Tovdje je nedavno bilo nekoliko članaka predstavljenih u NACLA-i i progresivnom mediju Ćubast golub ocjenjujući vladu Nicolása Madura u Venezueli i dovodeći u pitanje održivost čavizma. Ljevičarski komentatori su proglasili kraj Bolivarske revolucije a neuspjeh socijalizma dvadeset prvog stoljeća, i ponudili su a rušenje alternativnog medija TeleSUR. Ovi ljevičarski komentatori pridružili su se zboru mainstream medija u njihovim negativnim ocjenama vlade Nicolása Madura, iako s različitim dijagnozama. Izborni neuspjesi, gospodarska kriza, kraj robnog booma, korupcija, upravljanje odozgo prema dolje – sve je to predstavljeno kao dokaz da je bolivarski projekt bio neodrživ i da je dosegao svoje granice.
Dok su neka od tih zapažanja, poput priloga Eve Maríje o nesposobnost državnih projekata da izazovu globalni kapital, točni u svojoj dijagnozi problema s kojima se zemlja suočava, svi su sputani dugogodišnjim neuspjehom da se istinski pozabave pitanjima političkog života i svijesti radničke klase. Analitičari Steve Ellner i Gabriel Hetland nude nijansiraniju razmjenu informacija o složenosti izazova s kojima se susreće Madurova vlada i jasno im je da je potrebno suprotstaviti se imperijalističkoj intervenciji. Ali izvan intelektualnih procjena Madurove vlade, moramo ići dublje kako bismo razumjeli političke borbe društvenih pokreta na terenu u Venezueli i ponudili solidarnost s mnogim urbanim i ruralnim organizacijama lijevo od Madurove vlade koje nastavljaju kritički ga podržavaju i koji čine vitalni dio revolucije koja je u tijeku.
Bolivarijski projekt uvijek se sastojao od organiziranih popularnih sektora koji rade uz čavističku vladu, kao paralelni tokovi koji se međusobno osnažuju. Dok se usredotočuju na nesposobnost vlade i korupciju, ljevičarski komentatori zaobilaze progresivne pokrete na terenu koji nastavljaju obavljati važan posao organiziranja temeljnih snaga, bilo u tandemu s državom, u napetosti s državom ili neovisno o njoj.
Ovi pokreti, opisani u knjigama Alejandra Velasca, Georgea Ciccariello-Mahera, Stevea Ellnera, mene i drugih, bavili su se lijevom politikom više od pet desetljeća i nastavljaju djelovati na lokalnoj razini, u urbanim četvrtima, komunama , tvornice, autohtone zajednice. Ovi pokreti trenutno se suočavaju prijetnje imperijalizma intervencije i državni udari, desničarski fašizam, nadnesen građanski rati Američka vlada financira anti-Madurove snage. Umjesto daljnje izolacije progresivnih snaga proglašavanjem kraja radikalnog društvenog eksperimenta, moramo braniti venezuelanski suverenitet i ponuditi svoju solidarnost pokretima za socijalnu pravdu.
Izgradnja solidarnosti putem Svjedočanstva
ONe postoji način da se izgradi solidarnost s progresivnim snagama u Venezueli svjedočanstva, životni narativi seljaka i radnika u prvom licu—korišteni u Srednjoj Americi tijekom 1980-ih za prikupljanje potpore u inozemstvu za radikalne društvene projekte koji su bili pod opsadom vojski financiranih od strane SAD-a i operacija protiv pobunjenika. Kroz svjedočanstva aktivista radničke klase u Venezueli stječemo osjećaj njihovih života, težnji i borbi za društvene promjene.
Od sredine 2000-ih, vlada Venezuele sponzorirala je radionice autobiografije kao dio inicijative poznate kao Misión Cultura. Čini se da su se radionice u posljednje vrijeme smanjile, iako je trenutni status programa nejasan. Stanovnici Barria, radnici, domorodački narodi i seljaci diljem zemlje bili su angažirani u pisanju svojih osobnih priča i lokalne povijesti pod vodstvom obučenih voditelja. Uz druge socijalne misije pod pokroviteljstvom vlade koje su pružale zdravstvenu skrb, opismenjavanje, pučke kuhinje i subvencionirane namirnice, Misión Cultura je ciljala da “daju riječi, glas nama, uvijek ušutkanima.” Misija je nastojala izgraditi popularnu alternativnu arhivu priča ljudi i lokalne povijesti naselja, uz službene arhive. Radionice su nudile niz modela za pisanje svjedočanstva, uključujući nelinearne modele poput onih koje je popularizirao Andska radionica usmene povijesti (THOA) u Boliviji, u kojoj se pojedinci nalaze unutar sfera rodbine, grupa, zajednica i njihovih organizacija.
Program je pokrenut 2005. godine u caracaskoj župi Macarao s 51 sudionikom. Ubrzo nakon toga proširio se na druge župe i sektore diljem zemlje. Od 2008. na vrhuncu programa bilo je oko 32,335 XNUMX ljudi koji su sudjelovali u radionicama autobiografije, prema radu Michelle Leigh Farrell. Početna ideja bila je da osobne i lokalne povijesti budu dio nove nacionalne i popularne arhive u Biblioteci Nacional u Caracasu. Međutim, te priče nikada nisu sastavljene tako da ne postoji njihovo skladište dostupno ni na jednom mjestu.
Iako su ovi svjedočanstva ne bave se trenutnom situacijom, mogu izgraditi sliku goleme širine i dubine narodnih snaga koje su sudjelovale u bolivarskoj revoluciji, snaga koje nastavljaju djelovati i danas pod puno težim i ograničenijim okolnostima.
Jedno svjedočanstvo, koje je prikupila Misión Cultura 2006., pripada Williamu Perazi, šezdesetogodišnjem muškarcu afro-potomka iz četvrti Coro u sjevernoj državi Carabobo. On svoju baku po majci identificira kao potomka autohtonog naroda Caquetia, koji su "danas nestali narodi u Jacuri, država Falcón". Njegovi djed i baka po majci bili su travari "koji su poznavali moć gotovo svih biljaka u zoni". Njegov se svijet kretao između barria i sela, gdje su članovi njegove obitelji imali male parcele zemlje i gdje se upoznao s ljekovitim biljkama i lokalnim žitaricama koje je njegova obitelj uzgajala: mahunarke poznate kao quinchoncho i tapirama, ljekovita biljka poznata kao pira atún, i spajalice kao što su quimbombó (bamija) i ocumo ñame (gomolj).
Rani dio Perazine pripovijesti evocira život barria, koji je obilježen tradicijom afro-venezuelanskih fešti kao što su San Juan i Cruz de Mayo; prosinački karnevali pod stablom almendrón; solidarnost i suradnja susjeda koji su se međusobno pomagali; i priče starijih o obližnjem obalnom Morónu, nekadašnjem domu mnogih odbjeglih robova i bazi za organizirane pobune robova. Kad je Peraza bio šesti razred 1970., barrio Coro postao je baza za revolucionarno organiziranje, a stanovnici su pružali utočište pobunjenicima koji su bježali od vlade. Sljedeće je godine mladi Peraza pomogao u osnivanju Revolucionarne studentske fronte koja je na studentskim izborima u njegovoj školi pobijedila grupe vladajućih političkih stranaka Demokratske akcije (AD) i Demokršćanske stranke (COPEI). Peraza je predvodio studentsku skupinu u prosvjedu protiv škole koja djeci daje kontaminiranu vodu.
Perazin narativ fluidno se kreće između njegovih kulturnih aktivnosti kao što su organiziranje fešti i osnivanje lokalnog Doma kulture, njegovog političkog aktivizma, njegovog ulaska na radno mjesto kao operatera stroja i sindikalnog organizatora u tvornici papira i njegovog istraživanja kulture i povijesti afro-potomaka . Sfere susjedstva, radnog mjesta i društvenog centra međusobno su povezane; sve su to mjesta svakodnevnog života i protesta koji oblikuju njegovu revolucionarnu svijest. Perazino istraživanje o povijesti odbjeglih robova u Morónu navelo ga je da organizira feštu Cruz de Mayo u svom naselju, a svoj je kulturni rad vidio kao dio šireg projekta podizanja svijesti.
Politički rad čini stalnu nit kroz Perazino svjedočenje. To je politika pobune koja je oblikovana u sukobu s policijom, protiv dominantnih političkih stranaka i korumpiranih, oportunističkih političara tog doba. On razlikuje svoj politički rad od "politikanstva", odnosno korištenja izborne politike za individualnu korist.
Peraza govori o svojoj uključenosti u studentski pokret 1974., a potom i građanski štrajk organiziran protiv vlade 1976. u znak prosvjeda protiv nedostatka vode i struje te policijske represije. Za odmazdu su ga privele obavještajne službe, a vladine snage bombardirale su Dom kulture koji je on osnovao. U veljači 1992. Peraza je sudjelovao u vojnom udaru koji je pokrenuo Hugo Chávez, nakon čega ga je policija progonila i morao se skrivati.
Perazin narativ naglašava vraćanje njegovog afro-venezuelanskog identiteta, a posebno prisvajanje figura kao što je buntovni odbjegli rob Andresote, za kojeg se kaže da je našao utočište u planinama Moróna. Naglasak je na kulturnom priznanju i pravima afro-potomaka koji su povezani sa širom klasnom borbom. Perazina svijest o nepravdi i nejednakosti dolazi kao rezultat njegovih isprepletenih iskustava svakodnevnog života, kulturnih aktivnosti, priča njegovih starijih i susreta s policijom i vojskom. Iako su njegove trenutne aktivnosti nepoznate, možemo ukazati na povijesne borbe u koje su on i drugi sudjelovali kao na progresivne elemente Bolivarske revolucije koje je vrijedno isticanja i obrane.
Adrugu priču dovršenu 2014. napisao je Ricardo José Guerrero, kulturni aktivist iz župe La Pastora u Caracasu koji pati od dijastrofične patuljastosti. Detaljno opisuje svoje stanje: “Uključuje čvorne tetive u svim zglobovima prstiju, laktova i koljena, s deformitetima stopala i središnjeg dijela trupa.” Ključni događaji u Guerrerovoj autobiografiji nisu politički, poput Peraze, već su više usmjereni na dnevno, svakodnevnim iskustvima i borbama u barriju.
Nakon što je godinama živio u pretrpanoj kući sa svojom bakom, 1990-ih, Guerrero se s majkom i braćom i sestrama preselio k njima Rancho, nesigurno izgrađena kuća u gornjem dijelu barria Las Torres. Prisjeća se da je njegovu majku koštao 4,000 bolivara, Nacionalna garda mu je dodijelila broj 0017, a bio je "kao mala kutija šibica", sa WC-om iza sebe.
Guerrero opisuje probleme prijevoza za one koji žive u rančevi. Stanovnici su se morali probuditi u pet ujutro ili ranije kako bi uhvatili autobus i potom vlakom išli na posao. Guerrero pripovijeda kako je u prosincu 1999 Rancho srušio tijekom oluje: “Prošlo je pet minuta nakon što sam otišao iz Rancho i odjednom, u djeliću sekunde, srušili su se zidovi onoga što je bio moj dom. Bio sam u kratkim hlačama i bez majice, s gumenim čizmama koje sam u tom trenutku imao na sebi. Sve su naše stvari sada bile u blatu.”
Rušenje njegovog doma bilo je odlučujući trenutak u Guerrerovu životu jer je promijenilo njegove životne okolnosti, prisiljavajući ga da živi s mnogim drugima u improviziranom kampu koji je trebao postati njegov dom. Iz kampa za preseljenje u Parque Recreacional Sur u Caracasu, Guerrero je sazivao narodne skupštine, organizirao radne komisije i uključivao djecu i dislocirane stanovnike u kulturni aktivizam.
Danas je Guerrero dio kolektiva osoba s invaliditetom poznatih kao Los Incurtos. Dok radi s pozicije kritičke potpore Madurove vlade, nastoji stvoriti "novi koncept invaliditeta u vrijeme revolucije", gdje se pitanja socijalističke proizvodnje, sudjelovanja i revolucije mogu ponovno promisliti kroz prizmu invaliditeta.
Svakodnevne borbe - oko stanovanja, transporta, sanitarnih uvjeta i dislokacije - kao i kolektivni prostor barria, spremišta domorodačke i afrovenezuelanske povijesti i kulturne fešte oblikuju svijest i djelovanje Guerrera i Peraze. Njihove su borbe dio dugoročnih projekata podizanja svijesti, izgradnje zajednice i otpora koji prethode čavizmu i nastavit će se nakon što nestane. Moramo slušati te priče. Moramo učiti o borbama društvenih pokreta i njihovim povijesnim naporima, pojačanim pod Chavizmom, da izgrade alternativno društvo kroz kulturni aktivizam, zadruge, komune, sindikate, medije zajednice i skupštine susjedstva.
Usred duboke krize, desetljeća političkog iskustva oblikuju kritički stav društvenih pokreta prema Madurovoj vladi. Ali te povijesti također oblikuju njihovu trajnu i kontinuiranu predanost društvenim promjenama i socijalnoj pravdi. Što je još važnije, oni nas podsjećaju na ono što zahtijeva očuvanje Bolivarske revolucije, posebno dok provodimo nužne i kritičke procjene onoga što nije uspjelo u naporima.
Progresivne snage na terenu prepoznaju ograničenja svoje vlade, ali mnogi donose strateške odluke da ponude ključnu potporu kao najbolji način za stvaranje prostora za svoje tekuće političko organiziranje. Proglasiti smrt revolucionarnog projekta znači osuditi te snage na šutnju i nevidljivost. Naš odgovor na Zapadu trebao bi biti da branimo prostor za njih da se kritički angažiraju i čak prosvjeduju protiv svoje vlade, da zahtijevaju da se naše vlastite vlade suzdrže od intervencija i gdje god je to moguće osiguraju platforme i resurse za progresivne društvene pokrete da nastave svoj rad u ovim teška vremena.
Sujatha Fernandes predaje na Odsjecima za političku ekonomiju i sociologiju i socijalnu politiku na Sveučilištu u Sydneyu. Autorica je nekoliko knjiga, uključujući Tko može zaustaviti bubnjeve? Urbani društveni pokreti u Chávezovoj Venezueli (Duke University Press 2010.).
ZNetwork se financira isključivo velikodušnošću svojih čitatelja.
donacije