Այսօր Երկիր մոլորակի ամենաարյունալի հակամարտությունները այլևս իմպերիալիստական պատերազմներ չեն, որոնք մղվում են հումքի, տարածքների և շուկաների համար: Փոխարենը, կրոնական պատերազմները՝ հիմնականում սուննի մուսուլմանների և շիա մահմեդականների միջև, ավերել են աշխարհի կես տասնյակ երկրներ: Նոր ռազմատենչությունը սնուցում է ստանում կրոնական ծայրահեղականությունից, որն իր հերթին բխում է հավատքի զանգվածային վերադարձից: 2012 թվականի Pew Global Report-ը պարզեց, որ շատ սուննի մեծամասնություն ունեցող նահանգներ (Եգիպտոս-53%|, Թունիս-41%, Հորդանան-43% և այլն) ունեն իրենց բնակչության մեծ հատվածներ, ովքեր հրաժարվում են ընդունել շիաներին որպես իրական մահմեդականներ:
Այս աղանդավորական պատերազմում Պակիստանը դարձել է ամենադաժան մարտադաշտերից մեկը: Նրա շիա փոքրամասնությունը, որը գնահատվում է բնակչության 20-30%-ը, վերջին տարիներին տեսել է հազարավոր սպանվածներ: Այս տարին ոչ պակաս ողբերգական էր, քան նախկինները. Շիկարպուր՝ հունվարի 30-ին, Փեշավար՝ փետրվարի 13-ին, Ռավալպինդին՝ փետրվարի 18-ին; երեք շաբաթից էլ քիչ ժամանակում մահապարտ-ահաբեկիչները հաջողությամբ թիրախ դարձրին երեք շիա մզկիթներ, որոնք լեփ-լեցուն էին երկրպագուներով: Հազարա շիաները փախչում են Բելուջիստանից, ոմանք ապարդյուն փորձեր են անում հասնել Ավստրալիայի հեռավոր ափեր: Բարիկադները շրջապատում են առանձնացված շիա քաղաքային թաղամասերը: Բայց նույնիսկ անվտանգության բարձր մակարդակը հաճախ ձախողվում է. մահապարտ-ահաբեկիչը պայթուցիկներով բեռնված մեքենայով հասել է Կարաչիի Աբբաս քաղաքի բնակելի թաղամաս՝ թողնելով տասնյակ կոտրված բնակարաններ՝ պատշգամբներից կախված մսով և մարմնի մասերով: Սիրիայից և Իրաքից դուրս Պակիստանն այժմ աշխարհի ամենամահաբեր երկիրն է շիաների համար:
Զարմանալի չէ, որ Պակիստանի շիաներն իրենց համարում են կրոնական հալածանքների զոհ: Ոմանք կտրուկ խոսում են շիաների ցեղասպանության մասին: Սա, անշուշտ, չափազանցություն է, քանի որ սանդղակը տարեկան ընդամենը հազար է կազմում: Սակայն հեգնանքը չպետք է կորցնել. Պակիստանի հիմնադիր հայրը՝ Մուհամմեդ Ալի Ջիննան, գուջրաթի շիա մահմեդական էր: Նա մոբիլիզացրեց միլիոնավոր մարդկանց՝ հայտարարելով, որ մահմեդականներն ու հինդուները երբեք չեն կարող գոյակցել, բայց մահմեդականները՝ անկախ աղանդից, կարող են: Ի վերջո, պարզվեց, որ սա սխալ էր, բայց իմ մանկության տարիներին ամեն ինչ հիմնականում խաղաղ էր: Խառնամուսնությունները բավականին տարածված էին մինչև 1980-ականները, և ուղղափառ շիաները միացել էին ուղղափառ սուննիներին՝ խանդավառությամբ աջակցելու վարչապետ Զուլֆիկար Ալի Բհուտոյի 1974 թվականի որոշմանը` Ահմադիներին՝ հալածվող փոքր համայնքը, որպես ոչ մուսուլման հայտարարելու:
Այժմ, պատմության մի հետաքրքիր շեղումով, 2012թ. Pew Global Survey-ը ցույց է տալիս, որ պակիստանցիների 41%-ը կարծում է, որ շիաները ոչ մահմեդական են: Այս փոփոխության հանրաճանաչ բացատրությունը մեղադրում է 1980-ականներին ռազմական դիկտատոր գեներալ Զիա-ուլ-Հաքի կողմից սկսված իսլամացման գործընթացին: Նրա քաղաքականությունը տարբերում էր տարբեր աղանդների միջև և իսկապես նպաստում էր տարաձայնություններին: Այնուամենայնիվ, Մերձավոր Արևելքում շարունակվող զանգվածային եղբայրասպանությունը ցույց է տալիս, որ կրոնական լարվածությունը, այնուամենայնիվ, կվերջանար. ֆենոմենն այժմ գլոբալացված է։ Շիաները, լինելով բոլոր մուսուլմանների միայն 12-14 տոկոսը, մեծ մասամբ եղել են ընդունող կողմում: Սակայն շիա Իրանը հազիվ թե բարյացակամ է եղել «հերետիկոս» բահայների կամ Իրանի սուննիների նկատմամբ:
Այսօրվա հակամարտությունների հիմքում ընկած է համեմատաբար վերջերս, հավասարապես շիաների և սուննիների պնդումները, որ կրոնը պետք է միաձուլվի քաղաքական իշխանության հետ: Երկու աղանդների զգալի հատվածները պահանջում են համակարգ, որն ունի ժամանակավոր իշխանություն՝ հիմնված Ղուրանի վրա, և որտեղ կրոնը չի սահմանափակվում անհատի կողմից Աստծո մասին մտածելով: Այնուամենայնիվ, բացի Ղուրանից, շիաներն ու սուննիները համաձայն չեն այլ բանի:
Ի՞նչն է պատճառ դարձել, որ քնած տարաձայնությունները վերածվեն պատերազմի: Կարծում եմ, որ իսլամի նոր դարաշրջանը պարտական է երեք աղետալի իրադարձությունների. Նախ, 1979 թվականի իրանական հեղափոխությունը աշխարհիկ Իրանը վերածեց իսլամական Իրանի և ուղղափառների՝ և՛ շիաների, և՛ սուննիների, կրոնական պետության տենչը բորբոքեց: Երկրորդ, միջազգային ջիհադը ստեղծվել և վերահսկվել է Միացյալ Նահանգների կողմից՝ հակազդելու Խորհրդային Միության ներխուժմանը Աֆղանստան, բայց ի վերջո խելագարվեց: Երրորդ, 2003 թվականին ամերիկյան ներխուժումն Իրաք ոչնչացրեց Սադամ Հուսեյնին, սակայն, ձգտելով ապահովել նրանց օրինականությունն ու վերահսկողությունը, զավթիչները արագ գտան ճանաչել, ապա սանձազերծել աղանդավորական հրեշին:
Այսօր աշխարհի շիաները ոգեշնչվում են Այաթոլլահ Խոմենեիի քաղաքական փիլիսոփայությունից: Մյուս կողմից, խալիֆայության սուննի իդեալները բխում են Եգիպտոսի Սայեդ Քութբի և Պակիստանի Սայեդ Աբուլ Ալա Մաուդուդիի ռազմատենչ քարոզչությունից: Ե՛վ սուննիները, և՛ շիաները պնդում են, որ իրական արդարադատությունը հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ կրոնական օրենքը փոխարինի աշխարհիկ օրենքներին, և կրոնական պրակտիկաները կիրառվեն հասարակության մեջ: Երկուսն էլ աշխարհիկ Արևմուտքը համարում են իրենց մահկանացու թշնամին: Բայց դրանից հետո համաձայնագիրը կանգ է առնում: Գոյություն ունեն վաղ իսլամական պատմության անհաշտ տարբեր վարկածներ, օրինակների տարբեր ընտրություն և տարբեր կրոնական ծեսեր:
Եթե Ղուրանը սահմաներ ինչ-որ քաղաքական համակարգ, շիաներն ու սուննիները կվիճարկեին իրենց գործերը դրանով որպես հղում: Բայց պետական և քաղաքական հարցերի վերաբերյալ Սուրբ Գիրքը լռում է: Իրականում, ինչպես նշել են տարբեր գիտնականներ, արաբերենում «պետություն» բառ չկա: Այն, ինչ մոտեցավ, այն էր դավալա. Բայց բառն իր ներկայիս իմաստը ձեռք բերեց միայն 1648 թվականի Վեստֆալիայի պայմանագրից հետո, որը հանգեցրեց Եվրոպայում աշխարհագրորեն սահմանված ազգային պետությունների առաջացմանը:
Շատ կարևոր է, որ Ղուրանը լռում է այն մասին, թե ինչպես պետք է ընտրվի պետության ղեկավարը և որոնք կարող են լինել նրա հեռացման օրինական հիմքերը: Այն չի նշում տիրակալի կամ իշխանության սահմանները շուրայի (խորհրդակցական մարմին): Չնշված է նաև այն ձևը, որով շուրա, որը կարող է նշանակել կամ հեռացնել կառավարչի, պետք է ընտրվի: Կլինե՞ն գործադիր, դատական, թե՞ կառավարության նախարարություններ և որո՞նք պետք է լինեն դրանց գործառույթները: Իսլամի վերջնական իշխանության մյուս աղբյուրը՝ Մուհամեդ մարգարեն, չի նախանշել հավատացյալների ապագա առաջնորդների ընտրության գործընթացը: Արդյոք նա իրականում հստակեցրել է իր անմիջական իրավահաջորդին, մնում է խորապես վիճելի և, ըստ էության, ընկած է շիաների և սուննիների միջև դարավոր աստվածաբանական տարբերությունների հիմքում: Այնուամենայնիվ, ժամանակ առ ժամանակ վերածնվում է իսլամական պետության գաղափարը։
Այսպիսով, ի՞նչ է պետք անել: ԴԱԻՇ-ի (Իսլամական պետություն) խմբավորման աճով և Իրաքում և Լիբիայում զանգվածային ձախողումներով Արևմուտքը պետք է ինչ-որ կերպ լուծի իր նախկին քաղաքականության հետևանքները՝ հպատակության, նվաճման և ռեսուրսների կորզման: Ամերիկայի դաշնակից Սաուդյան Արաբիան սուննի ֆունդամենտալիզմը սնուցում է նավթադոլարներով, և դրա հետ պետք է խստորեն վերաբերվել: Սակայն մուսուլմաններն են, որոնք դեռ թամբված են հնագույն թշնամություններով և մինչժամանակակից գաղափարներով, ովքեր պետք է նոր ուղի գծեն: Ներկայումս միտումները հուսադրող չեն։
Աշխարհի մահմեդական երկրներում կրոնական հավատքը շարունակում է ավելի ամուր տիրապետել սովորական քաղաքացիների կյանքին: Հետևաբար, հարցը, թե որն է հավատքի ամենաճշմարիտ ձևը, դառնում է ավելի կարևոր: Հետևաբար, զանգվածային սպանությունների կամ անհատական սպանությունների զոհերի հանդեպ կարեկցանքը սահմանափակ է։ Սա, իր հերթին, թույլ է տալիս մարդասպաններին, որոնք անուղղակիորեն խրախուսվում են հեռուստատեսային լրատվամիջոցների կողմից: Աշխատելով «Laissez faire»-ում, գրեթե առանց պետական վերահսկողության, այն բարձրացնում է հեռուստադիտողների բարձր վարկանիշը, որը վաստակել են չարախոս քարոզիչների կողմից: Սա այն բոցն է, որը վառում է առատ մեռած փայտը:
Այս խելագար սպանություններին վերջ տալու միայն մեկ ճանապարհ կա. Մահմեդական հասարակությունները պետք է գիտակցեն, որ համաքաղաքացիներին դասակարգելն ըստ իրենց կրոնական համոզմունքների ոչ այլ ինչ է, քան աղետի դեղատոմս: Այդ գիտակցումը ժամանակին եղել է շատ մահմեդական հասարակություններում և արտահայտվել է անթիվ սուֆիների, միստիկների և բարդների կողմից:
Իրանի նշանավոր բանաստեղծ Շամս Թավրիզացին (1185-1248 թթ.) թերևս ուրիշներից ավելի լավ է ասել.
Ես մուսուլման չեմ
Ինձ ոչ ոք չի կարող անվանել քրիստոնյա կամ հրեա
Ես ոչ արևելքից եմ, ոչ էլ արևմուտքից
Ես ո՛չ հողից եմ, ո՛չ ջրից
Ես Հնդկաստանից կամ Չինաստանից չեմ
Ես Իրաքի թագավորությունից չեմ
Ես այս աշխարհից չեմ, ոչ էլ մյուսից,
ոչ դրախտից, ոչ էլ քավարանից:
Իմ տեղը անտեղն է,
Իմ հետքը անհետքն է։
Դա ոչ մարմինն է, ոչ էլ հոգին,
քանզի ես պատկանում եմ իմ սիրո հոգուն:
Եթե քեզ հետ մի պահ շահեմ,
Երկու աշխարհներն էլ կդնեմ ոտքերիս տակ
և հավերժ պարիր ուրախության մեջ:
Ո՜վ Շամս Թավրիզի, ես այնքան հարբած եմ աշխարհում
որ բացի խրախճանքից ու արբեցումից
Ես պատմելու հեքիաթ չունեմ.
Պերվեզ Հուդբհոյը ֆիզիկա է դասավանդում Լահորում և Իսլամաբադում:
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել