Kafafen yada labarai ne cewa kungiyar adawa da duniya ba ta da karfi cewa ta san abin da yake gaba da shi, ba abin da ake yi ba. A zahiri, yin adawa da sabon tsarin sassaucin ra'ayi, haɗin gwiwar kamfanoni, da yaƙin daular ya rigaya ya tsaya tsayin daka. Wannan yana nunawa a cikin taken Duniya Social Forum 'Wani Duniya mai yiwuwa': a wasu kalmomi, za mu iya rayuwa a cikin duniyar da ba a mulkin kasuwa ba. A Faransa ana kiran wannan motsi a matsayin altermondialistes ' mutanen da ke son wata duniya. Amma menene yanayin wannan duniyar kuma ta yaya zamu isa gare ta? A nan hakika babu wata amsa mai ma'ana, wani bangare saboda mutane suna da ra'ayi daban-daban na madadin neo-liberalism, amma kuma saboda da yawa kawai ba su da tabbas ko kuma don suna ganin zai zama rarrabuwar kawuna a bayyane.
Wannan rashin tabbas da rarrabuwar kawuna ba abu ne da ba za a iya kaucewa ba a cikin motsi iri-iri kamar namu, kuma ta hanyoyi da yawa ba shi da matsala. Zai zama wauta kuma ba a so a yi ƙoƙari don daidaitaccen ra'ayi wanda ba za a iya samu ba ta hanyar fitar da rayuwa daga motsi ko raba shi. Amma wannan ba yana nufin cewa tattaunawar da ke neman samun ƙarin haske game da wasu hanyoyi da dabaru ba su zama dole ba kuma suna da fa'ida.
Me muke so?
Hanya daya da za mu bi mu da muhawarori ita ce ta tambayi mene ne kimarmu. Ko da ba mu yarda ba ko kuma ba mu da tabbaci game da abin da muke so mu cim ma, abin da muke faɗa da abin da muke yi zai iya bayyana abin da muke ɗauka yana da amfani. Wadannan dabi'u su kuma sun kafa ma'auni ta yadda za a iya tantance hanyoyin da za a bi a baya-bayan nan na Neo-liberalism.
A ra'ayi na, yunkurin zuwa wata duniya ya himmatu ga manyan dabi'u hudu' adalci, inganci, dimokradiyya, da dorewa. Kafin in tattauna su dalla-dalla, bari in jaddada cewa a cikin zabar waɗannan dabi'u ina yanke hukunci da wasu mutane za su so su yi takara (Michael Albert, alal misali, yana da jerin dabi'u daban-daban da ke jagorantar irin al'ummar da yake gudanar da kansa. masu ba da shawara). Ina zayyano bayanai ne daga abin da masu fafutuka da hazikan masu ruwa da tsaki a harkar ke cewa da kuma aikatawa, amma ina ganin tawilina ya dace.
1. Adalci: Daya daga cikin sunayen wannan kungiya shi ne kungiyar adalci ta duniya. A koyaushe muna yin Allah wadai da rashin adalci na duniya ta yanzu, da rashin daidaito da ya ƙunsa. Amma menene adalci? Wannan lamari ne mai girman gaske a kansa, amma a ganina kungiyar ta himmatu wajen tabbatar da adalci. Wannan na iya nufin, alal misali, cewa kowa yana da damar samun dama daidai gwargwado ga albarkatun da suke bukata don rayuwan da suke da dalilin daraja.
2. Efficiency: Wannan na iya ze mamaki technocratic darajar, amma la'akari da sukar da muka yi na Neo-m jari-hujja domin ta wastefulness 'da albarkatun squandered a kan marufi, talla, da dai sauransu, da kasawa na kasuwa farashin yin rajistar ainihin halin kaka ( misali, ga muhalli) hanyoyin tattalin arziki, da sauransu. Ma'anar ita ce kowace wata al'umma da za ta yi amfani da ita don yin amfani da mafi kyawun albarkatun da ake da su, inda 'mafi kyau' ba ya nufin (kamar yadda a halin yanzu) 'mafi riba' amma yana nuna dukkanin dabi'unmu da kuma ƙuntatawa da aka sanya a kan mu duka biyu. bisa dabi'a da bukatar zama tare tare da hadin gwiwa.
3. Dimokuradiyya: Muna sukar tsarin jari hujja na wannan zamani saboda rashin tsarin dimokuradiyya, saboda yadda kasuwannin hada-hadar kudi da kamfanoni na kasa da kasa ke mulkin zalunci ga yawancin mutane a doron kasa. Haka kuma, hanyoyin da muke tsarawa suna neman nuna dimokuradiyyar da muke fafutuka. Akwai muhawara da yawa kan abin da mulkin demokraɗiyya ya ƙunshi ' wakilci da dimokraɗiyya kai tsaye, yarjejeniya da ka'idar rinjaye, da sauransu. Amma an amince da mu kan bukatar tsawaita fage da abin da ke cikin dimokuradiyya.
4. Dorewa: Ɗaya daga cikin manyan abubuwan da ke ba da sanarwar motsi shine tsoro game da bala'o'in muhalli wanda tsarin tattalin arziki na yanzu ba wai kawai yana motsawa ba amma yana tasowa. Kwararru a kan sauyin yanayi sun fara ba da shawarar cewa, alal misali, zazzafar zafi da aka yi a bazarar da ta gabata a yankin Arewa, yanayin zafi da hayaki mai gurbata muhalli ke haifarwa zai kasance a karshen hasashe da suka yi, wanda zai iya haifar da mummunan sakamako. wanda duniyar zata rayu tsawon shekaru da dama ko da a yanzu za a sami sauye-sauye na gaske. Muna buƙatar tsattsauran gyare-gyare a cikin samfuran samarwa da amfani, daidaitawa da sufuri don cimma nau'ikan ci gaba mai dorewa.
Bayan jari hujja
Fahimtar waɗannan dabi'u yana buƙatar ƙalubalen ba kawai ga tsarin sassaucin ra'ayi ba, amma ga tsarin jari hujja kansa. Ina bin Marx wajen kiyaye cewa jari hujja yana da siffofi guda biyu:
1. Ya dogara ne a kan cin gajiyar aikin albashi ' wato hana mutane dukiyoyin da suke bukata don rayuwa ta hanyar da ba ta dace ba ta hanyar yin aiki ga 'yan jari-hujja kan sharuddan da za su kai ga cin gajiyar su;
2. Ana tafiyar da shi ta hanyar makauniyar tsari na tara gasa: kamfanoni masu hamayya waɗanda ke sarrafa mafi yawan albarkatu masu amfani suna saka hannun jari a cikin begen samun babban kaso na kasuwa da ƙarin riba.
Waɗannan fasalulluka sun fi samun gindin zama fiye da wasu abubuwan da aka fi mayar da hankali kan sukar yaƙin duniya, misali hasashe na kasuwar kuɗi. Nasarar da aka samu na sabon tsarin sassaucin ra'ayi shi ne kawar da yawancin takunkumin da aka sanya a kokarin daidaita tsarin jari-hujja a tsakiyar karni na 20. Yanzu muna rayuwa a ƙarƙashin ingantacciyar sigar 'tsarki' ta tsarin jari-hujja.
Idan aka yi la’akari da yanayin jari-hujja, yana da wuya a ga yadda kowane siga ya dace da ƙimar da aka bayyana a sama. Ba wai kawai cin zalin jari-hujja rashin adalci bane, amma tsarin yanzu ya ƙunshi nau'in caca wanda a ƙarƙashinsa za'a iya canza damar rayuwar mutane gabaɗaya zuwa ga mafi alheri ko mafi muni sakamakon canjin kasuwa gaba ɗaya fiye da ikon su. Jari-jari tsarin banza ne: kamar yadda na nuna a sama, tsarin farashin ba ya nuna ainihin farashi; Rigingimun tattalin arziki sun haɗa da albarkatun ɗan adam da na abin duniya da ba a yi amfani da su ba bisa ƙa'ida; a matakin duniya, biliyoyin mutane sun yi yawa ga bukatun tsarin, sabili da haka an bar su su lalace cikin mafi tsananin talauci.
Jari-jari ba lallai ba ne ya zama rashin bin dimokiradiyya tunda yanke shawarar tattalin arziki ya kasance hannun kananan kungiyoyi na shugabannin kamfanoni wadanda ba su da alhaki ko dai ga ma’aikatansu ko kuma ga sauran jama’a. A ƙarshe, ainihin ma'anar tara gasa bai dace da ci gaba mai dorewa ba tunda tsarin yana gudana ta hanyar tsarin makanta wanda kamfanoni da kasuwanni ke ware albarkatu a kan abin da zai tabbatar da riba ba tare da la'akari da tasirin muhalli ba. daga cikin wadannan zabin.
Hakanan yana da wuya a ga yadda duk wani ƙoƙari na komawa ga tsarin jari hujja zai iya magance waɗannan kurakurai. Yawancin masu fafutuka da haziƙai suna fata da kyau don daidaita tsarin jari-hujja. Wannan, alal misali, wani dalili mai ƙarfi a bayan harajin Tobin akan ma'amalolin kuɗi na duniya. Wanda ya kafa ta, James Tobin, ya yi imanin cewa irin wannan haraji zai rage hasashe na kudi, ta yadda za a maido da karfin tattalin arziki ga kasa-kasa da ba da damar komawa zamanin Keynesian bayan yakin duniya na biyu. Irin wannan tunanin dovetails tare da wani siffa na anti-globalization motsi a farkon matakansa, lokacin da aka saba yarda da ra'ayin tsakiyar zuwa na yau da kullum magana a cikin 1990s cewa duniya yana raunana ikon da kasa. To sai dai yayin da masu fafutukar neman sassaucin ra'ayi suka yi maraba da wannan ci gaba, masu fafutuka da masu fafutuka sun yi iƙirarin cewa ya zama dole a sake gina ikon ƙasar. Wannan shi ne dalili ɗaya da ya sa ƙungiyar ta yi baftisma ƙungiyar anti-globalization.
Yana da matukar wahala a yanzu, bayan 9/11, ganin jihar a matsayin wani bangare na mafita ba wani bangare na matsalar ba. 'Yakin da ake yi da ta'addanci' ya tunatar da mu cewa tsarin jari-hujja shi ma mulkin mallaka ne, wanda ya shafi tsarin siyasa da tattalin arziki, gasa tsakanin jihohi da kuma gasa tsakanin kamfanoni. Wasu jiga-jigan masu fada a ji a cikin wannan yunkuri (misali, Bernard Cassen da George Monbiot) sun mayar da martani game da rikicin Iraki ta hanyar goyon bayan ra'ayin cewa ya kamata a karfafa kungiyar Tarayyar Turai don zama mai kisa ga 'mafi karfin Amurka'. Amma bullowar babbar kishiya ga Amurka na iya sake fitar da sabuwar tseren makamai, tare da almubazzaranci da dukiyoyi da barazana ga rayuwar bil'adama wanda tsohon yakin cacar baka ke wakilta.
Ƙin ganin tsarin jari-hujja mai tsari kamar yadda mafita ba ya nufin cewa kada mu taɓa yin buƙatu a kan jihohi, ko namu' ko ƙungiyoyi kamar EU. Idan aka kai wa ma’aikatan gwamnati hari, mu kare su; haka kuma, ya kamata mu matsa lamba ga jihar ta tsawaita tare da inganta ayyukan da take samarwa a halin yanzu da kuma samar musu da kudin shiga ta hanyar tsarin haraji na ci gaba wanda ke raba dukiya da kudaden shiga daga masu hannu da shuni zuwa talakawa. Amma, yayin da ya dace a yi ƙoƙari don sake fasalin tsarin yanzu, dabi'un da aka tsara a sama' da kuma 'yan adam da duniyar kanta' ba za su iya zama cikin aminci tare da jari-hujja ba. Hankali na tara gasa yana nufin cewa takunkumin da aka sanya wa tsarin jari-hujja ta hanyar sauye-sauye na yau da kullun yana da alhakin jefa su tare da cin karo da bukatun riba: irin wannan shine darasi na ci gaba da wargaza tsarin jin dadin Keynesian a cikin karni na hudu da ya gabata.
Ma'anar duk wannan ita ce, muna buƙatar samar da wata hanya ta zamantakewar zamantakewa, madadin da ba kasuwa ba zuwa tsarin jari-hujja. Lokacin da na ce 'ba kasuwa ba' ba na bayar da shawarar hana duk wani musayar tattalin arziki tsakanin daidaikun mutane ba. Abin da nake ƙin yarda da shi shine tattalin arzikin kasuwa kamar yadda manyan Karls biyu, Marx da Polanyi suka fahimta, wato tattalin arziƙin da ake ware albarkatu sakamakon fafatawar da ake yi tsakanin manyan ƙasashe masu adawa da juna tare da sarrafa waɗannan albarkatun. Irin wannan tsarin, kamar yadda Polanyi ya nuna a cikin Babban Sauyi , yana neman inganta komai: za mu iya ganin wannan a yau tare da neo-liberalism. Wannan tsarin kuma ya kayyade bisa ka'ida duk wani tsarin dimokuradiyya don yanke shawarar abin da ya kamata samar da sakamakon gaba daya ya kamata a cimma da kuma hanyoyin da suka dace don cimma wadannan sakamakon. Ma'ana, yana hana tsarawa. Amma wannan yana da hauka: ta yaya za mu iya magance matsalolin kamar talauci na duniya da sauyin yanayi ba tare da wani tsarin siyasa na dimokuradiyya ba don ƙayyade, a tsakanin sauran abubuwa, yadda za a ware albarkatun don magance su?
Muna bukatar shiri. Amma yana da mummunan suna a kwanakin nan, sakamakon kwarewar Stalinism. Bita da yawa na Manifesto na Anti-Capitalist sun yi watsi da shi daga hannu bisa dalilin cewa rugujewar Tarayyar Soviet da ka'idar ka'idar Friedrich von Hayek sun tabbatar da cewa shiri ba zai yiwu ba. Amma, lokacin da kuka yi tunani game da shi, wannan wata hanya ce mai ban mamaki ta tunani. Domin wani nau'i na tsare-tsare 'a gaskiya tsarin tattalin arziki na tsarin mulki fiye da yadda masana da yawa ke jayayya ba su cancanci lakabin 'shirya'' ba, saboda dalilan da ke da babban muhawarar tarihi, shin ya biyo bayan duk wani nau'i na shiri dole ne ya gaza. ? Tabbas ba ' sai dai idan da gaske muna tunanin cewa tarihi ya ƙare lokacin da bangon Berlin ya sauka kuma makomar bil'adama za ta bayyana a cikin sararin jari-hujja na kasuwa (a cikin abin da tarihi zai iya ƙarewa da daɗewa saboda yaki da lalata muhalli).
Akwai nau'o'i daban-daban na tsarin dimokuradiyya da aka tsara. Anan an kasaftar albarkatun bisa tsarin dimokuradiyya wanda ya shafi dangantakar kwance a tsakanin cibiyoyin sadarwa na masu samarwa da masu amfani da '' wani nau'in daidaitawar tattalin arziki daban-daban daga ko dai tsarin jari-hujja (inda kasafi ne sakamakon gasar) ko tattalin arzikin Stalinist (inda albarkatun suke. kasaftawa kama-karya). Ɗaya daga cikin waɗannan samfuran shine Parecon, wanda Michael Albert ya haɓaka. Wani, ɗan ƙaramin ƙirar ƙira shine 'tattaunawar daidaitawa' na Pat Devine, wanda aka fara zayyana a cikin littafinsa Democracy and Economic Planning (1988). Dangantakar cancantar waɗannan da sauran samfuran al'amari ne na tattaunawa. Duk da haka, wanzuwarsu yana nuna cewa tunani mai tsanani yana gudana game da yadda tsarin tsarin tsarin jari-hujja zai kasance. Tattalin arzikin da aka tsara ta hanyar dimokuradiyya da aka yi tunani a kan waɗannan layin yana wakiltar, a gani na, hanya mafi kyau ta fahimtar dabi'un da aka ƙaddamar da motsi.
Ina tsammanin wannan madadin shine mafi kyawun kiran 'socialism'. Gaskiya ne cewa bala'in Stalinist ya rage darajar wannan kalma, amma gwamnatin Bush a kullun tana lalata kalmomi kamar 'dimokuradiyya' da 'yanci' cewa zai zama mahaukaci a gare mu mu mika wuya. Akwai dalilai guda biyu masu kyau na tsayawa da kalmar gurguzu. Na farko, ina tsammanin cewa samfuran da aka ambata a sama sun ƙunshi abin da mafi kyawun al'adar gurguzu ya yi marmarin 'alal misali, al'adar da nake ciki, abin da Hal Draper ya kira ' zamantakewa daga ƙasa', jan zaren Marxism na juyin juya hali wanda ke gudana. daga Marx da Engels, ta hanyar Lenin da Luxemburg, zuwa Trotsky da Hagu 'Yan adawa.
Na biyu, wani muhimmin bangare na ra'ayin gurguzu shi ne shawarar cewa ya kamata albarkatun abin duniya su kasance mallakar jama'a. A halin yanzu, ƙungiyar tana da hannu cikin gwagwarmaya marasa ƙima na yaƙi da masu zaman kansu, amma galibi ana kwance su ne ta hanyar tsaro. Bangaren 'manyan kamfanoni da masu fafutuka' sun fi fahimtar mahimmancin ikon mallakar tattalin arziki: dubi yadda suke fafutukar neman 'yancin mallakar fasaha, alal misali. Kada mu ji tsoron cewa a cikin irin tsarin tattalin arziki da zai gane kimarmu manyan albarkatun da za su kasance mallakar al'umma ne, bisa tsarin dimokuradiyya da tsarin mulki.
Ta yaya za mu isa can?
Sanin gaskiya ne kawai a ce cimma tsarin tattalin arzikin da aka tsara ta hanyar demokradiyya yana nufin juyin juya hali. Lallai, a wata ma'ana wannan tautology ne kawai. Maye gurbin jari-hujja da tsarin tattalin arziki mai dacewa da dabi'un mu yana buƙatar samun sauyi mai tsauri na zamantakewa' juyin juya hali, a wasu kalmomi. To amma fadar haka ba wai don a daidaita hanyoyin da wannan juyin zai kasance ba. Babban al'adar gurguzu daga ƙasa ita ce, kamar yadda sunan ke nunawa, ra'ayin cewa ba za a iya tilasta juyin juya hali daga sama ba: kawai mafi yawan waɗanda ake amfani da su da kuma zalunta ta hanyar jari-hujja za su iya 'yantar da kansu. Kamar yadda Marx ya sanya shi, gurguzu shine kwato kansa na masu aiki.
Fahimtar hankali na juyin juya hali yana daidaita shi da tashin hankali. Tunanin juyin juya hali da na zayyana ya sha bamban sosai. Yana da game da mutane 'yantar da kansu da kuma samar da wani sabon salo na al'umma. Wannan ba yana nufin cewa tashin hankali ba ya cikin lissafin kwata-kwata. Akwai 'a sanya shi a hankali' babban yuwuwar waɗanda a halin yanzu suke mamaye duniya za su yi ƙarfi da ƙarfi ga duk wani yunƙuri na cire ikonsu da gatansu. Dubi irin ta'asar da gwamnatin Bush da kawayenta kamar Tony Blair suke kaddamar da 'yakin ta'addanci', ba wai kawai mamaye Afghanistan da Iraki ba, a'a, suna taka 'yancin jama'a bisa tsari. Kuma al-Qaeda hanyoyi ne da yawa ƙungiyoyi masu ra'ayin mazan jiya, wanda ba shi da naman sa a kan kadarorin masu zaman kansu. Menene mawadata da masu mulki za su yi idan da gaske akwai barazana ga karfin tattalin arzikinsu? 'Sauran 11 ga Satumba' '' juyin mulkin soja da Amurka ta goyi bayan hambarar da gwamnatin Salvador Allende ta Popular Unity gwamnatin a Chile a 1973' ya ba da alamar amsar.
Abin da wannan ke nufi shi ne, duk wani yunkuri na juyin juya hali ya kasance a shirye don shawo kan turjiya mai tsanani na daya bangaren. Wannan baya nufin shiga cikin makircin soja ko ta'addanci. Ƙarfin kowane motsi na sauye-sauyen zamantakewa ya dogara ne akan abubuwa biyu: (1) iyakar tallafinsa; (2) nawa wannan tallafin jama'a ya tsara kansa. Yawancin yadda motsi ya ƙunshi cibiyoyin sadarwa na wuraren aiki da ƙungiyoyin al'umma waɗanda ke da ikon yin tsayayya da danniya kuma, idan ya cancanta, ɗaukar nauyin gudanar da al'umma a cikin yankunansu, mafi karfi. Wannan yana nufin cewa akwai alaƙa tsakanin nau'in al'umma da muke son cimmawa, al'umma mai sarrafa kanta inda mutane suke tsarawa a wurin aiki da kuma cikin al'ummominsu don gudanar da rayuwarsu bisa tushen haɗin gwiwar dimokuradiyya, da kuma hanyar da muke bukata. don tsara don cimma wannan al'umma.
Har yanzu muna da nisa sosai daga samun damar kalubalantar mulki. Bernard Cassen, wanda ya kafa ATTAC, ƙungiyar faransanci na farko game da hasashe na kuɗi, kwanan nan ya gabatar da abin da ya kira 'tambayar mutum miliyan 20': Ƙungiyar Jama'a ta Turai, tare da ƙungiyoyin kasuwanci da ƙungiyoyin hagu ba su haɗa kai da 'waɗanda 20 ba. mutane miliyan 'marasa aikin yi, matalauta masu aiki masu launin shudi da farar fata, ƙananan masu siyar da kantuna da manyan sarƙoƙi suka share su, iyalai masu iyaye ɗaya, mutanen da ke cikin ayyukan yau da kullun, baƙi, da sauransu ' waɗanda ba su da 'yancin yin amfani da ingantaccen aikin ɗan ƙasa. ' a Faransa. [1]
Wannan tambaya ce mai kyau, kuma ba kawai a Faransa ba, ko da amsar Cassen, wanda ke da alaƙa da Dandalin zamantakewa ga ilimi da farfaganda, a bayyane yake kuskure ne. Yunkurin yana buƙatar nutsewa da kansa sosai cikin ƙwayar rayuwa mai aiki fiye da yadda yake a halin yanzu. Wannan yana buƙatar abubuwa da yawa. Bari in ambaci guda uku kawai. Na farko, muna bukatar mu koyi yadda za mu danganta 'babban hoto'' juriyar ra'ayin 'yanci da yaki' a duniya da gwagwarmayar yau da kullun da tasirin haɗin gwiwar kamfanoni da ke gudana a ko'ina koyaushe. Na biyu, dole ne mu sanya haɗin kai tsakanin motsi da ƙungiyoyin ma'aikata da aka tsara fiye da yadda suke. A cikin Turai an sami ci gaba ta wannan hanyar: tare da kowane taron zamantakewa na Turai na gaba ƙungiyoyin ma'aikata sun kara shiga cikin. Dole ne mutane daga bangarorin biyu '' masu adawa da 'yan jari-hujja da 'yan kungiyar kwadago' su koyi rayuwa tare da bambance-bambancen al'adun siyasa da tsarin kungiya da ke da nasaba da yin sulhu da ake bukata don cimma wani yunkuri mai karfi da hadin kai.
Na uku, kuma watakila mafi yawan rigima, bai kamata mu ji tsoron shiga harkokin siyasa ba. Yaƙin Iraki ya nuna babban rikicin wakilcin siyasa. A kasashe irin su Biritaniya, Italiya, da Spain an bude babban gibi tsakanin masu motsi a kan tituna da kuma tsarin siyasa na hukuma, inda gwamnatoci suka goyi bayan Bush bisa ga ra'ayin jama'a. Wannan wata alama ce ta babban gibi tsakanin jiga-jigan siyasa masu ra'ayin ra'ayin mazan jiya da kuma dimbin jama'a wadanda, ganin ra'ayoyinsu da muradunsu gaba daya da siyasar hukuma, ko dai sun janye daga kada kuri'a ko kuma su goyi bayan 'yan takara masu ra'ayin mazan jiya. yi kamar ya saba wa tsarin. A wasu kasashen Turai masu tsatsauran ra'ayi sun fara fuskantar kalubalen zaben da ke neman bai wa wadanda aka kebe damar kada kuri'a. Ban san abin da hakan ke haifarwa ga Amurka ba (ko da yake na tabbata kuskure ne don kada kuri'ar Democrat, har da Bush).
A cikin duk abin da za mu yi, ya kamata mu kasance muna ƙoƙarin haɗa wani motsi mai siffofi guda uku; (1) yana da faɗi da haɗin kai gwargwadon yiwuwa; (2) yana da nauyin zamantakewa wanda zai iya samuwa ne kawai ta hanyar shigar da ma'aikatan da aka tsara tare da ƙarfin tattalin arziki na haɗin gwiwar da za su iya turawa; da (3) tana da hangen nesa mai zurfi na babban sauyi na zamantakewa. Wannan na iya zama kamar tsari mai tsayi, amma ka yi tunani game da nisa mai girma da muka zo, a matsayin motsi na duniya, a cikin shekaru huɗu kawai tun Seattle. Muna da tafiya mai nisa, amma wata duniyar da gaske mai yiwuwa ne.
Za a sami ƙarin ƙarin gardama a cikin littattafai na biyu na baya-bayan nan, An Anti-Capitalist Manifesto da The New Mandarins of American Power, dukansu Polity ne suka buga a wannan shekara, da kuma a cikin The Revolutionary Ideas of Karl Marx, wanda Alamomin shafi suka sake fitowa kwanan nan.
[1] B. Cassen, Tout à fara Porto Alegre '¦(Paris, 2003), shafi 139-40.
ZNetwork ana samun kuɗi ta hanyar karimcin masu karatun sa.
Bada Tallafi