան, այնպես որ մենք անմիջապես վերադառնում ենք ձեր փաստարկին»:
Պամելա Բրիջուոթերի փաստարկը, որն արտահայտվել է վերջին մի քանի տարիների ընթացքում հոդվածներում և ֆորումներում և գտնվում է վերջնական վերանայված գրքի հիմքում, որը կոչվում է. Ազգի բուծում. վերարտադրողական ստրկություն և ազատության ձգտում, ներկայացնում է ամենաազդեցիկ հայեցակարգային և սահմանադրական շրջանակը, որը ես գիտեմ կանանց մարմնական ամբողջականությունը դիտարկելու և այն աջից պաշտպանելու համար:
Մի խոսքով, նրա վեճն այսպես է ընթանում. Լայն մշակույթը պատմում է վերարտադրողական իրավունքների համար պայքարի ստանդարտ պատմություն՝ սկսած թրթուրից, գագաթնակետին՝ դեղահաբով, Գրիսվոլդը ընդդեմ Կոնեկտիկուտի և Տասնչորսերորդ Փոփոխության համաձայն գաղտնիության իրավունքների ենթադրություն և եզրափակելով ROE Վ Wade. Առաջ գնալ. Նույն մշակույթը պատմում է սևամորթների էմանսիպացիայի ավանդական պատմությունը, որը սկսվում է Միջին անցումով, գագաթնակետով. Դրեդ Սքոթ, Harpers Ferry-ը և Civil War-ը և եզրափակելով տասներեքերորդ, տասնչորսերորդ և տասնհինգերորդ փոփոխություններով: Երկու պատմություններն էլ ունեն հետգրություն՝ թագավորական ճակատամարտ ազատագրման և արձագանքման միջև, բայց, ինչպես Բրիջուոթերը պնդում է, «Այս պատմությունները միասին վերցրած, համապարփակ իմաստ չունեն: Նրանք ոչ մի կոլեկտիվ հեքիաթ չեն պատմում։ Նրանք չեն ստեղծում սեռական ազատության ակնկալիք և պաշտպանություն կամ միջոց վերարտադրողական ստրկությունից: Նրանք գոյություն ունեն առանձին ոլորտներում. դա սխալ է»։ Նրանց միավորողը, բայց այն, ինչ երկուսն էլ բաց են թողնում, բացառությամբ պատահականության, սևամորթ կանանց փորձն է: Ամենակարեւորն այն է, որ նրանք բաց են թողնում «ստրկատիրության կորած գլուխը»։
Ես պետք է մի պահ սեղմեմ փաստարկի դադարի կոճակը, քանի որ այն զգալի գիտությունը, որ կատարել են ռեվիզիոնիստ պատմաբանները վերջին մի քանի տասնամյակների ընթացքում, չի զտվել զանգվածային գիտակցության մեջ: Ստրկության զանգվածային մշակույթի պատմությունը սովորաբար պատմվում է տնտեսության, աշխատանքի, գույնի, տղամարդկանց առումով: Ստրկության վերջում կանայք երկուսով գերազանցում էին տղամարդկանց տղամարդկանց, սակայն նրանք ավանդական պատմության մեջ մտնում են հիմնականում «ընտանիք» խորագրի ներքո կամ «Մամմի-Ջեզաբել-Սապֆիր» մուլտֆիլմի եռապատիկի մեջ կամ Սալի Հեմինգսի կերպարում: Այո, մենք եկել ենք ընդունելու, որ կանայք ենթարկվել են սեռական շահագործման: Այո՛, այս մեծ ազգի հիմնադիրներից շատերը շրջել են ստրուկների թաղամասերում և ազգ են ստեղծել ինչպես բառացի, այնպես էլ փոխաբերական իմաստով: Այո, միգուցե բռնաբարությունը նույնիսկ սանձարձակ էր: Այն, որ ԱՄՆ-ում ստրկատիրական համակարգը կախված էր մարդկանցից ոչ միայն որպես աշխատուժ, այլ որպես վերարտադրվող հումք, այն պատմության մաս չէ, որն Ամերիկան սովորաբար պատմում է ինքն իրեն: Այն, որ կանայք այս համակարգում ունեին որոշակի արժույթ, որը գնահատվում էր իրենց սեռի կամ արգանդի համար, և հաճախ երկուսն էլ, և որ ստրկության այս բացառիկ կին փորձառությունը ռեզոնանսվում է պատմության ընթացքում մինչև այսօր, ընդհանուր առմամբ չի ընդունվում: Նույնիսկ ձախերը, առանց քննադատության կրկնելով Մալկոլմ X-ի տարբերությունը «տան նեգրի» և «դաշտային նեգրի» միջև, ջնջում է կանացի փորձառությունը, «սիրելիի» սարսափելի իրականությունը, որը նկարագրում է Հարիետ Ջեյքոբսը: Միջադեպեր ստրուկ աղջկա կյանքում.
Մենք սովորաբար չենք ընդունում, որ ամերիկացի ստրկատերերն աջակցեցին անդրատլանտյան ստրկավաճառության փակմանը. որ նրանք դա արեցին ներքին շուկան պաշտպանելու համար՝ խթանելով իրենց նորածին բուծման գործունեությունը: Կանայք առաջնային ուշադրության կենտրոնում էին. նրանց մարմինները, նրանց «պաշարները», նրանց վերարտադրողական կարողությունները, նրանց խնդիրը: Ծառատունկները նրանց համար գովազդում էին նույն կերպ, ինչպես կովերի կամ ձիերի բուծման համար, ֆերմերային ամսագրերում և կատալոգներում։ Նրանք միմյանց հետ կիսվեցին խորհուրդներով, թե ինչպես առավելագույն արժեք ստանալ իրենց բուծողներից: Նրանք վաճառում էին կամ պարտք էին տալիս ստրկացած տղամարդկանց որպես գամասեղներ և հայտնի էին, որ դեռահաս տղաներին և աղջիկներին փակում էին իրար, որպեսզի զուգավորվեն մի տեսակ ցուլպուլայի մեջ: Նրանք իրենք էին բազմացնում նոր ստրուկներ և թույլ էին տալիս իրենց որդիներին, և իրենց բժիշկներին թույլ տվեցին օգտագործել կանանց անատոմիան, մինչդեռ աշխատում էին ճնշել աֆրիկացիներին: մանկաբարձների պրակտիկան պտղաբերության, հակաբեղմնավորման և աբորտի ոլորտներում: Վերարտադրումը և դրա վերահսկումը դարձան տնկողների արտոնությունն ու շահույթի աղբյուրը: Կանայք կարող էին փորձել փախչել, թունավոր նյութեր ընդունել կամ պատուհանից դուրս ցատկել՝ աբորտը ինքնասպանությամբ, միայն թե դա դժվար թե վստահ լիներ:
Այդ բիզնեսն այն ժամանակ թաքնված չէր, քանի որ Պամելան լայնորեն մանրամասնում է: Եվ, իրոք, այնտեղ էր, այս բաց գաղտնիքը՝ ներկառուցված մի տողում Uncle Tom-ի նավասենյակը որին աչքս ընկավ, երբ մենք պատրաստվում էինք գրքեր դասավորել նրա նոր դարակներում. «Եթե մենք կարողանայինք ձեռք բերել աղջիկների մի տեսակ, որոնք հոգ չէին տանում, այժմ նրանց երիտասարդների համար… դա կլիներ «մոդեռնի ամենամեծ բարելավումը»: Ես գիտեմ», - ասում է մի ստրուկ որսորդ մյուսին այն բանից հետո, երբ Էլիզան իր դրամատիկ փախուստն է անում՝ տանելով իր երեխային սառցե հոսքերի վրայով:
Վերոնշյալը Bridgewater-ի փաստարկի հիմնաքարերից մեկի լոկ փայտամածն է, որն այսպես շարունակվում է: «Եթե մենք ինտեգրենք ստրկատիրության կորցրած գլուխը այդ երկու ավանդական, բայց առանձին պատմությունների մեջ, եթե հաշտեցնենք ստրուկի դիմադրությունը հարկադիր բուծմանը, որպես մասամբ ազատագրման և մասամբ պայքար վերարտադրողական ազատության համար, ապա երկու հեքիաթները: դառնալ մեկը. համապարփակ պատմություն, որը միաձուլում է վերարտադրողական ազատության ձգտումը քաղաքացիական ազատության ձգտման մեջ»:
Սահմանադրորեն քաղաքացիական հիմնարար ազատությունն ամրագրված է տասներեքերորդ փոփոխությամբ: Փոփոխության լեզուն զարդարված չէ, ուստի քաղաքական համակարգին մնաց պարզել, թե ինչ է նշանակում ստրկության վերացումը բոլոր մանրամասներով: Իրավական հաջորդական մի շարք գործերում դատարանները վճռեցին, որ ստրկությունը արգելելու դեպքում ուղղումը նաև արգելում է այն, ինչ դատական համակարգը կոչում է իր «նշաններն ու միջադեպերը», և ճանաչում է Կոնգրեսի իշխանությունը՝ «ընդունելու բոլոր օրենքները, որոնք անհրաժեշտ և պատշաճ են՝ բոլորը [դրանք] վերացնելու համար։ Միացյալ Նահանգները."
Բրիջուոթերը պնդում է, որ քանի որ ստրկությունը կախված էր ստրկատերի իրավունքից՝ վերահսկելու ստրկացած կանանց մարմինները և վերարտադրողական կարողությունները, հարկադրված վերարտադրությունը հաստատության համար նույնքան հիմնական էր, որքան հարկադիր աշխատանքը: Դա առնվազն որակվում է այդ կրծքանշանների և միջադեպերի շարքում, իհարկե, այնքան, որքան պայմանագրեր կնքելու անկարողությունը: Հետևաբար, սեռական և վերարտադրողական ազատությունը պարզապես գաղտնիության խնդիր չէ. դա հիմնարար է մարդու ինքնավարության և ազատության մեր և օրենքի ըմբռնման համար: Եվ այսպես, այդ ազատության սահմանափակումները պարզապես հակասահմանադրական չեն. նրանք արդյունավետորեն վերականգնում են ստրկությունը:
19-րդ դարի դատարաններն ու Կոնգրեսը հասկանում էին պայմանագրերը, և նույնիսկ մի քիչ աշխատանքի մասին: Կանանց, որոնք նրանք լիովին հասկանում էին իրենց սեռով և արգանդով, և նրանց, ում համարում էին ամուսինների սեփականություն, երբ սեփականատերերը դուրս էին գալիս բեմից: Մեր ճակատագիրը նրանց ձախողումներով ապրելը չէ։ Մեր ճակատագիրը չէ ապրել ավելի ուշ դատարանների ձախողմամբ՝ կիրառելու տասներեքերորդ ուղղումը սեռական և վերարտադրողական ազատության պահանջների նկատմամբ կամ նույնիսկ դիտարկել պատմական համատեքստը, որից առաջացել է նաև Տասներեքերորդ փոփոխությունը: Այլ կերպ ասած, մեր ճակատագիրը չէ սահմանափակվել ընտրության կամ նույնիսկ գաղտնիության լեզվով, կամ վերարտադրողական իրավունքների համար կանանց պայքարի մասնակի, սպիտակակենտրոն պատմությամբ:
Պամելայի հյուրասենյակում տեղի ունեցած այդ խոսակցությունից ի վեր, հակականանց գարնանային հարձակումն ամբողջությամբ սկսվեց: Վիրջինիայի օրենսդիրները ի վերջո պարտադրեցին ստանդարտ ուլտրաձայնային մանդատ, այլ ոչ թե «տրանսվագինալ» տարբերակը՝ առնվազն իննսուներկու նոր կանոնակարգերից կամ սահմանափակումներից մեկը, որոնք նահանգները սահմանել են աբորտի վրա 2011 թվականից ի վեր, և մեկն այն առնվազն 155-ից մեկը, որը ներդրվել է նահանգային օրենսդիր մարմիններում: տարվա. Ռաշ Լիմբոն բացահայտեց, որ ապշեցուցիչ անտեղյակ է կանացի սեքսուալությանը: Ռիկ Սանտորումը բազմիցս ապացուցել է, որ իր համար «սեքսուալ ոլորտում» ոչ մի գաղափար չափազանց տարօրինակ չէ: Նրանք և իրենց հակականանց դաշնակիցները այնքան շատ ռումբեր են արձակել, որ հեշտ է շեղվել, պաշտպանողական, իսկ երբեմն էլ քաղաքականապես խաբուսիկ պաշտպանական դիրք ընդունել: բայց ոչ մի դաշնային փող չի վճարում աբորտի համար; կանայք, ովքեր հետաձգում են ծննդաբերությունը, ավելի արդյունավետ են; հաբը թեթևացնում է ցավոտ դաշտանները; այն ամենի մեծ մասը, ինչ անում է Պլանավորված ծնողությունը, կապ չունի աբորտի հետ; հակաբեղմնավորիչները օգնում են ռևմատոիդ արթրիտի դեմ; Տիկին Սանտորումը կարող էր մահացած լինել պտղի անձնավորության հարթակների տակ, որոնցով իր ամուսինը բարձրաձայնում է; Սանդրա Ֆլյուկը պոռնիկ չէ…
Իսկ եթե նա լիներ: Ուրիշ անունով, կին չէ՞։ Մարդ արարա՞ծ։ Ստրկատերերի ժառանգներն այլևս իրավունք չունեն վերահսկելու նրա սեռականությունը և վերարտադրողական օրգանները, ժխտելու նրա ինքնորոշումը, քան իրենց նախորդները: Մայր կամ պոռնիկ, մարմնավաճառ կամ դուստր, իրավաբան ուսանող կամ ծույլ, ով պարզապես ցանկանում է ամբողջ օրը սեքսով զբաղվել, նա ի դեմս իր ժառանգն է համընդհանուր ազատության խոստման, որը նման տարբերակումներ չի անում, բայց ճանաչում է անհատի իր կյանքի իրավունքը: , նրա աշխատանքը, նրա մարմինը և ինքնատիրապետումը բոլորը միասին: Մոռացեք ռադիոյով փակել գազի պայուսակը. կա հիմնարար սահմանադրական ազատություն, որը պետք է պահպանվի.
Քարոզիչները և աշխարհական տղամարդիկ և կանայք, ովքեր այժմ իրենց կողմի համար բարձրացնում են «անձի» դրոշը, սկսել են պտղի և բեղմնավորված ձվաբջիջը անվանել նոր ստրուկ, իսկ իրենց իրավական անձի համար շարժումը՝ քաղաքացիական իրավունքների նոր շարժում: «Personhood Florida»-ի տնօրենն իրեն համեմատում է 19-րդ դարի անգլիացի աբոլիցիոնիստ Ուիլյամ Ուիլբերֆորսի հետ: Կաթոլիկ քահանան, որը գրառում է կատարել Planned Parenthood-ի «Ես ունեմ ասելիք» տեսահոլովակում, կանանց մարմնական ինքնավարության պաշտպաններին նմանեցնում է ստրկավաճառների: Իրենց բլոգներում և այլ քարոզչության միջոցով այս շարժման հետիոտնները կոչ են անում ROE Վ Wade. Առաջ գնալ վերջին օր Դրեդ Սքոթ որոշում; նրանք վկայակոչում են տասներեքերորդ ուղղումը և խոստանում կատարել իր խոստումը:
Այս մարդիկ հիմար չեն, իսկ ոմանք անկեղծ են, բայց սխալվում են։ Նրանք խեղաթյուրում են բարոյականությունն ու պատմությունը` երկուսին էլ հարգելու, և կնոջը վերածելու մեր ամենադաժան անցյալի տրամաբանությամբ: Կա ևս մեկ տրամաբանություն, և այն մեզ կոչ է անում ավարտին հասցնել էմանսիպացիայի կիսատ գործը։
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել