Ya kasance kira daya daga cikin masu tunanin siyasa na asali na karni na 20. Masana tarihi nunawa cewa "Idan maganganun ilimi da nassoshi na intanet duk jagora ne, ya fi tasiri fiye da Machiavelli." Kuma tasirinsa akan yadda muke tunani game da hanyoyin canjin zamantakewa ya kasance aka bayyana kamar "kadan gajeriyar wutar lantarki."
Abubuwan da Antonio Gramsci ya samu, wanda aka haife shi a Italiya a 1891, sun kasance mafi ban mamaki idan aka yi la'akari da cewa rayuwarsa ta kasance gajere ne kuma mai wuyar gaske: Iyalinsa ba su da talauci a lokacin yaro; ya yi rashin lafiya tsawon rayuwarsa; ya shafe tsawon shekarunsa na balaga da ’yan fasikanci na Benito Mussolini suka tsare shi a kurkuku bayan yunkurin jam’iyyarsa na tayar da juyin-juya hali ya ci tura; Yawancin lokaci ana hana shi samun littattafai a lokacin da yake tsare; kuma ya mutu yana da shekaru 46 kawai. Duk da haka, duk da haka, ya samar da wani tsarin ka'idar da aka yi sha'awar ko'ina kuma aka ambata a matsayin wahayi daga masu tsarawa a cikin tsararraki da dama da nahiyoyi masu yawa.
A cikin duk wannan yabo, har yanzu yana da kyau a yi tambaya ko yin aiki da tunanin ɗan Italiya yana da amfani ga masu fafutuka fiye da shekaru takwas bayan mutuwarsa. Shin sha'awar Gramsci ta zama ilimi kawai, ko akwai darussa masu amfani waɗanda ƙungiyoyin zamantakewa zasu iya haifar da amfani a yau?
Akwai hujja mai kyau cewa na karshen shine lamarin. Ga masu shiryawa da ke aiki a cikin zuriyar gurguzu, Gramsci yana da mahimmanci saboda yana ba da sigar nazarin Marxist wanda ke zubar da yawancin akida da tsarin koyarwa na baya-bayan nan wanda rashin alheri ya manne ga al'ada. A lokaci guda kuma, yana riƙe da mahimman bayanai game da dalilin da ya sa tsarin jari-hujja ya kasance mai amfani da gaske kuma dalilin da yasa canza shi zai buƙaci ƙungiyoyi daga ƙasa don shiga cikin gwagwarmayar mulki, maimakon sayen ra'ayin cewa tsarin zai iya samun nasarar cin nasara tare da masu gyara na fasaha tare da tsarin. dabarun manufofin wayo.
Amma har ma ga waɗanda ba su da alaƙa da al'adar gurguzu, fahimtar tunanin Gramsci da hankali magada yana ba da damar jin daɗin yadda ƙungiyoyin duniya suka haɓaka dabarunsu: daga ma'aikatan da ba su da ƙasa a Brazil waɗanda suka haɗa ayyukan filaye tare da ƙirƙirar hanyar sadarwa mai ƙarfi na makarantun karkara zuwa bar populists a Spain bin dabarun zabe da nufin samar da sabon “hankali na yau da kullun” don goyon bayan sake rarrabawa da hadin kan al’umma. A cikin Amurka, wayar da kan Gramsci zai zama dole don fahimtar dalilin da ya sa malaman makaranta a New York zasu iya gudanar da aikin taron akan "bincike na haɗin gwiwa," ko kuma dalilin da yasa littafi kamar Jonathan Matthew Smucker na shiryarwa ya ɗauki taken "Hegemony Yadda-To. "
To, menene ra'ayoyi, to, ƙungiyoyi da aka ɗauka daga jikin ka'idar Gramsci? Kuma ta yaya ya shafi hanyoyin da suke bi na shiryawa?
Tarihi ba zai yi mana aikinmu ba
Daga tunanin siyasa na Gramsci da dabarun aiwatarwa sun zo da ra'ayoyin ra'ayoyin da za a iya cewa sun fi girma da lokaci. Daga cikinsu: Wannan sauyi na juyin juya hali ba zai zo ba makawa albarkacin dokokin da aka riga aka tsara na tarihi. Cewa idan har ƙungiyoyin ci gaba na son haifar da sauyi, dole ne su sami galaba a kan ɗimbin jama'a zuwa tunaninsu game da duniya. Kuma wannan taron dole ne ya gudana ta fuskoki da yawa - al'adu, siyasa, tattalin arziki - yana buƙatar haɗin gwiwa tare da cibiyoyi daban-daban na al'umma.
Ko da yake ya mutu a 1937, Gramsci bai zama sananne a wajen Italiya ba, musamman a cikin masu magana da Ingilishi, har zuwa 1970s. Wato lokacin da aka gyara fassarorin shahararrun “littattafan Littafin Kurkuku,” da aka rubuta a lokacin da ake tsare da shi kuma aka yi fasakwaurinsa da gangan ba tare da isar da farkisanci ba a karshe ya zama ko’ina. A shari'arsa a 1928, mai gabatar da kara na Gramsci ya shahara da cewa, "Dole ne mu dakatar da wannan kwakwalwar tana aiki har tsawon shekaru 20!" Faɗin “Littafin Rubutun Kurkuku” ya nuna dalilin da ya sa gwamnatin Mussolini ta ga mai ra'ayin a matsayin irin wannan barazana.
Ko da yake rubuce-rubuce a cikin snippets snippets, Gramsci ya zurfafa cikin ɗimbin batutuwa - da suka shafi addini, tattalin arziki, tarihi, labarin kasa, al'adu da ilimi. Wannan kewayon, masanin tarihi Perry Anderson yana da jãyayya, "da, kuma yana da, babu daidai a cikin ka'idar wallafe-wallafen hagu." Bayan tambayoyin dabarun siyasa, aikin Gramsci yana da babban tasiri a fagen ilimi na karatun al'adu, subaltern tarihi, da kuma nazarin "tsarin duniya" a karkashin tsarin jari-hujja.
Sakamakon fa'idar fa'idar Gramsci, akwai darussa daban-daban waɗanda za a iya zana su daga aikinsa. Amma darasi mai mahimmanci na farko ga masu shiryawa shine wanda ya fito daga ƙin yarda da masanin ilimin tauhidi na abubuwan al'adar basirarsa.
Jagora a Jam'iyyar Kwaminisanci ta Italiya, Gramsci ya shaida jerin ayyukan masana'antu a cikin masana'antar Fiat a Turin a cikin 1919 da 1920. Wadannan ayyukan sun zama kamar alama ce ta juyin juya halin ma'aikaci wanda zai iya bi diddigin. Nasarar Bolshevik mai tarihi a Rasha. Amma bayan da ya shaida tashin farkisanci kuma aka daure shi a shekara ta 1926, an tilasta masa ya sake fasalin hangen nesa na yadda duniya mai adalci za ta iya zama. A matsayin Stuart Hall, ɗan asalin ƙasar Jamaica, masani ɗan Burtaniya daga baya zai yi bayani, Gramsci “ya yi aiki, a sarari, a cikin tsarin Marxist. Duk da haka, ya… ya sake yin bita sosai, ya sake gyarawa da haɓaka fannoni da yawa na wannan tsarin ƙa'idar don sanya shi ya fi dacewa da dangantakar zamantakewa ta zamani." Ɗaya daga cikin mahimman abubuwan da ya jettisoned shi ne ma'anar al'ada na rashin tabbas na tarihi.
A lokacin Gramsci, ya zama ruwan dare ga "'yan gurguzu na kimiyya" don bayyana hangen nesa mai mahimmanci na tarihi. A bisa wannan ra'ayi, Karl Marx ya gano hanyoyin ci gaban tattalin arziki da suka yi daidai da dokokin dabi'a: tsarin jari-hujja ya yi Allah wadai da sabani na cikin gida don haifar da rikice-rikice, kuma waɗannan rikice-rikicen ba makawa za su haifar da haɓakar nasara na proletariat akan masu cin moriyar burguza.
Gramsci ya yi imanin cewa kawai ta hanyar tsara tsari da aiwatar da dabarun ɗan adam ne kawai tushen tsarin al'umma zai canza zuwa mafi kyau.
Gramsci ya ga yadda waɗannan akidu, waɗanda dattijai da na zamani suke yadawa, na iya haifar da kisa, rashin ƙarfi da tsattsauran ra'ayi. Wadanda suke tunanin cewa za a magance matsalolin siyasa ta hanyar tafiya mara kyau na tarihi ba su buƙatar ɗaukar alhakin fito da tsare-tsare masu tunani waɗanda suka daidaita maƙasudin hangen nesa da aiki na zahiri. Madadin haka za su iya, a cikin kalmomin Gramsci, suna riƙe da "ƙiyayya kan ƙa'ida don yin sulhu" da yada imani cewa "mafi muni da ya yi, zai fi kyau." Kamar yadda ya ce, "Tun da yake ba makawa yanayi masu kyau za su bayyana, kuma tun da wadannan, ta wata hanya mai ban mamaki," za su haifar da juyin juya hali, wadannan 'yan gurguzu sun ga shirye-shiryen da aka yi da nufin samar da irin wannan canji a matsayin "ba kawai mara amfani ba har ma da cutarwa. .”
Mutum na iya jayayya cewa irin wannan ƙayyadaddun tarihi ya fito ne daga aibi da ragi na karatun Marx. Amma duk da haka ko shakka babu ya zama ruwan dare a tsakanin masu tsattsauran ra'ayi da dama a lokuta daban-daban, kuma ya kasance mafi rinjaye a zamanin duniya ta biyu, kungiyar kwadago da jam'iyyun gurguzu da ke kan iyaka da ke haduwa lokaci-lokaci tsakanin 1889 da 1916, lokacin da yayi daidai da matasan Gramsci.
Gramsci ya kasance mai aminci ga ra'ayin cewa sojojin tattalin arziki da dangantakar aji suna da mahimmanci wajen tsara tafiyar tarihi. Amma duk da haka ya yi imanin cewa ta hanyar tsara tsari da aiwatar da dabarun ɗan adam ne kawai tushen tsarin al'umma zai canza zuwa mafi kyau. Gramsci ya yi adawa da ra'ayin cewa "rikicin tattalin arziki na kansu na haifar da muhimman abubuwan tarihi." Maimakon haka, ya yi jayayya, "za su iya ƙirƙirar wani wuri mafi dacewa ga yada wasu hanyoyin tunani" da wasu nau'ikan tsari. Rikicin jari-hujja da ake yi a kai a kai yana haifar da damammaki, amma dole ne mutane su taru su yi amfani da “nufinsu da iyawarsu” don cin gajiyar yanayi masu kyau.
Makullin don Gramsci shine don guje wa fadawa cikin ko wanne tattalin arziki - ko wuce gona da iri kan abubuwan da ke haifar da ci gaban tarihi - ko akida, wanda ya ƙunshi wuce gona da iri game da abin da za a iya cim ma ta wurin kyakkyawar niyya da furci na son rai. Don daidaita daidaito tsakanin su yana buƙatar lura da hankali da nazarin tarihi.
Dole ne ƙungiyoyi su yi nazarin "dangantakar dakaru," ko zamantakewa, siyasa da ma'auni na soja tsakanin kungiyoyi daban-daban. Dole ne su kalli canje-canjen da ke faruwa a cikin al'umma kuma su tantance wanene Organic, yana nuna sauye-sauye masu zurfi a cikin tsarin tattalin arziki, kuma waɗanda kawai suke conjunctural - abubuwan da suka faru na gajeren lokaci waɗanda zasu iya zama "kusan haɗari" kuma basu da "mahimmancin tarihi mai nisa." Ta hanyar irin wannan shiri na hankali ne kawai za su iya tantance ko "akwai wadatattun yanayi da isassun yanayi" don kawo sauyi a cikin al'umma da aka ba su, da kuma ko shirin da aka ba da zai iya aiki.
Irin waɗannan ra'ayoyin za su dace da tunanin wasu masu tsattsauran ra'ayi, irin su marubuci na Detroit, mai tsarawa da mai ba da shawara. Grace Lee Boggs ne, wanda ya shawarci masu dabarun motsi na zamantakewa su tambayi "Yaya lokaci ne a agogon duniya?" lokacin da suke la'akari da shirye-shiryensu na aiki. Kuma ra'ayoyin sun yi daidai da ra'ayoyi daga wasu al'adun shiryawa, kamar fagen juriya na jama'a, wanda ke jaddada Matsayi na biyu skills da kuma yanayi - wato, yadda yanayi na tarihi da hukumar ɗan adam kowanne ke taka rawa a ciki yanke shawara nasara ko gazawar motsi.
Muhimmin ma'anar gardamar Gramsci ita ce, ba za a sami wata hanya ɗaya ta zamantakewa da kowace ƙasa za ta bi ba. Maimakon haka, ya yi jayayya cewa saboda yanayin siyasa ya bambanta, ya zama dole a yi la'akari da filin - abin da Gramsci ya kwatanta da daukar "daidaitaccen bincike na kowace ƙasa."
Wannan ra'ayin ya tabbatar da ƙarfafa musamman ga masu fafutuka a Kudancin Duniya waɗanda aka motsa don ƙirƙirar nau'ikan ka'idar tsattsauran ra'ayi waɗanda ke da alaƙa da musamman tarihin yankunansu. Masana Nicolas Allen da Hernán Ouviña rubuta cewa 'yan gurguzu na Latin Amurka tun lokacin Gramsci sun shigar da aikinsa "zuwa wani babban aikin ilimi wanda ya nemi daidaita ka'idar Markisanci zuwa gaskiyar zamantakewar yankin da Marxism na orthodox ya yi watsi da shi." "Littafin rubutu na gidan yari" ya ƙarfafa su su "yi aiki kai tsaye tare da sahihan abubuwan da ke faruwa a yanki" waɗanda jam'iyyun gurguzu na gida suka yi watsi da su a baya dangane da "fassarar Kwaminisanci ta International (Comintern) na tarihi, wanda ke nuna ƙayyadaddun ƙayyadaddun jihohin ƙasa guda ɗaya."
Binciken Gramscian yana ƙarfafa ƙungiyoyi maimakon karɓar alhakin tsarawa, ilmantarwa da shirya tushen mutane waɗanda za su iya kasancewa a shirye su yi aiki lokacin da lokaci masu dacewa suka taso.
Tabbas, ga Gramsci, yana da mahimmanci cewa nazarin yanayi a kowace ƙasa yana tafiya tare da aiki mai amfani. Sai dai idan wani yana yin “kawai don rubuta wani babi na tarihin da ya gabata,” ya kamata su gane cewa duk nazarin siyasa “ba za su iya ba kuma dole ne su ƙare a kansu.” Maimakon haka, Gramsci ya rubuta, waɗannan nazarin “suna samun mahimmanci kawai idan sun yi aiki don tabbatar da wani aiki mai amfani, ko yunƙurin son rai. Suna bayyana maki mafi ƙarancin juriya, waɗanda za a iya amfani da ƙarfin son rai sosai; suna ba da shawarar aiwatar da dabara nan da nan” kuma “suna nuna yadda za a iya ƙaddamar da yaƙin neman zaɓe na siyasa.”
Idan hangen nesa na Gramsci yana da mahimmanci kawai a cikin sakewa 'yan darikar Markisanci, da ba zai sami darajar dawwama ba a yau. Amma muhimmancinsa ya fi girma. Kodayake ainihin nau'in gaskatawa game da makomar tarihin ma'aikata wanda ya kasance a zamanin Gramsci bazai wanzu ba a yanzu, har yanzu akwai mutane da yawa - ko dai manyan malamai ne, masu sharhi na siyasa, masu sassaucin ra'ayi ko masu tsattsauran ra'ayi - waɗanda ke da ƙima. imaninsu. Wadannan mutane suna da'awar cewa ƙungiyoyin zamantakewa ba su da ikon yin tasiri a tarihi, cewa manyan tashe-tashen hankula suna fitowa ne kawai saboda yanayin tarihi da ya wuce ikonmu, ko kuma cewa fasahar fasaha ita ce kawai mahimmancin ci gaba da canji.
Binciken Gramscian yana ba da kayan aiki masu taimako don ƙin irin wannan rashin tausayi, ko ya taso daga yanke kauna, rashin tausayi, mai da hankali kan gyare-gyaren fasaha ko kuma tsoron gaske na neman iko. Yana ƙarfafa ƙungiyoyi maimakon karɓar alhakin tsarawa, ilmantarwa da shirya tushen mutane waɗanda za su iya kasancewa a shirye su yi aiki lokacin da lokaci masu dacewa suka taso. Bayan haka, Gramsci yayi gardama, yanayin tarihi ne kawai za a iya yanke hukunci a matsayin wanda ya dace da waɗanda ke da "tabbatacciyar yuwuwar shiga tsakani a cikinsu yadda ya kamata." Ma'ana, arziki yana goyon bayan tsari.
Nasarar yaƙin ra'ayoyi
Gramsci ya haifar da ƙarin ci gaba ta hanyar yin ƙarin bayani game da mahimmancin al'adu, siyasa da akida waɗanda, a cikin al'adar Markisanci, sun zama "mafi girma" na al'umma. A cikin wannan tsari, ya taimaka wajen samar da sabon ka'idar yadda ƙungiyoyi za su yi nasarar shuka hangen nesa na al'umma mai adalci ta hanya mai dorewa.
Lokacin nazari dalilin da ya sa juyin juya hali ya yi nasara a Rasha amma ya gaza a wasu ƙasashe, ciki har da nasa, Gramsci ya zana hangen nesa na yadda ƙungiyoyi masu rinjaye suka kasance cikin iko. Kasar jari hujja, in ji shi, ba za a iya kallonta kawai a matsayin rukunin cibiyoyin gwamnati da ke rike da madafun iko ta hanyar tilastawa - wadanda ake gudanarwa ta kotuna, 'yan sanda da sojojinta. A maimakon haka, karfin ikon jihar ya kara gaba, ya bi ta cibiyoyin kungiyoyin fararen hula, da suka hada da makarantu, kafafen yada labarai, coci-coci da sauran cibiyoyi.
Umurnin hukunci ba zai iya kasancewa cikakke ta hanyar kiyaye shi ba rashin lafiya. Ma'anar da aka fi dangantawa da Gramsci, hegemony ya ƙunshi ba kawai amfani da karfi da kuma horo na "shari'a" ba, amma ya haɗa da hanyoyin da ake yada ra'ayoyin mulki ta hanyar al'umma, samar da haƙƙin haƙƙin mallaka da yarda ga mulkin ƙungiyar masu rinjaye.
Tare da waɗannan ra'ayoyin, Gramsci ya bambanta tsakanin yanayi a Rasha da ƙasashen yamma. A cikin Rasha, in ji shi, hukumomin gwamnati sun kasance mafi rinjaye, yayin da "al'umman farar hula sun kasance na farko kuma suna gelatinous." Koyaya, "a Yamma, akwai kyakkyawar alaƙa tsakanin Jiha da ƙungiyoyin jama'a." A wannan yanayin, ƙungiyoyin farar hula sun kare ƙungiyoyin masu mulki daga cikin sauƙi: "lokacin da ƙasa ta girgiza," in ji Gramsci, "An bayyana wani tsari mai ƙarfi na ƙungiyoyin jama'a nan da nan. Jihar ta kasance wani rami ne kawai; a bayansa akwai wani tsari mai ƙarfi na kagara da aikin ƙasa: fiye ko ƙasa da yawa daga wannan jiha zuwa na gaba.”
Da yake fahimtar waɗannan sharuɗɗan, Gramsci ya yi iƙirarin cewa "yaƙin motsa jiki," irin kama mulki ta hanyar kai hari kai tsaye wanda juyin juya halin Rasha ya ƙirƙira, za a maye gurbinsa a cikin ƙasashe masu jari-hujja masu ci gaba ta hanyar gwagwarmaya daban-daban. A cikin Yamma, shiryawa dole ne ya mai da hankali kan "yakin matsayi" - wato, shiga cikin yakin da ake yi na dogon lokaci, wanda aka yi ta hanyoyi da yawa na rayuwar zamantakewa.
Mahimmanci, wannan yana nufin cin nasara yaƙin ra'ayoyi. Mai suka Raymond Williams rubuta Wannan mulkin yana kunshe ne da "tsarin tsakiya na ayyuka, ma'anoni da dabi'u masu gamsar da wayewar al'umma a matsayi mai zurfi fiye da ra'ayi na akida," kuma wani abu ne da ya kamata a ci gaba da "sabunta, sake ƙirƙira da kuma kare shi. ” Waɗanda ke aiki a cikin zuriyar Gramscian sun yi iƙirarin cewa masu fafutuka waɗanda ke da burin canza tsarin da ake da su dole ne su yi niyyar ƙirƙirar sabon “hankali gama gari” ta inda mutane za su fahimci matsayinsu a duniya.
Kamar yadda Harmony Goldberg, mai fafutuka kuma malami a Project Grassroot Policy Project, ya bayyana, "Gramsci yayi jayayya cewa zamantakewa ba za a iya cin nasara ko kiyaye shi ba idan yana da kunkuntar tushe mai aiki. Maimakon haka, ya kamata ajin ma'aikata su ɗauki kansu a matsayin babban ƙarfi a cikin ƙawance mai fa'ida mai fa'ida (wanda ake kira 'taron tarihi' na Gramsci) wanda ke da haɗe-haɗen hangen nesa don kawo sauyi kuma mai fafutuka don biyan bukatun dukkan membobinta." Ƙirƙirar daidaita daidaito yana nufin sanin cewa mutane ba sa yin imaninsu ta hanyar injiniyoyi bisa matsayinsu na tattalin arziki a cikin al'umma.
Madadin haka, samuwar akida kuma abin ya shafa, kamar yadda Stuart Hall rubuta, ta hanyar "rarrabuwar jama'a da sabani da ke tasowa dangane da launin fata, ƙabila, ƙasa da jinsi." Bukatun ƙungiyar zamantakewa, Hall ya lura sauran wurare, "ba a bayar amma dole ne a gina su ta hanyar siyasa da akida."
Waɗannan ra'ayoyin suna da ma'ana masu mahimmanci: Ba za a bar fasahar siyasa ta shahararrun saƙon da gina haɗin gwiwa ga masu sassaucin ra'ayi na yau da kullun ba, amma kuma suna buƙatar zama yankin masu neman ƙarin canji. Ƙungiyoyin da ke son yin nasara ba za su iya gamsuwa ba don yaɗa taken da ke jan hankalin ƙungiyoyi masu zaman kansu na masu fafutuka iri ɗaya kawai; dole ne su damu da isar da abin da suke da shi da kuma saƙon ƙirƙira waɗanda za su iya jan hankalin ɗimbin abokan hulɗa.
Gina sabon tunani na yau da kullun yana buƙatar yaƙar ra'ayoyin da ke sa mutane su natsu. Goldberg ya lura cewa akidar ɗaiɗaiɗi da rarrabuwar kawuna na ƙungiyoyin da ke da rinjaye a halin yanzu na iya yin ruguzawa sosai. Ta ya rubuta: "Za mu iya yin imani cewa abubuwan da muke da su sun yi daidai da nasarar jari-hujja maimakon halakar da shi (misali 'Tsarin ruwa yana ɗaga dukkan jiragen ruwa.'); za mu iya yarda cewa babu wasu hanyoyin da za a bi don tsarin kamar yadda yake…; za mu iya shigar da tunanin ƙarya na fifiko ko ƙasƙanci (misali fararen fata wanda ke ƙarfafa talakawa fararen fata don ta'azantar da kansu da gata na zamantakewa); da sauransu.”
Idan ƙungiyoyin suna son maye gurbin irin waɗannan aƙidar tare da babban nasu, dole ne su bayyana wani madadin. Amma wannan mataki na farko ne kawai. Dole ne kuma su ƙayyade ko wane ƙungiyoyin zamantakewa za su iya haɗa kai don tallafawa wannan madadin sannan kuma a hankali gina ikon siyasa na wannan daidaitawa. Manufar, kamar yadda Gramscians na zamani ke iya faɗi, shine ƙirƙirar babban isa "mu" ba kawai don cin nasara zaɓe na lokaci-lokaci ba, amma don canza yadda mutane suke tunani game da kansu da alaƙarsu da wasu. Ita ce gina haɗin kai don aiki.
Shiga cibiyoyi
Tunanin Gramscian yana ƙarfafa bambancin dabaru. Tun da za a ɓullo da hanyoyin ne bisa nazarin yanayi na musamman na ƙasar, dabarun motsi sun bambanta a wurare daban-daban. Kuma tun da yake yaƙin matsayi ƙoƙari ne na dogon lokaci, wanda aka yi yaƙi a fagage daban-daban, gudummawa da yawa na iya taimakawa a gwagwarmayar tabbatar da adalci na zamantakewa da tattalin arziki.
A cikin wata hira da aka yi da masanin Gramscian Michael Denning a kan "The Dig," mai gabatar da shirye-shiryen podcast Daniel Denvir ya nuna cewa tunanin Gramsci hanya ce ta hagu don ficewa daga muhawarar da ke ganin "zaɓe," taimakon juna da kuma wurin aiki suna tsarawa a matsayin haɗin kai. maimakon a matsayin hanyoyin da za su iya dacewa da juna. Denning ya lura a cikin amsa, "A gefen hagu, dukanmu za mu iya jin tausayin junanmu ta bin kyauta da iyawa, maimakon laifin mutane su yi abubuwan da ba lallai ba ne su sami kyauta." Ya ci gaba da cewa, "Ina tsammanin Gramsci yana sa mutum ya yi tunanin cewa matsayi guda yana da tabbacin zama babban matsayi. Ya kamata mutane su yi gwagwarmaya a cikin gwagwarmaya inda suke jin za su iya zama mafi tasiri da karfi da kuma inda basirarsu take. "
Yadda za a yi yaƙin matsayi mafi kyau shine don muhawara. A ƙarshen 1960s, ɗan gwagwarmayar ɗalibin Jamus Rudi Dutschke ya yi iƙirarin cewa hagu yana buƙatar yin "dogon tafiya ta cibiyoyi." Wannan yana nufin shiga cikin ƙungiyoyin zamantakewa da aka kafa - ciki har da makarantu da jami'o'i, jam'iyyun siyasa, kafofin watsa labaru, masu ba da kiwon lafiya, ƙungiyoyin al'umma, ƙungiyoyi da sana'o'i - tare da niyya don canza su da canza su. Mutane da yawa suna da gani irin wannan tafiya a matsayin tsawaita zuriyar Gramscian.
Ƙungiyar ma'aikatan da ba ta da ƙasa ta Brazil (wanda aka sani a Portuguese da ake kira Movement dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, ko MST) ƙungiya ɗaya ce da ke da rungumi wannan hanya. Daga cikin manyan ƙungiyoyin zamantakewa a Latin Amurka, MST ta ci gaba da ayyukan karkara waɗanda suka yi ikirarin ƙasa sama da iyalai 350,000, yayin da kuma ke yin hulɗa da gwamnati don gina babbar hanyar sadarwa na makarantu, dakunan shan magani na al'umma da cibiyoyin sarrafa abinci.
Malama Rebecca Tarlau ya bayyana waɗannan ƙoƙarce-ƙoƙarce a matsayin "haɗin gwiwar mulki." A nan, manoma masu fafutuka ba kawai canza yanayin manyan cibiyoyin da suke shiga ba; Suna kuma amfani da waɗannan jikin don fadada halartar halartar da shirya karfin motsinsu. "Mahimmanci," in ji Tarlau, "MST ba wai kawai ya ƙunshi wannan dabarar Gramscian ba, amma masu fafutuka kuma sun zana ka'idar Gramscian a sarari don tabbatar da ci gaba da cuɗanya da ƙasar Brazil."
Gramsci ya gaya mana cewa iko yana ko'ina, kuma cewa riƙe ofis yana da mahimmanci kawai a matsayin wani ɓangare na babban dabarun motsi don tara zukata da tunani a kusa da hangen nesa na gaske.
Mahimmanci ga wannan hanya ita ce ra'ayin cewa mahalarta motsi sun shiga cibiyoyi ba a matsayin masu gyara ba - matsayi wanda zai iya barin su cikin haɗari ga haɗin kai - amma a matsayin wani ɓangare na ƙoƙari na gina "shugabancin hankali da ɗabi'a" da ake buƙata don aikin ci gaba don samun nasara. "Masu hankali na zahiri," kwatankwacin malaman ƙauye ko limaman Ikklesiya a Italiya na zamanin Gramsci, suna taka muhimmiyar rawa wajen fassara madadin ra'ayoyi game da samar da ingantacciyar al'umma zuwa aikin zahiri na duniya.
Ya bambanta da malaman gargajiya, waɗannan mahalarta taron na gida suna yada akida ba ta hanyar ci gaban ilimi ba, amma ta hanyar aiwatar da jagoranci a cikin al'amuran al'umma da cibiyoyi. Tarlau ya bayyana cewa, ta hanyar ayyukansu, waɗannan mutane a zahiri suna "kokarin neman yardar ƙungiyoyin jama'a don tallafawa manufofinsu na siyasa da tattalin arziƙinsu" da kuma haifar da "shaidar sabbin hanyoyin zamantakewa."
Sau da yawa, hanyoyin da aka saba amfani da su na siyasa suna ganin duk wani iko yana cikin gwamnati, musamman a matakin tarayya, kuma suna ganin zabar masu cin nasara a ofis a matsayin mabuɗin ci gaba. Gramsci ya gaya mana cewa iko yana ko'ina, kuma cewa riƙe ofis yana da mahimmanci kawai a matsayin wani ɓangare na babban dabarun motsi don tara zukata da tunani a kusa da hangen nesa na gaske. A daya gefen bakan, mutane da yawa da ke aiki a wajen gwamnati suna neman sauyi a yanki ɗaya kawai - a matakin wurin aiki guda ɗaya, makaranta, coci, haɗin gwiwar abinci ko shirin unguwanni - ba tare da haɗa ƙoƙarinsu zuwa wani ingantaccen aikin canji ba. . Gramsci yana ƙarfafa ƙungiyoyi don bin sasanni iri-iri, amma koyaushe don haɗa su a matsayin wani ɓangare na shirin gama gari don canza al'umma.
"Musamman a yau," Stuart Hall ya rubuta a cikin 1980s, "muna rayuwa ne a zamanin da tsoffin halayen siyasa ke rugujewa." Hakanan za a iya faɗi game da zamaninmu na yanzu. Idan ƙungiyoyin neman adalci za su yi nasara, dole ne su yi aiki don gina sabbin ƙididdiga da ƙawance, waɗanda aka gina ta hanyar haɗin gwiwa tare da cibiyoyi daban-daban da wuraren rikice-rikicen siyasa waɗanda ke tattare da rayuwar al'umma.
Gramsci yana ba da amsoshi masu sauƙi ga ƙalubalen da muke fuskanta. Duk da haka tare da ra'ayoyi irin su "hegemony" da "masu ilimi na kwayoyin halitta," "yakin matsayi" da "tarin tarihi," "binciken haɗin gwiwa" da kuma yakin "hankali na yau da kullum," yana ba da ƙungiyoyin zamantakewa tare da ingantaccen ƙamus na dabarun. Kuma tare da dagewarsa kan ƙin yanke hukunci da kuma yin hulɗa tare da imanin al'umma mai zurfi, yana ba da wata hanya ta siyasa mai tsattsauran ra'ayi wacce ke da ƙarfi don ci gaba da dacewa ta cikin rikice-rikice - da canje-canje - har yanzu masu zuwa.
Taimakon bincike daga Sean Welch.
ZNetwork ana samun kuɗi ta hanyar karimcin masu karatun sa.
Bada Tallafi