Ռոբերտ Ջենսեն
Քաղաքական խաղի մեջ
բառային ասոցիացիա՝ «քրիստոնյա»-ն գրեթե միշտ հիշեցնում է «պահպանողական» և
«ավետարանական». Այդ մարդիկ, հաճախ աջակողմյան և ֆունդամենտալիստներ, եղել են
չափազանց հաջողակ՝ իրենց քաղաքականությունը նույնացնելով կրոնական հավատքի հետ
ժամանակակից Միացյալ Նահանգները.
Վեր.
Սիմոն Հարակ, հավատքի վրա հիմնված քաղաքականությունը թեքվում է այլ ուղղությամբ. Այնտեղ կա
շատ կարեկցանք, բայց քիչ պահպանողականություն քրիստոնեական քաղաքականության մեջ
ճիզվիտ քահանա.
Հարակը ան
Էթիկայի պրոֆեսոր և կես դրույքով քաղաքական ակտիվիստ մինչև 1999 թվականը, երբ նա հրաժարական տվեց
իր դասախոսական պաշտոնը Ֆեյրֆիլդի համալսարանում՝ Voices in-ի հետ լրիվ դրույքով աշխատելու համար
the Wilderness, Չիկագոյում գործող խումբ, որը փորձում է ճնշում գործադրել ԱՄՆ կառավարության վրա
Իրաքի նկատմամբ տնտեսական պատժամիջոցները չեղարկելու համար։ -ի հեղինակը Առաքինի կրքեր.
Քրիստոնեական բնավորության ձևավորում, Հարակը աշխատանքի է Վնասվածք
Կրքեր. Քրիստոնեական բնավորության դեֆորմացիա.
ՋԵՆՍԵՆ – Ի՞նչ
ի՞նչ եք կարծում, մարդկանց մեծամասնությունը մտածում է, երբ լսում է «կրոն և
քաղաքականությո՞ւն»:
ՀԱՐԱԿ– Բոլորովին
հարգանքի տուրք մատուցելով այն քաղաքականությանը, որը մենք տեսնում ենք պահպանողական «700 ակումբում»:
Քրիստոնյաները կարող են գրավել լրատվամիջոցները, բայց նրանք չեն փակել շուկան
կրոնական բարոյականություն. 1970-ական և 1980-ական թվականներին պահպանողական մարդիկ սկսեցին գործել
իրենք ավելի աչքի ընկան ազգային ասպարեզում և գերակշռեցին
ի վեր քրիստոնեական արժեքների հասկացությունը: Բայց այն, ինչ հանրությունը չի տեսնում
մեդիան առաջադեմ կաթոլիկների կատարած սոցիալական արդարության ամբողջ աշխատանքն է և
քրիստոնյաները.
Շատ բան կա
պահպանողական քրիստոնյաների խոսակցությունները «աստվածաշնչի վրա հիմնված» լինելու մասին։ Բայց ես կարող եմ
ասեմ ձեզ, որ իմ էթիկան և քաղաքական ակտիվությունը գալիս են անմիջապես Աստվածաշնչից,
Հիսուսից և ավետարաններից: Ես այն անմիջապես հանում եմ գրքից:
Որտեղ է դա
Ձեր պատկերացումները հավատքի և քաղաքականության մասին գալիս են?
1970-ական թթ.
երբ ես մտա ճիզվիտների միաբանություն, այնտեղ մի շարք ակտիվիստներ կային, և մենք կմտնեինք
խոսել քրիստոնեության և քաղաքական ներգրավվածության մասին: Այդ ժամանակ ես սկսեցի
Հասկացեք, որ ոչ բռնությունը պարզապես արձագանք չէ, դուք հարվածում եք ինձ, բայց ես չեմ հարվածի
դու վերադարձիր: Դա պարտավորություն է աշխատել հանուն արդարության, որպեսզի բռնությունն այլևս չլինի
անհրաժեշտ. Ես սկսեցի հասկանալ Հիսուսին մարգարեների ավանդության մեջ, և ես
սկսեցին տեսնել, որ այն բաները, որոնց մասին պնդում էին մարգարեները՝ արդարություն և
ազատագրումը - իմ կաթոլիկ ավանդույթի մեծ մասն են կազմում:
Դա հանգեցրել է
դուք բավական քննադատաբար եք վերաբերվում ԱՄՆ ռազմական և տնտեսական քաղաքականությանը: Ինչո՞ւ։
Մենք պետք է
սկսենք ընդունելով, որ մենք աշխարհի բնակչության մոտ 5 տոկոսն ենք
սպառում է համաշխարհային ռեսուրսների մոտ 25 տոկոսը: Արդյո՞ք մենք իսկապես մտածում ենք մարդկանց մասին
Կենտրոնական Ամերիկայում, օրինակ, ուրախ են տեսնել, որ իրենց երեխաները սովամահ են լինում, այնպես որ մենք
կարո՞ղ եք ամենագնաց վարել: Եթե ոչ, ապա մենք պետք է հարցնենք, թե ինչպես եղավ ամեն ինչ:
Ամբողջ աշխարհում մարդիկ մեզ չեն նվիրաբերում այս ռեսուրսները. պետք է լինի
որոշ հարկադրանք է ներգրավված.
Երբ մենք սկսում ենք
Այդ հարցերը տալով՝ մենք կարող ենք խոսել Միացյալ Նահանգների ռազմավարությունների մասին
օգտագործում է՝ ռազմական ուժ, տնտեսական պարտադրանք՝ այդ անհամաչափ կառուցվածքը պարտադրելու համար
ապրանքների տեղաբաշխում ամբողջ աշխարհում. Դրանից հետո դժվար է չդառնալ
բավականին արմատական է արդարության ձգտման մեջ:
Ինչ է
արդարությո՞ւն։ Ինչպե՞ս ենք մենք այն իրական դարձնում աշխարհում:
Ես կսկսեի
համայնքի հետ, մեր կարիքն այլ մարդկանց: Մենք կապված ենք միմյանց հետ,
և հարցն այն է, թե ինչպես ենք մենք մշակում այդ հարաբերությունները: Որոնք են բարոյականությունը,
հոգևոր և ֆիզիկական պահանջներ մարդկանց համայնքում ապրելու համար: Ինձ համար,
դա նշանակում է հետևել Քրիստոսի ճանապարհներին, բայց ինչ է դա նշանակում
կոնկրետ և ինչպես ենք դա թարգմանում, բարդ է:
Արդարություն է
հնարավո՞ր է մեր ներկայիս տնտեսական համակարգում։
Անկեղծ ասած, Ի
այդպես մի մտածիր. Դուք չեք կարող սիրել Աստծուն և փողը: Դուք չեք կարող ձեր կյանքը հիմնել դրա վրա
ապրանքներ ձեռք բերելը և նաև բարոյական լինել: Դուք պետք է ձեր կյանքը հիմնեք տոնավաճառի վրա
ապրանքների բաշխում, ոչ թե դրանց ձեռքբերում: Գաղափարը, որ բոլորը պետք է
ունեն բավականաչափ — և նույնիսկ մի փոքր ավելին, քան բավական է հանգստի և
խաղաղություն, որը շատ կարևոր է մարդկության համար և կարևոր կաթոլիկ սոցիալական կյանքում
ուսուցում. Բայց այդ մակարդակից դուրս, ձեռքբերումը դառնում է չարիք: Եվ սա ա
ձեռքբերման վրա հիմնված հասարակություն.
Արդյոք դա
Ամերիկյան նվիրվածությունը, այսպես կոչված, ազատ շուկայական տնտեսությանը համատեղելի է
համայնք?
Գաղափարը, որ
մենք բոլորս մեկ ժողովուրդ ենք կաթոլիկ ավանդույթի մի մասն է, բայց ես չեմ կարծում
մարդիկ գիտակցում են, թե որքանով է այդ գաղափարը միջնորդվում շուկայի միջոցով: Մեծ մասը
մարդիկ ժամանակ չունեն նայելու, թե ինչպես է շուկայական գաղափարախոսությունը ազդում մեզ վրա։ Բայց
մենք պետք է հասկանանք, թե աշխարհի որքան մասն է վերահսկվում ինստիտուտների կողմից
ինչպես Արժույթի միջազգային հիմնադրամը, որոշումների կայացման ինչ մասն է հիմնված
ոչ թե մարդկային մտահոգությունների, այլ փողի վրա:
Սա
խիստ ինդիվիդուալիստական մշակույթ, և մենք շատ աշխատանք ունենք անելու գաղափարի վրա
որ մեկը կարող է իսկապես կիսվել իրերով և կիսվել իր կյանքով: Ցավոք, մենք չենք
լսելով դա ամբիոններից այնքան, որքան մեզ պետք է:
Ձեր աշխատանքը
էթիկան և քաղաքականությունը չեն կենտրոնանում սեռականության կամ աբորտի վրա, որոնք հաճախ թվում են
լինել կաթոլիկ եկեղեցու կենտրոնական մտահոգությունները: Ինչո՞ւ։
Այս մշակույթը
հակված է բարոյականությունը սոցիալական հարցից իջեցնել անձնականի: Բայց հետ
կենտրոնացումը սեքսի վրա, դա միայն անձնական չէ, այն կրճատվում է սեռական օրգանների վրա
մարդ. Դա կաթվածահար է բարոյականությունը դրան հասցնելը:
Ես ուզում եմ բոլորին
ապրել սեռական ինտեգրված և սեռական սուրբ կյանքով: Բայց մենք պետք է ստանանք մերը
առաջնահերթությունները ուղիղ. Կարո՞ղ ենք ընդլայնել մեր դաշտը, ինչը համարվում է անբարոյական: Եթե
ինչ-որ մեկն ասում է «Նա անբարոյական կին է», մարդիկ անմիջապես մտածում են սեռական հարաբերությունների մասին
վարքագիծ. Բայց ինչ, եթե մենք հարց տանք այն մարդկանց մասին, ովքեր ունեն մի քանիսը
տներ և զբոսանավ, մինչդեռ նրանց եղբայրներն ու քույրերը քայլում են փողոցներով՝ նայելով
սննդի համար — դա անբարոյականությո՞ւն է։ Սա մի հարց է, որը հազվադեպ է գալիս մեր մտքում:
Սա պատրաստելու համար
կետը, ես մարդկանց հարցրել եմ. «Երբ մենք ռումբը գցեցինք Հիրոսիմայի վրա, երբ մենք
պատճառեց 135,000 մահվան ոչ ռազմական թիրախ, ինչ արեց ԱՄՆ-ի կաթոլիկը
եպիսկոպոսներն են ասում»: Պատասխանն է՝ ոչինչ։ Բայց ինչ կլիներ, եթե Enola Gay-ն ընկներ
135,000 պահպանակ Հիրոսիմայի վրա. Կլինի մի երանգ և լաց, որը չէր լինի
ավարտվել են մինչ օրս:
Դա հեշտ է
մեր մատը ցույց տալ սեքսուալության վրա: Բայց կարծում եմ, որ դա քաջություն և որոշակիություն է պահանջում
կարգավիճակը կորցնելու, աշխարհիկ իշխանությունը կորցնելու պատրաստակամությունը, այլ տեսակի բարոյականություն խնդրելու պատրաստակամություն
հարցեր, ճնշողներին մարտահրավեր նետել ազատագրական ուժով։
Ինչպես Իրաքը
իսկ պատժամիջոցների վերացումը ձեզ համար առանցքային է դառնում:
Կարճ
պատասխանը Հիսուսն է: Ավելի երկար պատասխանն այն է, որ իմ ժողովուրդը ծնվել է Լիբանանում, բայց
Մեծացել եմ ԱՄՆ-ում, և ես միշտ հետաքրքրված եմ եղել Մերձավոր Արևելքով: Դա
հետաքրքրությունը մեծացավ, երբ ես դարձա կրոնավոր. սա այն վայրն էր, որտեղ Հիսուսը
շրջել է. Ոչ բռնության հանդեպ հավատարմությունը ստիպեց ինձ անհանգստանալ: Այսպիսով, երբ
1990-91թթ.-ին մենք ունեցանք Պարսից ծոցի պատերազմի ջարդ, այդ բոլոր մտահոգությունները համախմբվեցին:
ես եղել եմ
երկար ժամանակ աշխատելով միջուկային պատերազմի վրա, և ես տեսա, որ հենց սովետ
Միությունը փլուզվեց, մենք կգտնենք նոր թշնամի, և այն, իհարկե, դարձավ արաբը
ժողովուրդները և իսլամը։ Այսպիսով, ես մի տեսակ հետևել եմ ԱՄՆ պաշտոնյաների կողմից մեր դեմոնիզացմանը
այսպես կոչված թշնամիներ, ասելով. «Ոչ, ոչ, դա ճիշտ ճանապարհ չէ»: Քանի որ
Պարսից ծոցի պատերազմը, սպանությունը չի դադարել, և ես կներգրավվեմ այնքան ժամանակ, մինչև նրանք դադարեն
սպանելով իրաքցիներին.
Երբ դուք
խոսեք մեկ միլիոն խաղաղ բնակիչների մասին, որոնք մահանում են Իրաքի պաշարման հետևանքով, դուք
օգտագործել են չար տերմինը. Ինչ ես ուզում ասել դրանով?
Որպես էթիկայի մասնագետ,
չարությունն այն բաներից է, որ ես ծամում եմ: Մենք էլ ունենք այս հրաշալի հարուստը
Քրիստոնեության մեջ դիվահարի ավանդույթը, չար էակը ոչնչացնելու համար
մարդկությունը։ Լյուցիֆերը մեր մարդկային էության թշնամին է, մի տեսակ ակտիվ ուժ
դա դեմ է մարդկությանը, դեմ է մարդկային բնությանը:
Երբ մարդիկ են
այնքան բռնված իշխանության և կարգավիճակի մեջ, այնքան կույր սպանության համար, սա է
դիվայինի իրեր. Երբ գնում ես Իրաք ու տեսնում տառապանքը, հետո գալիս
վերադառնալ Միացյալ Նահանգներ և լսել, թե ինչպես են մարդիկ խոսում այն մասին, թե որքան արժե այդ քաղաքականությունը
գինը, դժվար է վիճել, որ գործ չունեք դիվային բանի հետ: Ինչպես
կարո՞ղ էր մարդկությունը չհուզվել դրանով:
Մի անգամ լսեցի ա
Քաղաքական գործչի օգնականն ասում է. «Իրաքցիները պետք է դա իմանան, եթե տարբերվում են
Ամերիկյան արտաքին քաղաքականությունն այնտեղ հետևանքներ ունի»։ Երբ հասնում ես այդ կետին,
որտեղ մարդկությունը խցանված է, շատ օգտակար է վարդապետություն ունենալը
դա ասում է, որ ինչ-որ ավելին է, քան պարզապես վատը, կա
գործուն ուժ, որը փորձում է հաղթել մարդկությանը։
ահա, որտեղ իմ
հավատքն այնքան կարևոր է: Ես կանգնել եմ Իրաքում մահացող երեխաների անկողնում որպես Ա
Մեր քաղաքականության ուղղակի արդյունքը. ըստ նախագծման, դա այն է, ինչի համար նախատեսված են պատժամիջոցները
անել. Բայց հույս կա, մասամբ այն պատճառով, որ Հիսուսը գտավ այդ ամենը փրկելու միջոց
որ, ներառյալ այն մարդիկ, ովքեր փախել են, երբ պետք է պայքարեին և
մարդիկ, ովքեր կատարել են չարիքը.
Գնացինք
վերադառնալ ձեր վարդապետական տարբերություններին քրիստոնյա ֆունդամենտալիստների հետ, որոնք հաճախ
պնդել, որ քրիստոնեությունը փրկության միակ ճանապարհն է: Ինչպես եք վերաբերվում
որ
Մեկը
այն, ինչ ասում են մուսուլմանները, և դրանք խոսվում է Ղուրանում, այն է, որ Աստված կարող է
մեզ բոլորիս դարձրել են մեկ համայնք, բայց մենք տարբեր համայնքներ ենք, որպեսզի մենք
կարող են մրցակցել միմյանց հետ բարի գործերում: Այսպիսով, եթե մենք ուզում ենք ապացուցել, որպես քրիստոնյաներ.
որ մենք ավելի լավ ճանապարհ ունենք դեպի Աստված, ապա ինչպե՞ս դա անենք: Ավելի շատ կյանք, ավելի շատ
ազատագրում, ավելի շատ արդարություն։ Եթե Աստծո հանդեպ հավատը գործի մեջ արդարություն է, ապա եկեք
մրցեք միմյանց հետ, եկեք ցույց տանք, որ մենք լավագույն ճանապարհն ունենք արարքների միջոցով
ազատագրում և արդարություն։
Այն ասում է
Աստվածաշունչը, և սա նրանց համար, ովքեր բացառապես հավատում են
Քրիստոնեություն, որ «ոչ ոք չի կարող գալ Հոր մոտ, բացի ինձանով»:
Հովհաննեսի ավետարանը։ Բայց ես կարծում եմ, որ դա կարդալու ձևն այն է, որ Հիսուսն ասում է. «Եթե
դուք ցանկանում եք այնպիսի հարաբերություններ ունենալ Աստծո հետ, որը ես անվանում եմ Հայր, ապա միակը
այնպես, ինչպես դուք կստանաք այն, գալիս է իմ միջոցով»: Բայց դա չի նշանակում, որ դա է
Աստծո հետ հարաբերվելու միակ միջոցը, ինչպես Հիսուսն էր անում: Աստված այնքան հարուստ և հարուստ է
հոգևոր առումով, որ Աստծուն գալու հազարավոր ճանապարհներ կան:
Դու նույնպես
թվում է, թե շատ հարմարավետ է աշխատել աշխարհիկ քաղաքական ակտիվիստների հետ:
Երբ ես առաջինը
Ես եկա Նյու Յորք, հանդիպեցի բազմաթիվ սոցիալիստների և տպավորված էի նրանցով
ավելի լավ աշխարհին նվիրվածություն: Շատ ընդհանուր եզրեր կան: Կարծում եմ՝ ինչ է
շատ կարևոր է անձնական հարաբերությունները: Մարդիկ աշխատում են ձեզ հետ և տեսնում
որ դու անցնում ես նրանց համար, և հակառակը, և դու զարգացնում ես հարգանքը: Հետո
մարդիկ սկսում են միմյանց հարցնել. «Ի՞նչն է քեզ ստիպում»: Դա ավանդույթ է Հայաստանում
Քրիստոնեական եկեղեցին տեսնելու ընդհանրությունը մարդկային ձգտումների մեջ.
The
Կաթոլիկ պացիֆիստի կարծրատիպը լուռ, խոնարհ մարդու մասին է: Այնուամենայնիվ, դուք կարող եք լինել
սուր և կոպիտ ձեր հրապարակային ելույթներում:
Ես հակված եմ նայելու
մարգարեների մոտ, որոնք բավականին բարձրաձայն և ռազմավարական և անսովոր կոպիտ էին
երբեմն. Կցանկանայի, որ ես կարողանայի լինել նույնքան հեղինակավոր կոպիտ, որքան նրանք էին: Հիսուսը վերցրեց
կեղծավորների վրա և զայրույթի և հիասթափության պայթյուններ ունեցավ կուրության պատճառով
կրոնական և քաղաքական առաջնորդների. Ես նույնպես փորձում եմ դա հավասարակշռել
հովվի իմ դերը, որը պահանջում է մարդկանց հետ մեղմ լինել:
Գտնու՞մ եք
դժվա՞ր է խուսափել չափազանց բարեպաշտ կամ ինքնահավան լինելուց:
Ինձ համար ներս
Քրիստոնեությունը կա մի տրանսցենդենտալություն, որը թույլ է տալիս, ամենալավ բաներում, ա
մի տեսակ հումոր, մի տեսակ անվերջություն ձեր ձեռնարկած նախագծի վերաբերյալ:
Դուք հասկանում եք, որ նախագիծը, որը ես անում եմ, կարևոր է, բայց ոչ վերջնական: կա
միայն մեկ վերջնական; դա Աստված է, և ես դա չեմ: Մենք պետք է մեզ տանենք
լրջորեն, բայց ոչ ի վերջո լուրջ: Իրերը հանելու այդ ունակությունը
վերջնական պատվանդանը մեզ շնչելու տեղ և նույնիսկ հումորի պահ է տալիս:
Շատ աշխարհիկ
մարդիկ քրիստոնեությունը չեն համարում իրենց կյանքին, հատկապես իրենց կյանքին համապատասխան
քաղաքական կյանք. Ինչպե՞ս կվիճարկեք այդ արդիականությունը:
Հիսուսը ներս մտավ
այն նվաճված աշխարհներից մեկը, որտեղ գերիշխում է իր ժամանակի միակ գերտերությունը:
Հռոմը գիտեր, թե ինչ պետք է անես կայսրությունը պարտադրելու համար, ինչպես այս ամերիկյան կայսրությունը
այսօր գիտի. Հռոմեական կայսրության հետ կապված դրական բաներ կային՝ լավ ճանապարհներ,
հետևողական օրենք, ճիշտ այնպես, ինչպես դրական բաներ կան այս կայսրության վերաբերյալ: Բայց եթե դու
դուրս եկեք գծից, դուք խաչի վրա եք դնում:
Դուք կարդում եք մասին
Հունաստանի փառքն ու Հռոմի վեհությունը, իսկ ինչ վերաբերում է այն մարդկանց
նվաճված, ո՞վ չէր ուզում, որ իրեն կառավարեն։ Սրանք հենց այն մարդիկ են, որոնց
Հիսուսը եկավ և ում համար ապրեց և մահացավ: Հիշիր, որ խաչվել, դու ունեիր
կայսրության դեմ ապստամբության համար դատապարտվել։ Դա շատ բան է ասում մեր մասին
աշխատանքի նկարագրությունը որպես քրիստոնյաներ:
Z