Մի երկրում, որտեղ սևամորթ լինելը մեծացնում է գործազուրկ լինելու, աղքատ լինելու, բանկային վարկի համար մերժված լինելու, սխալ արարքների մեջ կասկածվող և հանցագործի որակավորում ստանալու, ոստիկանության կողմից ձերբակալված կամ նույնիսկ գնդակահարվելու հավանականությունը, միտքը ցնցվում է մի քանի տարի առաջ Ռեյչել Դոլեզալի՝ սկսելու որոշման վրա: ներկայանալով որպես աֆրոամերիկացու: Այո, գուցե սևությունը օգնում է, երբ աշխատանք եք փնտրում Աֆրիկյան հետազոտությունների բաժնում, վաճառում եք ձեր սեփական աֆրոամերիկացի դիմանկարային արվեստը կամ հուսալով գլխավորել NAACP-ի տեղական մասնաճյուղը, ինչը, թվում է, Դոլեզալի դեպքն է եղել, բայց ընդհանուր առմամբ: Խոսելը, սևամորթությունը որպես անձնական ինքնություն և իրական սպիտակության փոխարինող ընդունելը Ամերիկայում ամենաքիչ դիմադրության ուղին չէ:
Գիտակցելով այն հազվադեպությունը, որով սպիտակամորթ մարդիկ փորձել են տարիների ընթացքում սևամորթ դառնալ, շատերն առաջարկել են անձնական, ընտանեկան և նույնիսկ հոգեբանական խնդիրները, որոնք կարող են ընկած լինել նրա խաբեությունների հիմքում: Ինձ զարմացնում է, որ կա Դոլեզալի երկակիության կարևոր, հիմնականում անտեսված և միանգամայն հավանական բացատրություն, որը իրական հետևանքներ ունի սպիտակամորթ մարդկանց համար, ովքեր ձգտում են համերաշխ աշխատել գունավոր մարդկանց հետ, լինի դա BlackLivesMatter շարժման, Հյուսիսային Կարոլինայի բարոյական երկուշաբթիների: կամ ժամանակակից քաղաքացիական իրավունքների և հակառասիզմի պայքարի որևէ այլ բաղադրիչ: Դա այն մեկն էր, որի մասին իսկապես շատ չէի մտածել մինչև երեկ ինչ-որ բան կարդացի, իր որդեգրած սևամորթ եղբայրներից մեկի մեկնաբանությունն այն մասին, որ մինչ Դոլեզալը Հովարդի ասպիրանտ էր, նա զգում էր, որ «չի եղել: շատ լավ է վերաբերվել», գոնե մասամբ այն պատճառով, որ նա երբեք ամբողջությամբ չի ընդունվել: Նա Մոնտանայից այն սպիտակամորթ աղջիկն էր, ով նկարել էր սև կյանքը կտավի վրա հարգված և ներողամտորեն սևամորթ հաստատությունում:
Հիմա, մի կողմից, ես ենթադրում եմ, որ լավ է նրա համար, որ Հովարդի մարդկանց կողմից նրա լիարժեք ընդունման բացակայությունը չմեկնաբանի որպես ինչ-որ «հակառակ ռասիզմ»: Համենայն դեպս, նա այնտեղ չտարավ, որտեղ, հավանաբար, ոմանք կհայտնվեին: Այդուհանդերձ, թվում է, որ նա կարող էր ինչ-որ տեղ նույնքան խնդրահարույց, եթե ոչ ակնհայտորեն, և որքան էլ որ շատ ավելի լավ նպատակադրված լինի շրջանցումը:
«Alyship»-ը իր լավագույն դեպքում ներառում է աշխատել գունավոր մարդկանց հետ, այլ ոչ թե փորձել նրանց փոխարեն խոսել: Ես կասկածում եմ, որ Դոլեզալը Հովարդի մոտ բացահայտեց, որ բավական չէ սիրել սևամորթ մշակույթը և դավանել իր համերաշխությունը սևամորթների հավասարության շարժման հետ. որ, իրոք, սևամորթները ինքնաբերաբար չեն վստահում սպիտակամորթներին միայն այն պատճառով, որ մենք ասում ենք, որ ընկճված ենք. որ ինքն իրեն ապացուցելը ժամանակ է պահանջում, և որ գործընթացը դժոխքի պես խառնաշփոթ է և լցված սխալ շրջադարձերով և սխալներով, դավաճանություններով և ներողություններով և ցավի առողջ չափաբաժնով: Ես կասկածում եմ, որ նա համբերություն չուներ խառնաշփոթի համար, բայց զինված արդար վրդովմունքով իրեն շրջապատող հասարակության նկատմամբ, և, հավանաբար, այն, որտեղ նա մեծացել էր դեպի արևմուտք, նա որոշեց հեռացնել միջին տղամարդուն: Դժոխք սպիտակների դաշնակցությամբ (կամ ինչպես իմ ընկերներն ու գործընկերները Լիզա Ալբրեխտը և Ջեսի Վիլալոբոսն են անվանում՝ «հետևորդություն»), դժոխք՝ ուրիշների հետ աշխատելը. ավելի շուտ, նա ընտրեց պարզապես սևամորթ դառնալ, խոսել մյուսների անունից և անունից: Թերևս դա նրա իսկությունն էր ձեռք բերելու այն իսկությունը, որին նա իրավունք էր զգում իր զգայունության պատճառով, և որը նա զգում էր, որ մերժվել էր նրանց կողմից, ում հավանությունը նա փնտրում էր:
Դա, անշուշտ, ավելի ծայրահեղ տարբերակ է, բայց այն սպիտակամորթ մարդկանց հետ մի կտոր, ովքեր կարծում են, որ արևելյան կրոնով շփվելը նրանց ավելի հոգևոր է դարձնում, որ ուլունքներ և երազներ որսալու իրենց հետևի հայելիներում նրանց բնիկ են դարձնում, կամ ամենաբարձր բղավելը: Հիփ-հոփի ամենահամարձակ հարվածներն իրենց հնացած արվարձաններում դրանք դարձնում են կոշտ ու փողոցային և իրական, ինչ-որ կերպ դա հնարավոր չէ սպիտակ նորմատիվության սահմաններում:
Ես միանգամայն վստահ եմ, որ նրա մտադրությունները լավ էին. որ ճերմակությունը մերժելը ոչ միայն քաղաքական իմաստով, այլ նույնիսկ իր մեջ արդար, գուցե նույնիսկ հեղափոխական արարք էր: Բայց դա երկուսն էլ չկար: Իսկական սևամորթների համար հեղափոխական է ոտքի կանգնել սպիտակամորթության դեմ, քանի որ նրանք ունեն դրա հետ կապված ռիսկի խորը և հաստատուն զգացում, ոչ թե դրա մասին կարդալուց, այլ այն պատճառով, որ դա դաջված է նրանց ԴՆԹ-ում, փոխանցված բջջային հիշողության մեջ: դրանք իրենց նախնիների կողմից: Որպեսզի սևամորթները մարտահրավեր նետեն սպիտակամորթությանը և սպիտակների գերակայության սարսափելի հետևանքներին, նշանակում է, որ իմ ժողովուրդը ապրի, նույնիսկ եթե ես պետք է մեռնեմ:
\Սպիտակ մարդկանց համար հեղափոխական ակտը սևացնելն ու պատմական հիշողությունը կիսելու ձևանալը չէ. ավելի շուտ, պահանջկոտ է, որ չնայած սեփական սպիտակությանը, մարդկությունը վեր է դասում կաշվից և ռասայական գոռոզամտությունից, ասել, որ իմ ժողովուրդը կապրի նույնիսկ այնպես, ինչպես սպիտակների գերակայությունը պետք է մեռնի: Դա նշանակում է մնալ սպիտակամորթ և, այնուամենայնիվ, մարտահրավեր նետել, թե ինչ է դա նշանակում հասարակության մեջ՝ ամեն օր փորձելով փոխել այդ հասարակությունը: Ընդհակառակը, սպիտակամորթ մարդը, ով ապրել է որպես աֆրոամերիկացի միայն մի փոքր առաջ, մինչև Օբամայի վարչակազմի գալը, փաստորեն XNUMX տարեկան է սև տարիներին, և նույնիսկ այն ժամանակ ավելի քիչ է դիմանում, թե ինչ է դա նշանակում, քան որևէ իրական սև յոթ տարեկան: երկիր։ Միմիկա, գուցե, նույնիսկ լավ, բայց, այնուամենայնիվ, միմիկա: Իսկ միմիկան համերաշխություն չէ։
Ամենից անհանգստացնողն այն էր, որ կար մեկ այլ ճանապարհ, որքան էլ Դոլեզալը հետաքրքրություն չցուցաբերեց դրանով քայլելու: Անկախ նրանից՝ մտադրվել է, թե ոչ, հերքելով իրական սպիտակամորթ հակառասիստական համերաշխության պատմությունը (և նույնիսկ ակնհայտ հնարավորությունը), Դոլեզալը, ի վերջո, ապտակեց այդ պատմությանը՝ ասելով, որ դա բավարար չէ նրա համար միանալու համար: Այն, որ Ջոն Բրաունի, Ջոն Ֆիի, Գրիմկե քույրերի, Էնն ու Կառլ Բրեդենի, Բոբ և Դոթի Զելների ավանդույթը, մի քանիսը նշելու համար, այնքան իմաստալից ժառանգություն չէր, որ նա պնդեր: Նա պատրաստ չէր վճարել իր տուրքերը, հետևել գունավոր մարդկանց օրինակին: Նա չէր ուզում անել ծանր ու խառնաշփոթ աշխատանքը՝ պայքարելով այլ սպիտակամորթների հետ և մարտահրավեր նետելով նրանց, ինչը SNCC-ն մեզ՝ սպիտակամորթ մարդկանց ասաց, որ պետք է անեն 1967 թվականին, և ինչ Մալքոլմն արդեն ասել էր իր մահից կարճ ժամանակ առաջ: Նա ցանկանում էր ընդհանրապես սպիտակամորթ մարդկանց հետ վարվել, սևամորթության մեջ ընկղմվել, սակայն, որպես սպիտակամորթ մարդ, նա գիտեր, որ երբեք չի կարող դա անել ամբողջությամբ: Եվ այսպես, փոխարենը՝ սա։
Այստեղ մի դաս կա մեզանից նրանց համար, ովքեր սպիտակամորթ են և խորապես մտածում են ռասայական հավասարության, արդարության և ազատագրության մասին. իսկական հակառասիստական սպիտակ ինքնությունը այն է, ինչ մենք պետք է զարգացնենք: Մենք չենք կարող թոթափել մեր մաշկը, ոչ էլ մեր արտոնությունները հնացած վերարկուի նման: Դրանք ոչ թե աքսեսուարներ են, որոնք պետք է հագնվեն կամ չհագնեն ինչպես ուզում ես, այլ ավելի շուտ՝ հասարակության մասին համառ հիշեցումներ, որոնք դեռ իրական չեն, այդ իսկ պատճառով մենք պետք է աշխատենք գունավոր մարդկանց հետ՝ տապալելու այն համակարգը, որը տալիս է այդ արտոնությունները: Բայց այստեղ հիմնական բառը գունավոր մարդկանց հետ է, ոչ թե նրանց նման: Մենք պետք է պատրաստ լինենք կատարել դժվարին աշխատանքը՝ գտնելու այս մաշկի մեջ ապրելու այլ ճանապարհ:
Դա մեզ համար սպիտակության կարասն է, և դա մեզ համար ավելի քան բավարար է, և ճիշտ այնքան, որքան պետք է: Մենք չպետք է հավակնենք ուրիշների բեռներին, որպեսզի զբաղվենք մեր ճերմակությունը, թեև դեռ տեսանելի, այլևս չի համապատասխանում աշխարհում մեր տեղին:
ZNetwork-ը ֆինանսավորվում է բացառապես իր ընթերցողների առատաձեռնության շնորհիվ:
նվիրաբերել