Արաբական ժողովրդավարական ապստամբությունը ընդգծեց ներուժը պանարաբիզմի վերաձեւավորումը 21-րդ դարի համար, և այն հետաքրքիր է դիտելը:
Աբդուլ Գամալ Նասերի դեմ իրականացված հեղաշրջման ժամանակաշրջանում Եգիպտոսի այն ժամանակվա թագավորը 1952-ից մինչև 1970-ականների կեսերը, կար պանարաբիզմի զգացում, որը ցնցեց Հյուսիսը Աֆրիկա և Մերձավոր Արևելք. Սա պանարաբիզմ էր որ բուսել է հակագաղութային ու ազգային ժամանակաշրջանի ազատագրական պայքարները։ Այս ջանքերը, լինի Եգիպտոսում, Իրաքում, Սիրիայում, Ալժիրում կամ ավելի ուշ Եմենում,
Հարավային Եմենը, Պաղեստինը, Սուդանը և Լիբիան հակա իմպերիալիստական և համաշխարհային բեմում հիմնականում չեզոք ժամանակի երկու գերտերությունների դեմ (ԱՄՆ և ԽՍՀՄ): Այս պանարաբիզմը նույնիսկ ձևավորվեց կառուցվածքային միավորմանն ուղղված ջանքերը, ինչպիսիք են ձախողված Եգիպտոսի և Սիրիայի միաձուլումը (ձևավորելու համար Միացյալ Արաբ Հանրապետություն) և Իրաքն այդ գործընթացում ներառելու ջանքերը։
Իսրայելի հետ 1967 թվականի հունիսի աղետալի պատերազմը, ինչպես նաև արաբական պետությունների անհաջողությունը՝ զարգացնել համահունչ և Պաղեստինին աջակցելու իրագործելի ռազմավարություն ազատագրումը, որին գումարվում է պարտքային ճգնաժամը (և աճը նեոլիբերալիզմը) խարխլեց առաջադեմ ազդակը, որ պանարաբիզմն էր։ Մնում էր միայն հռետորաբանությունը և մի քանի քաղաքական «ֆորպոստներ», որոնք փորձում են պահել Պանարաբիզմի դրոշը ծածանվում է.
Պանարաբիզմի ձախողումը կատարել հեղափոխական առաքելությունը՝ թե՛ ժողովրդին իսկապես ազատագրելու առումով,
վերացնելով կոռուպցիան և ավտորիտարիզմը, ինչպես նաև Արևմտյան իմպերիալիզմը հեռու պահելը հանգեցրեց նրան դատարկության ստեղծում. Այս դատարկությունը սկսեց լրացվել տարբեր ձևեր, որոնք հայտնի էին որպես քաղաքական
Իսլամ (կամ իսլամիզմ). Կարևոր է դա պարզաբանել Համաարաբիզմը միշտ իսլամական «համ» էր պարունակում, բայց այն իր մեջ ներառում էր ոչ մուսուլմաններին: Այդ դեպքում դա իր վրանի մեջ ընդգրկված ժողովուրդներ, ովքեր չեն ցանկանա անպայման իրենց արաբ տեսնել կամ ընկալել որպես արաբներ. Քաղաքական Իսլամը ի հայտ եկավ՝ թե՛ նրա աջ թևերում և ձախակողմյան տարբերակները, որպես մարտահրավեր այն ամենին, ինչ եղել է 1980-ականները թուլացած պանարաբիզմ, և փոխարինված ա ավելի գլոբալ իսլամական առաքելություն:
2011-ի արաբական ժողովրդավարական ապստամբությունը ներկայացնում է Պան-ի նորացման և վերափոխման ներուժը արաբիզմ. Նախ, դա ժողովրդական շարժում է, որը հենվելով մարդկանց զանգվածների վրա, ոչ թե որպես գործիք ինչ-որ մեկի օրակարգը, բայց որպես ինքնագիտակից քաղաքական ուժեր ովքեր փնտրում են ազատություն. Ինչպես նշել են շատ մարդիկ, սա շարժում է առանց առաջնորդների, բայց, ինչպես ասացի նախկինում դա շարժում չէ առանց կազմակերպությունների։
Այն ներկայացնում է հասարակական շարժումների ջանքերը մարդիկ իրենց ձայնը գտնելու համար: Հուսանք՝ պարզ կառաջանա ղեկավարություն և անհրաժեշտ կազմակերպություն ապստամբությունները հեղափոխությունների վերածելու նպատակով, բայց ասվում է, որ շարժումներն իրենք իրենց ապացուցել են, որ այդպես են փոխակերպիչ. Եթե համեմատենք սա նույնիսկ ամենաառաջադեմ հեղաշրջումները, որոնք տեղի են ունեցել արաբ Աշխարհ, օրինակ, 1952 Եգիպտոս; 1958 Իրաք, այդ հեղաշրջումներն էին ոչ այն, ինչ կարելի է անվանել ժողովրդական դեմոկրատական հեղափոխություններ: Թեև դրանք հիմնականում աջակցվում էին զանգվածների կողմից մարդիկ, դրանք մշակվել են փոքր խմբերի կողմից: Այն Ալժիրի հեղափոխությունը (1954-1962), իհարկե, կանգնած է հակադրություն՝ հաշվի առնելով պատերազմի զանգվածային բնույթը Ֆրանսերեն
2011-ի արաբական դեմոկրատական ապստամբությունը՝ վերափոխելով Պան Արաբիզմը կարող է նաև մեծ ազդեցություն ունենալ մնացածի վրա Աֆրիկա. Կարևոր է հիշել, որ ավելի վաղ պանարաբիզմի սերունդն առաջացել է համատեքստում ավելի լայն պայքարներ, ոչ միայն արաբական աշխարհում, այլև այն, ինչ մենք այսօր անվանում ենք «համաշխարհային հարավ»: Եգիպտոսի Նասեր, Օրինակ, նա պարզապես չէր դիտվում որպես արաբ առաջնորդ,
բայց որպես աֆրիկյան առաջնորդ (այդ թվում՝ աֆրիկացի Ամերիկացիները ԱՄՆ-ում): Ալժիրի հեղափոխությունը չէր դիտվում է որպես արաբների/բերբերների ապստամբություն ֆրանսիացիների դեմ, բայց ազգային-ազատագրական պայքարների ալիքի մաս ամբողջ Աֆրիկայում և արաբական աշխարհում: Փաստորեն, հետո Ալժիրի հեղափոխության հաղթանակը, Ալժիր ջանքեր է գործադրել աջակցելու այլ պայքարների համար ազատագրումը Աֆրիկայում և իրեն տեսնում էր որպես մի մաս առաջադեմ համաաֆրիկյան շարժում.
Որքանով է պահպանվում նորացված պանարաբիզմը դրա դեմոկրատական ազդակին, այն կարող է անդրադառնալ ոչ միայն բռնակալությունները, ինչպիսիք են Ալ Բաշիրի օրոք հյուսիսային Սուդանը, այլ նաև զանգվածային դեմոկրատական օրինակ է շարժումներ ընդդեմ կոռուպցիոն նեոգաղութային/հետգաղութային ռեժիմները, որոնք պատուհասել են մայրցամաքը: Այս առումով արաբական դեմոկրատական ապստամբությունը, թեև ձևավորվել է արաբների կողմից փորձը, պարտադիր չէ, որ բացառիկ լինի արաբական աշխարհի համար:
Մայրցամաքի չափազանց շատ երկրներում ռեժիմները նման են առաջացել են, որոնք դարձել են հետադիմական: Այլ դեպքերում, ստեղծվել են ռեժիմներ, որոնք, անկախ նրանց հռետորաբանությունից, համահունչ են եղել իրենց հետ հակաժողովրդական, նեոլիբերալ օրակարգ, որը ձեռնտու է ա փոքր փոքրամասնություն. Ներկայիս համաշխարհային տնտեսական ճգնաժամն է սրելով այս բաժանումները և կարող են աղետալի պատճառ դառնալ պայթյուններ, օրինակ, 1994 Ռուանդա, կամ զանգվածային դեմոկրատական ժայթքումներ, ինչպես վկայում են արաբական աշխարհում:
Այս և շատ այլ պատճառներով արաբական դեմոկրատ ապստամբությունը պետք է ընդունվի որպես Հյուսիսային ԱՖՐԻԿԱԿԱՆ Ժողովրդավարական ապստամբություն, որը դասեր է տալիս մարդկանց համար մայրցամաքի մնացած մասը և որի հետ առաջադեմ Աֆրիկացիներ և առաջադեմ պանաֆրիկյաններ ամբողջ տարածքում Մայրցամաքը և աֆրիկյան սփյուռքը պետք է արտահայտեն համերաշխություն։
Չափազանցություն չէ ենթադրել, որ արաբ Ժողովրդավարական ապստամբությունը ներուժ ունի փոխելու գլոբալ քաղաքականություն։ Թերևս դա կարող է ոչ միայն քաղաքականությունը տեղափոխել մնացած Աֆրիկան, բայց նաև նպաստում է 21-րդին պանաֆրիկյանության դարավոր նորացում։
BlackCommentator.com-ի խմբագրական խորհրդի անդամ Բիլ Fletcher, Jr.-ն ինստիտուտի ավագ գիտաշխատող է քաղաքականության ուսումնասիրությունների համար, անմիջական նախկին նախագահ TransAfricaForum-ը և Solidarity Divided-ի համահեղինակը. Կազմակերպված աշխատանքի ճգնաժամը և դեպի նոր ուղի Social Justice (University of California Press), որը ուսումնասիրում է կազմակերպված աշխատուժի ճգնաժամը ԱՄՆ-ում։