Մի քանի տարին մեկ ես դասավանդում եմ դաս, որը կոչվում է «Հիպիներ»: Դասընթացի հիմնական թեման է՝ հետևել սպիտակ, արվարձանային միջին դասին՝ իր հարգանքի տուրք մատուցելով Ասիային՝ Մահարիշի Մահեշ Յոգիի 1967 թվականի «Սիրո ամառ» դեբյուտից և նրա «Տրանսցենդենտալ միջնորդությունից» մինչև 1990-ականների տարբերակը՝ Դիպակ Չոպրայի և Դալայ Լամայի միջոցով:
Մենք ուսումնասիրում ենք արվարձանների երիտասարդության իրական անհանգստության զգացումը (այդ պայմանը, որը Փոլ Գուդմանը անվանեց «Անհեթեթ մեծանալը»), բայց մենք նաև հակված ենք այն ձևին, որով «Ասիան» գործում է որպես քաղաքականության ալիբի, որը գերազանցում է արվարձանի վիճակը: . «Ազատ Տիբեթ» գրությամբ բամպեր կպչուն, կարծես, առաջարկում է մուտք դեպի տրանսցենդենտալ քաղաքականություն՝ հեռու ծայրամասային կյանքի սոցիալական մելամաղձությունից:
Արդյո՞ք Տիբեթը կամ Հինդուիզմն առաջարկում են մերձքաղաքային կապիտալիզմի ճնշումը վերակառուցելու համահունչ ծրագիր: Իմ սեփական ընկալումն այն է, որ դա հեշտացնում է փախուստը մեր աշխարհի դաժանությունից: Այն գոռոզությունը, որ սպիտակամորթները մշակույթ չունեն, և որ նրանք կարող են մշակույթ ստանալ Ասիայի հետ այս փորձից, նույնպես նպաստում է ասիական մշակույթների մակերեսային և/կամ հոգևոր մակարդակի շարունակական հիացմունքին:
Երբ Գվեն Ստեֆանին No Doubt-ից կամ Մադոննան կարող է կրել բինդի և դրա համար պարգևատրվել, այն հազարավոր հարավասիացի աղջիկներն ու կանայք, ովքեր դպրոցում և աշխատավայրում ծաղրվում են իրենց ճակատի «կետի» համար, արդարացիորեն դառնացած և զայրացած են զգում:
Ես ոչինչ չունեմ մշակութային փոխառությունների դեմ, քանի որ կարծում եմ, որ մշակույթը գալիս է առանց սահմանների, առանց առանձին ծագման և այն ամեն դեպքում անցնում է այս կամ այն մշակութային ուղղափառության սահմանած թույլ սահմաններով: Բազմամշակութային գոյությունը կամ մշակութային հոսունությունն անխուսափելի է:
Բայց ի՞նչ ենք մենք անում արվարձանների սպիտակամորթների ռոմանտիկ մուտքի հետ կապված հինդուիզմ, երբ հավատը տարածող շատ օրգաններ կապված են Հնդկաստանում մուսուլմանների դեմ ջարդեր իրականացնող խմբերի հետ:
Արդյո՞ք «հետաքրքրասիրությունն» ու «հարգանքը» բավարար հիմք են արվարձանների սպիտակամորթների մուտքի համար հավատքի այս տարատեսակությունների աստվածապետական ֆաշիզմ:
Կատարյալ աշխարհում, այո, բայց ոչ այս աշխարհում:
Մոտ մեկ տասնամյակ Բիջու Մեթյուն (առավել հայտնի է Նյու Յորքի տաքսիների աշխատողների ասոցիացիայի հետ իր աշխատանքով) և ես հետազոտություն ենք անցկացրել ԱՄՆ-ում Հինդուտվայի իրավունքի վերաբերյալ, և մենք պարզել ենք, որ միլիոնավոր դոլարներ ամեն տարի ճանապարհորդում են անօրինական և օրինական ճանապարհով: ցանցեր՝ ենթամայրցամաքում աջակողմյան գործունեությունը ֆինանսավորելու համար։
Այս հեռահար աստվածապետական ֆաշիզմը մաս էր կազմում 1992 թվականին Այոդհյայի մզկիթի ավերմանը, մի քանի տարի առաջ Գուջարաթում տեղի ունեցած հակաքրիստոնեական անկարգություններին և այժմ, իհարկե, Գուջարաթում մուսուլմանների դեմ պետականորեն կազմակերպված ջարդին, որտեղ առնվազն երկուսը։ հազար մարդ զոհվեց։
Կանվալ Ռեխին՝ նեոլիբերալ ձեռներեց, համահեղինակ է գրել մի հզոր կարծիք Washington Post-ում (22 մայիսի 2002 թ.).
«Շատ արտերկրյա հնդկական հինդուներ, այդ թվում՝ ոմանք այս երկրում, ֆինանսավորում են կրոնական խմբերը Հնդկաստանում՝ հավատալով, որ այդ միջոցները կօգտագործվեն տաճարներ կառուցելու և իրենց հավատքի աղքատներին կրթելու և կերակրելու համար: Շատերը կզարմանան՝ իմանալով, որ իրենց փողի որոշ ստացողներ նպատակ ունեն ոչնչացնել փոքրամասնություններին (քրիստոնյաներին, ինչպես նաև մահմեդականներին) և նրանց պաշտամունքի վայրերը: Պարոն Վաջպային կարող է ծանր հարված հասցնել նման գաղտնի պատճառներին՝ պարզապես նրանց որպես ահաբեկիչ պիտակավորելով»:
Այն, ինչ բաց թողեց Ռեխին, այն էր, որ ոչ միայն «հնդիկ հինդուներն» էին ֆինանսավորում ջարդը, այլև արվարձանների շատ սպիտակամորթներ, ովքեր անքննադատորեն միանում էին տաճարներին և նման այլ կազմակերպություններին: Նրանք անշուշտ փող են տալիս Hindutva Right-ին, բայց նաև շարժման մեջ սպիտակ հետևորդների այդքան անհրաժեշտ լեգիտիմությունը:
Իհարկե, զաֆրան դոլարների մեծ մասը գալիս է հնդկական-ամերիկյան համայնքից, բայց ծայրամասային սպիտակամորթները, ովքեր հագնում են Հինդուտվայի հագուստները, հեղինակություն և լեգիտիմություն են հաղորդում շարժմանը: Ռասիզմի ժառանգությունն ու համառությունը հարգում են ցանկացած արտեֆակտ կամ գույնի հաստատություն, որը կրում են կամ հաճախակի են այցելում սպիտակամորթները:
Սա էր պատճառը, օրինակ, թե ինչու էր այդքան կարևոր Կոլումբիայի համալսարանի նախկին աջակողմյան Դհարամ Հինդուջա հնդկական հետազոտական կենտրոնի համար մեծ թվով սպիտակամորթ գիտնականների ներգրավելը Հինդուտվային սպիտակեցնելու իր նախագծի համար: Շատերը եկան, հիմնականում սպիտակ կանայք, ովքեր ուսումնասիրում են հինդուիզմի տարբեր ասպեկտներ և իրենք շատ հայտնի և այլ կերպ հարգված հնդաբանության գիտնականներ են: Կանխիկ փողի տենչալով նրանք արհամարհեցին այն դերը, որը նրանք խաղում էին Հինդուտվայի համար, ճիշտ այնպես, ինչպես այն սպիտակամորթները, ովքեր մեր օրերում դառնում են հինդուիստներ, ակտիվորեն չեն մասնակցում Հինդուտվայի կարևոր դերին, որը խաղում է համաշխարհային հինդուիզմում:
Եկեք մնանք Հինդուջայի ինստիտուտի հետ: Զենքի առևտրական և արդյունաբերող Ս. Պ. Հինդուջայի կողմից ֆինանսավորվող կենտրոնը կոչվել է նրա հանգուցյալ որդու՝ Դհարամի անունով: Ուորթոնի շրջանավարտ Դհարամը սիրահարվեց և ամուսնացավ անգլո-հնդիկ կաթոլիկ կնոջ հետ, որի հետ նա ցանկանում էր ամուսնանալ: Դրան կտրականապես հակառակվելով՝ ընտանիքը նրան հետապնդել է, և արդյունքում նա ինքնասպան է եղել 1992թ.
Այդ, այսպես կոչված, «հինդու արժեքները», որոնք չէին ընդունում բարդ աշխարհում որպես մարդ ապրելու երեխայի ցանկությունը, այժմ պետք է դաժանորեն սրբացվեին նրա անունը կրող գիտահետազոտական ինստիտուտում։ Նույնիսկ այն դեպքում, երբ Կոլումբիայի համալսարանը լքեց գումարը աշխարհիկ ուժերի կայուն բողոքից հետո, Քեմբրիջի համալսարանը շարունակում է հյուրընկալել նման կենտրոն (կա նաև Նյու Դելիում):
Իսկ Հինդուտվայի աջ շարժման ծայրամասային սպիտակամորթները ոչ միայն հետևորդներ են, քանի որ նրանցից մի քանիսը կարևոր առաջնորդներ են: Սա չպետք է զարմանա մեզանից նրանց համար, ովքեր հայտնվել են ISCKON-ի աշխատակիցների («Hare Krishnas») կողմից օդանավակայաններում և այլ վայրերում: Գլխավոր մեծերից երկուսը տղամարդիկ են, ովքեր դարձան հինդուիզմ, դարձան հինդուտվա շարժման կարևոր մտավորականներ և այժմ մտրակում են գաղափարախոսությունը ինտերնետի միջոցով, իրենց գրքերում և պարբերականներում.
(1) Դեյվիդ Ֆրոլի, նույն ինքը՝ Սվամի Վամդևը: Ֆրաուլին կապված է տարբեր աստվածապետական ֆաշիստական կազմակերպությունների հետ, ինչպիսիք են Vishwa Hindu Parishad-ը (VHP), Hindu Students Council (HSC) և Hindu Swayamsevak Sangh (HSS)՝ համաշխարհային Հինդուտվայի շարժման երեք թեւերը, որոնց ատամները վերջերս բացվեցին Գուջարաթում:
1996 թվականին Ֆրաուլին ճանապարհորդեց ողջ Անգլիայով՝ որպես VHP-ի պատվավոր հյուր: Արիզ Արջունայից (1995) մինչև հինդուիզմ և քաղաքակրթությունների բախում (2001), Ֆրոուլին առաջարկում է Հանթինգտոնյան վերլուծություն իսլամի (վատ) և քրիստոնեության (գրեթե լավ) միջև բախման վերաբերյալ, ընդ որում հինդուիզմը լավի անհրաժեշտ դաշնակիցն է:
Նրա գրքերի հակամահմեդական տենորն ակնհայտ է նաև Հին Հնդկաստանի մասին նրա աշխատություններում (օրինակ՝ Աստվածներ, Իմաստուններ և Թագավորներ, 1991թ.), որտեղ Ֆրոուլին միանում է մի շարք աստվածապետական ֆաշիստների՝ պնդելու, որ վեդական Հնդկաստանը երանություն էր, և որ դրանից հետո ամեն ինչ եղել է։ աղետ.
(2) Satuguru Sivaya Subramuniyaswami և Satguru Bodhinatha Velanswami: Hinduism Today ամսագրի և Հավայան կղզիների աշրամի հիմնադիրները, որտեղ գտնվում է Հինդու ժառանգության հիմնադրամը, այս երկու սվամիները (Սատգուրու կամ Գուրուդևը դրանից հետո մահացել է) շատ սերտ կապեր ունեն VHP-ի հետ: Նրանց նյութերը պարբերաբար մեջբերումներ են անում VHP-ի փաստաթղթերից, և ՀԲՀ-ի կողմից հավաքված գումարը ուղղվում է Հինդուտվայի գործունեությանը:
Անշուշտ, ոչ մի վատ բան չկա հինդուիզմի նշանի ներքո հոգևորության ձգտման մեջ. իսկապես, թերևս դրանից շատ բան կարելի է շահել: Այնուամենայնիվ, քանի որ հինդուտվայի ոճի դաժանությունը կործանում է հնդկական կյանքի լանդշաֆտը, նրանց համար, ովքեր պնդում են հինդուիզմը, հրամայական է անխիղճ քննադատություն առաջարկել գլոբալ հինդուտվային:
Եթե դուք հաճախում եք տաճար, հարցրեք քահանաներին և մյուսներին Գուջարաթում տեղի ունեցած ջարդերի հետ նրանց փոխհարաբերությունների մասին և մի ընդունեք նրանց հերքումները: Պահանջեք տեսնել հաշվապահական հաշվառման գրքերը, հետաքննել հյուրերին, ովքեր գալիս են և զրուցում անդամների հետ, պարզեք, թե արդյոք HSS-ի նման որևէ խումբ վարում է շոուն: Թույլ մի տվեք, որ լիբերալ մուլտիկուլտուրալիզմը գլոբալ հնդուտվային ծածկույթ տա աշխարհիկ ուժերից:
Վերջապես, քանի որ համաշխարհային Հինդուտվան փորձում է ստանալ «United Way»-ի թույլտվությունը, և քանի որ նրա առջևի մարմինները փորձում են ներկայանալ որպես բարեգործական կազմակերպություններ, պատրաստ եղեք պայքարել նրանց դեմ մինչև վերջ: Ներկայիս փոխարժեքը հիսուն ռուփի է մեկ դոլարի դիմաց։ Նույնիսկ մի քանի կանաչ դրամները վերածվում են կարևոր ռեսուրսների աղքատ գոտիներում և դառնում են զաֆրանի գնդակ հնդկական զանգվածների դեմ: