"TODO CAMBIOU. NADA CAMBIOU". Non podo dicir cantas veces escoitei ese sentimento expresado polos esquerdistas desde o 11 de setembro. Todos o sabemos. As aspiracións das elites son exactamente as mesmas que antes. Atoparon un xeito de aproveitar o 11 de setembro para acelerar os plans xa levados para aumentar a hexemonía global: económica, militar, política e cultural.
O clima social no que se desenvolve a nosa loita cambiou, para ben e para mal. A xente común está máis interesada nos acontecementos do mundo no que viven que en ningún momento da memoria recente. Iso é bo. A supresión de puntos de vista e a represión da disidencia activa están en aumento. Iso é malo.
Non obstante, aparentemente deixamos que estes últimos cambios negativos interfiran na nosa capacidade de aproveitar o único efecto positivo destes terribles eventos e as súas aterradoras consecuencias. A sociedade finalmente espertou co feito de que hai un mundo enteiro máis aló das nosas fronteiras, e as elites estaban alí para servirlle o almorzo a todos en forma de regurxitación da CNN á propaganda do Departamento de Estado. O Pentágono e a Cruz Vermella Americana estaban alí para mostrarnos a todos que podíamos "facer algo" para "curar" o mundo.
Ben, o tempo de descanso rematou. O mundo non cambiou tanto. Os obxectivos e métodos do adversario son case idénticos. Van adiante cos seus obxectivos hexemónicos. É hora de que nos reincorporemos á loita onde o deixamos.
O clima social cambiante significa que as nosas estratexias e tácticas poden necesitar algún axuste. Pero iso é perfecto, porque necesitaban un axuste de todos os xeitos. Agora é a nosa oportunidade de revalorizalos e revitalizalos. Entón, imos dar unha ollada longa e dura ao noso movemento, e reconstruímolo. Agora.
Primeiro escribín o resto deste ensaio antes do 11 de setembro, baseándome nunha conferencia que dei en xuño. Lin e releino, e mesmo reescribín partes del. Pero o feito é que as críticas e suxestións que presento aquí con respecto ao movemento de globalización anticapitalista non cambiaron en absoluto como resultado dos ataques terroristas ou da "Guerra contra o Terror".
Definicións de movemento e contexto (global)
TODOS O SABEN, PERO A MAIORÍA DE NÓS Non sei realmente como se supón que debe ser: o movemento de globalización anticapitalista debe ser un esforzo de base para un cambio económico de base ampla que teña en conta as persoas, o medio ambiente e as culturas como preocupacións principais da política comercial e de investimento.
O termo "globalización anticapitalista" é a miña etiqueta preferida para o movemento, porque forma un dobre sentido relevante. O noso movemento está en contra capitalista globalización - é profundamente anticapitalista. Ao mesmo tempo, é un movemento para a globalización - é internacionalista.
Se sempre mencionamos que somos anticapitalistas, temos a oportunidade de recoñecer que toda resistencia ao capitalismo, e toda promoción de métodos e sistemas económicos radicalmente alternativos, se opoñen á súa vez á globalización capitalista.
E se evitamos cualificar a nosa postura de antiglobalización (xa que só estamos en contra dunha versión particular da globalización), recoñecemos que operamos nun contexto global determinado. Recoñecemos que o mundo é de feito un globo terráqueo. Isto é innegable desde a época de Colón, quen fixou o escenario para a globalización. Agora que o mundo está realmente conectado a través das fronteiras de tantas formas, non debemos negar a realidade. Unha perspectiva internacionalista é a nosa única esperanza nesta conxuntura. Os esquerdistas norteamericanos non poden permitirse unha actitude que non recoñeza a nosa responsabilidade colectiva por axudar a reparar o mundo que a nosa sociedade xogou un papel tan importante na ruina. Isto é comúnmente entendido pola maioría dos movementos anticapitalistas de globalización, pero non o saberías pola forma en que nos comportamos a miúdo.
Finalmente, a nosa percepción do movemento de globalización anticapitalista debe ser que se trata dun movemento global, do que os norteamericanos forman un compoñente crucial pero non de todo importancia. É o colmo da arrogancia suxerir que somos o centro do movemento. A pesar de todo o discurso de boca entre os esquerdistas europeos e norteamericanos sobre o noso recoñecemento das loitas nobres no Terceiro Mundo, a realidade é que non demostramos que nos importan un carallo os movementos no Sur global. Casi esquecemos os zapatistas de Chiapas, México, e moito menos os demais movementos contra a globalización capitalista que definen verdadeiramente o noso contexto social.
Caso concreto: o pasado verán, catro manifestantes en Papúa Nova Guinea foron asasinados pola policía durante unha protesta contra o Fondo Monetario Internacional. A maioría dos esquerdistas cos que falo non saben que se produciu. Houbo anuncios aquí e acolá, pero os medios alternativos dos EE. Os nomes das vítimas non apareceron practicamente por ningures. Menos dun mes despois, un manifestante italiano foi asasinado a tiros polos paramilitares durante as manifestacións do G8 en Xénova, Italia. O seu nome, Carlo Guiliani, resoa en todo o movemento. Foi habitualmente chamado o primeiro mártir da loita antiglobalización polos xornalistas "radicais" inxenuos e arrogantes.
En realidade, miles de activistas foron martirizados na loita contra a globalización capitalista. Son organizadores sindicais, mestres, guerrilleiros, cregos e campesiños de todos os días que gritaban "¡Basta!" Pero quen é o nome que lembramos? O neno branco do país do Primeiro Mundo. Os nosos anteojos globais están acesos, e debería ser unha vergoña.
Contexto do movemento (histórico)
TAMÉN ESTÁN BEN FIXADOS OS NOSOS CEBEIROS HISTÓRICOS. O slogan que conduciu ás protestas do ALCA de abril de 2001 dicía: "Non comezou con Seattle, non rematará con Quebec". Pero cantos de nós entendemos de verdade que esta loita é anterior á nosa ávida participación nela? Moitos norteamericanos e europeos despertaron á globalización capitalista —que entón se chamaba “neoliberalismo”— cando os zapatistas elixiron o 1 de xaneiro de 1994 para marcar a oposición dos indíxenas mexicanos ao TLCAN e afirmar a súa propia humanidade. Algúns de nós organizámonos contra o TLCAN, pero non nos decatamos do contexto global da loita, e moito menos do contexto histórico, ata que uns poucos miles de maias se encargaron de sacudir o mundo. Pero as vibracións disipáronse desde entón. Atrapados nas nosas propias actividades, unha vez máis non podemos ver a nosa loita no contexto histórico máis amplo.
É certo que Seattle provocou a encarnación máis recente do movemento aquí no norte global. Pero estabamos moi atrás dos tempos. No noso egocentrismo, seguimos fallando ao aprender as leccións dos que nos precederon. Os nosos intentos posteriores a Seattle foron na súa maioría superficiais, no mellor dos casos, máis imitativos que calquera reflexo real de ter aprendido leccións reais. Quen mellor para aprender que os zapatistas, que basean a súa campaña na herdanza de cinco séculos de rebelión e nunha cultura que promove a democracia e a participación? A maioría dos norteamericanos non teñen nada dese tipo do que falar, aínda que seguimos illados na nosa arrogancia.
Demografía do movemento
POR SUPOSTO, COMUNIDADES INDÍGENAS AQUÍ teñen precisamente ese patrimonio. Pero, de novo, non damos a impresión de que nos importe.
Na primavera de 2001, a Sociedade Guerreira Mohawk ofreceuse a asegurar unha fronteira canadense relativamente aberta no cruce da reserva de Akwasasne para que os activistas estadounidenses puidesen pasar, en masa, a Canadá para participar nas manifestacións contra o ALCA. Falsos sentimentos de solidariedade co pobo mohawk impregnaron a actitude dos brancos estadounidenses no evento. Un non podía evitar preguntarse se ata o 5 por cento das persoas que pretendían aproveitar a oferta mohawk asistirían a unha manifestación mohawk en Akwasasne se non fose convenientemente camiño dun evento máis grande, máis espectacular e organizado por brancos. contra un gran cumio de elites. Ao final, esa pregunta foi respondida. Centos de activistas estadounidenses volveron atrás en sintonía cunha decisión desconcertante tomada a noite anterior de que se a Aduana de Canadá negase a entrada a un só activista, todos marcharían en protesta. Esta perversión da "solidariedade" uns cos outros foi un cuspir na cara aos Mohawk Warriors que traballaran incansablemente para permitir unha travesía segura a Canadá, e foi un agasallo para os servizos aduaneiros e de inmigración canadenses.
No outono de 2001, Colorado AIM, en coalición cunha impresionante lista de organizacións de base, fixo un chamamento para que os activistas asistiran ás manifestacións contra a celebración do Día de Colón en Denver. O compoñente branco do movemento de globalización anticapitalista ignorou a chamada. Polo menos dous sitios populares da esquerda descoidaron, despois de persistentes peticións, a lista do evento de Denver xunto ás protestas do cumio organizadas por brancos que gozaban dunha promoción destacada nas súas portadas.
A pesar de toda a nosa retórica sobre a diversidade cultural e a solidariedade internacional, a esquerda branca realmente non aprendeu as leccións dos movementos pasados, divididos regularmente polo racismo e o chovinismo branco. Preguntámonos constantemente en voz alta: "Por que non hai máis xente de cor no noso movemento?" Mentres tanto, a xente de cor non se pregunta onde están os brancos á hora de abordar os asuntos importantes para eles, porque saben exactamente onde estamos. Estamos salvando o mundo, un globo á vez.
Entón, cales son os problemas importantes para as persoas de cor e os pobres? Por que os activistas de cor non parecen interesados no movemento de globalización anticapitalista?
A globalización capitalista é vista por moitos activistas de fondo como abstracta, moi afastada das loitas cotiás que teñen lugar nas comunidades e nos lugares de traballo de todo o país. Como aqueles de nós que dedicamos unha enerxía significativa a loitar contra a Organización Mundial do Comercio, o Fondo Monetario Internacional, o Banco Mundial e varios tratados de libre comercio, os activistas comunitarios recoñecen a globalización capitalista polo que é: un aliado e unha arma dos seus adversarios. no goberno e as grandes empresas. Aínda así, eses mesmos activistas e organizadores saben que a pesar do espectro que se aveciña das institucións e políticas financeiras neoliberais, a loita nos barrios, facendas e fábricas continúa como sempre, e hai que atender a ela. En todo caso, perciben que moitos de nós abandonamos aquelas loitas do día a día en favor do movemento novo, sexy e de moda do momento.
Só hai unha forma de demostrar o noso compromiso con cuestións tanxibles de "pan e manteiga" a todos os activistas que se quedan na casa mentres algúns de nós saímos ao cumio: temos que involucrarnos e/ou permanecer involucrados neses conflitos cotiáns cuxos autores non. t reunirse en cumios de alto perfil. Temos que seguir asumindo os xefes de nivel medio, os propietarios e os burócratas.
Aceptémolo, opoñerse á globalización capitalista non afecta moito a todas esas loitas que coñecemos e nos preocupamos desde moito antes de que Bretton Woods redefinise a economía global. A nosa mellor esperanza é evitar que esas loitas se fagan máis difíciles de loitar. E por iso, sabemos que debemos seguir loitando contra a globalización da explotación capitalista e da miseria en todas as súas formas. Pero debemos recoñecer que loitar contra os capitalistas e os políticos na fronte interior, en todas as formas que sempre temos (aínda que levamos a esa batalla as leccións aprendidas do movemento de globalización anticapitalista), si contribúe á loita contra a globalización capitalista.
Os activistas centrados en temas comunitarios, laborais e ambientais teñen que ver que non foron abandonados. Se este novo movemento está a crecer en canto ao número de persoas dispostas a saír á rúa en grandes accións internacionais, pero non en canto ao número de persoas que se involucran en cuestións prácticas nas súas cidades natales, entón nós mesmos fallamos. A principal preocupación da maioría da xente non é esta ou aquela nova política comercial, senón unha nova política interna racista ou unha nova lei antisindical. Non debemos asentir coa cabeza con padescencia en recoñecemento da prioridade destas preocupacións por parte dalgunhas persoas, mentres pensamos para nós mesmos que o verdadeiro problema do momento é a globalización capitalista. En vez diso, debemos recoñecer e admitir que a globalización é, no mellor dos casos, un froito doutras opresións, e que loitar contra esas opresións, aínda que en campos de batalla menos atractivos, é a prioridade axeitada para a maioría de nós, non só para os desfavorecidos como para sufrir. de formas menos abstractas de malos sociais.
Quizais, entón, cando a xente de cor e a xente da clase traballadora vexa que os activistas da globalización anticapitalista non están afastados do mundo real, senón que están principalmente inmersos nas preocupacións cotiás da xente común, estean máis interesados en loitar de forma explícita contra o neoliberalismo. . Por outra banda, quizais non o farán, nese caso as súas prioridades aínda estarán moi en orde, e teremos que seguir atendendo a cuestións de preocupación inmediata para a nosa e as súas comunidades. A cuestión é que prestar atención ás loitas de pan e manteiga na casa non é unha estratagema de recrutamento; en realidade é unha parte integral do movemento contra o capitalismo e, polo tanto, contra a globalización capitalista.
Por se a ignorancia e a soberbia dos que dominan o carácter do movemento actual non fosen suficientes para rexeitar aos pobres, atopamos outras formas de afastalos. Para comezar, baseamos a adhesión acreditada ao movemento na presenza e participación en protestas que son xeograficamente inaccesibles para persoas con escasos recursos económicos. Isto é especialmente relevante para aqueles que teñen emprego a tempo completo e forman familias. Ademais, sexa cal sexa a opinión que se teña sobre os aspectos éticos e de relacións públicas do aumento da violencia e as ramificacións legais das protestas de hoxe, é difícil negar que estas condicións serven como un elemento máis disuasorio para aqueles para os que o enfrontamento policial ten repercusións máis graves, e para quen é de feito. de todos os xeitos unha parte nefasta da vida diaria.
Necesitamos recoñecer novas formas de participación válida no noso movemento. Pero, de novo, tales esforzos non deberían equivaler a activistas privilexiados que atopen medios simbólicos para incorporar á xente da clase traballadora ao "noso movemento". O enfoque preferido sería recoñecer realmente as contribucións normalmente menos visibles (pero polo menos tan valiosas) daqueles que tenden a manter o forte mentres os autoproclamados revolucionarios globais están a loitar contra os policías e a berrar aos delegados.
Visión do movemento
PRIMEIRO CAMPIÓN En razóns polas que o noso movemento non atrae a máis xente, pode ser a súa falta de alternativas claramente definidas e amplamente articuladas aos métodos capitalistas. Moitas persoas presentaron ideas para enfoques alternativos ao comercio internacional, desde institucións e políticas altamente internacionalistas e de concepción radical. para países máis pobres máis que contra eles; a metas de reforma débiles e modestas destinadas a alterar as políticas, pero non a composición, das institucións internacionais existentes.
Os obxectivos reformistas non son atractivos para a maioría da xente. Se convencer a alguén de que as políticas neoliberais son horribles, e as institucións que as promoven e facilitan con intención desviada, é un requisito previo para volver á xente contra a globalización capitalista; entón non vai flotar suxerir alternativas moderadas que deixen esencialmente intactos aos autores institucionais. A maioría da xente recoñece que o cambio real non se producirá a través dunha OMC menos insensible, nin dun FMI/Banco Mundial máis humano.
Este tipo de entendemento - que o cambio radical é a única solución viable - quizais nunca antes foi tan amplamente recoñecido como truismo en todo un movemento, como parece ser o caso actualmente. Nos círculos activos do movemento antiglobalización, os radicais superan en moitas ocasións aos reformistas.
Por que, entón, os radicais, que favorecen a abolición da OMC, do BM e do FMI, non defenden explícitamente o que somos en realidade? para en algo que se asemella a unha declaración común ou a unha presentación visible? Certamente hai e sempre haberá disputas sobre os mellores enfoques. Pero expuxéronse varias boas ideas (ver, por exemplo, as propostas de Michael Albert en Z Magazine (10/01), ou os descritos en A globalización dende abaixo (Jeremy Brecher, Tim Costello, Brendan Smith; South End Press; 2000).
Calquera visión radical das estruturas e políticas do comercio internacional estará necesariamente baseada na comprensión de que é improbable que os sistemas capitalistas produzan, e moito menos poidan participar, unha economía global verdadeiramente revolucionaria. Polo tanto, ademais de presentar as nosas alternativas visionarias para o comercio mundial e os sistemas de axuda internacionais, necesitamos propoñer alternativas viables ao propio capitalismo. Se a raíz da globalización capitalista é, de feito, o capitalismo de mercado, entón é necesaria unha alternativa real ao capitalismo de mercado. Se non podemos presentar tal alternativa, ou se confiamos en visións a medias e a medias, non debemos esperar convencer á xente de que esta loita paga a pena o esforzo. Os fins deben validar os medios.
Este ensaio non é o foro para articular visións, pero neste momento, ao parecer, non nos fornecemos adecuadamente tal foro. Sen a capacidade de presentar alternativas claras, non debemos esperar que moita máis xente se emocione coa protesta. Ata aquí calquera movemento pode ir sen saber cara a onde se dirixe. E unha protesta furiosa só alimentará un movemento ata agora
Obxectivos do movemento
CORTO DAS NOSAS VISIÓNS EVENTUAIS, necesitamos saber cales son os nosos obxectivos inmediatos mentres estamos na rúa ou, mellor aínda, ir de porta en porta ou falar nas reunións de barrio e outros grupos. Que buscamos este ano ou o ano que ven?
Para que non nos adiantemos, suxiro que o noso obxectivo principal neste momento debería ser a divulgación. Aínda estamos na etapa na que moitas, moitas máis persoas necesitan estar informadas, inspiradas e activas antes de poder esperar obter beneficios significativos contra as forzas en rápida expansión da globalización capitalista. Non se chegou en absoluto a moitas circunscricións e a moitas máis non se lles amosou formas de implicarse na loita. Todo, desde as demostracións ata as ensinanzas ata as conversas cotiás, é un medio necesario para atraer cada vez máis xente aos pregos do noso movemento.
Ademais da difusión, necesitamos máis alcance. O movemento está na súa infancia aquí en América do Norte e, polo tanto, aínda estamos nunha etapa na que os nosos coñecementos e habilidades deixan moito que desexar e conseguir. Isto debemos seguir admitindo e tentando remedialo.
Finalmente, outros obxectivos a curto prazo deberían incluír resistir directamente e impedir o crecemento apenas limitado da globalización capitalista. A nosa presenza non pode ser simplemente atraer máis persoas para que se unan a esa propia presenza. Parte de atraelos, de feito, será demostrar non só a nosa oposición, senón a nosa capacidade para afectala de tal xeito que somos unha verdadeira molestia e un obstáculo definitivo para os nosos adversarios. Hai que seguir vencendo aos ollos do público, pero tamén hai que seguir impulsándoos a retroceder. Se non podemos pechar as súas reunións, debemos presionar aos políticos e ás ONG cuxa aquiescencia esixen. Debemos aumentar os custos de continuar pola senda actual ata que superen os beneficios percibidos do libre comercio, as prácticas de explotación de préstamos e os programas de axuste estrutural. E precisamos atacar novos obxectivos máis estacionarios co mesmo vigor co que asediamos os cumes mundiais. Só entón teremos a oportunidade de implementar as visións sobre as que cheguemos a un acordo.
Estratexias de Movemento
PERO COMO CHEGAMOS DE AQUÍ PARA ALÁ? Como logramos os nosos obxectivos a curto prazo? E como as logramos de xeito coherente coas nosas visións a longo prazo?
A nosa presenza na rúa nos cumios mundiais debe continuar. Non só inspira a aqueles que escoitan o que acontece a través de varios medios de noticias, senón que tamén nos inspira aos que xa levamos un tempo. As demostracións son indispensables neste momento, por certo.
Pero as grandes manifestacións tamén son unha ferramenta moi limitada. Poden asustar ás elites, pero só moderadamente. As accións masivas na rúa asustan a distintos lugares, pero non a políticas diferentes. E, de feito, independentemente das tácticas que empreguemos nas demostracións, o seu alcance é decididamente limitado en canto a quen realmente atraerán.
Moitas persoas, comprensiblemente, requiren interacción cara a cara e compromiso directo antes de que un problema teña sentido para eles ou realmente chegue a casa. Sempre debemos seguir as nosas bulliciosas actividades na rúa cun diálogo directo en lugares máis accesibles para as comodidades da maioría da xente. Aquí é onde entra o traballo duro. É o traballo que non impresionará aos centrados no espectáculo da acción na rúa, nin creará historias emocionantes para contarlles aos netos (ou ao teu novo interese amoroso). Unha vez que nos demos conta de que as manifestacións de alto perfil son máis beneficiosas para si mesmas que a creación de movementos, comprendemos a necesidade de divulgación na vida cotiá.
Polo tanto, temos que levar as batallas na rúa, en certo sentido, aos nosos propios barrios (cun mínimo do corpo a corpo real que agora caracteriza a protesta moderna). Necesitamos manifestacións locais, pero tamén necesitamos crear moitas outras formas de presenza anticapitalista nas nosas comunidades. O acto de apoiar todas as formas de organización anticapitalista, xa sexa de natureza radical ou reformista, é un aspecto integral da propia estratexia de globalización anticapitalista.
Tácticas de Movemento
DESDE MOITO ANTES DAS ACCIÓNS DE SEATTLE DE OUTONO, En 1999, un debate sobre as tácticas "violentas" contra as "non violentas". Cando os zapatistas se levantaron na loita armada contra o goberno mexicano en 1994, non houbo moita discusión nos círculos esquerdistas norteamericanos sobre a ética zapatista. Entendíase que o EZLN estaba formado por pobos superoprimidos que esgotaran outros medios de resistencia, e que utilizaban formas moderadas de violencia como último esforzo.
Non obstante, a gran maioría dos norteamericanos non están no mesmo enigma que os indíxenas de Chiapas, México. Estamos desesperados, uns máis que outros, pero non esgotamos todas as opcións. Cabe destacar que nin sequera falamos da loita armada con cara seria.
Non obstante, algúns elementos do noso movemento participaron en diversas formas de violencia. En ocasións, esta violencia nin sequera foi en defensa propia directa. En raras ocasións, os manifestantes instigaron violencia nos encontros policiais tirando literalmente a primeira pedra.
E así, continúa o debate: son aceptables as tácticas violentas? Fomentan os nosos obxectivos? Activan ou desactivan a xente no noso movemento? Ningunha das respostas son verdades enteiras. Recoñecendo isto, algunhas persoas comezaron a apoiar un concepto coñecido como "diversidade de tácticas". Moitas veces, porén, esa frase foi usada como un eufemismo por aqueles que só apoian tácticas moi militantes e de confrontación, incluíndo a destrución da propiedade ou a violencia contra axentes do Estado. Recoñecéndoo, a "diversidade de tácticas" foi calumniada polos pacifistas que a consideran un eufemismo para o caos. Con todo, o verdadeiro espírito de diversidade de tácticas parece dende hai tempo a única postura sensata que debe adoptar o noso movemento. Todos debemos tolerar as preferencias tácticas dos outros, aínda que parezan dementes ou absurdas, sempre que a implementación destas tácticas non interfira coa de calquera outra realizada por grupos aliados. Máis fácil de dicir que de facer, pero segue sendo o ideal ao que debemos aspirar a respectar.
Este debate veuse agravado algo polo clima político posterior ao 11 de setembro. Hai unha crecente preocupación de que a resistencia dos militantes ao status quo é moito menos probable que sexa tolerada polo público ou polo estado agora que os EE. UU. están liderando a chamada "Guerra contra o Terrorismo". Ser visto como terrorista aínda que sexa remotamente será moi problemático para o noso movemento e os seus membros.
Contusións
NOS ÚLTIMOS PAR DE ANOS, A miña participación nas protestas na rúa contra a globalización capitalista foi como un médico ambulante prestando primeiros auxilios de emerxencia aos manifestantes feridos pola violencia policial. Nesa capacidade, tiven a oportunidade de coñecer a xente interesante: activistas comúns situados en circunstancias aterradoras. Os meus pacientes moitas veces inspiráronme. A pesar do sufrimento persoal, en lugar de preguntar polo seu estado, "que mal está?", a inmensa maioría dos activistas que son atendidos polos médicos simplemente queren saber cando poden volver á acción. Son valentes e comprometidos, moi a diferenza da súa típica representación nos medios de comunicación como mocosos mimados ansiosos por levantar o inferno antes de que chegue o momento de esgotarse.
Na cidade de Quebec, o pasado mes de abril, atopeime cun mozo activista do "Bloque Negro" chamado "Cabbage", que fora golpeado na cabeza por un policía antidisturbios, o que resultou nun lóbulo da orella rasgado, unha desagradable corte no coiro cabeludo e moi posiblemente unha caveira. fractura. Por maltratado que estaba, este mozo radical insistiu en que ía volver á primeira liña para enfrontarse á policía. Durante un exame físico, descubrín que Cabbage sufrira varios hematomas desagradables por balas de plástico durante as actividades dos días anteriores. Aínda que este mozo radical fora ferido en dúas ocasións distintas, non estaba preparado para renunciar.
É difícil resistirse a preguntarse se todo o sufrimento que vexo como médico vale realmente a pena. Por suposto, adoita radicalizar ás vítimas, que tenden a aumentar o seu compromiso en lugar de fuxir (seguramente tamén nalgúns teñen o efecto contrario). Pero ao final, ¿está conseguindo algo? Hai algo de gloria inherente ao chocar directamente cos que protexen as elites e os intereses das elites, pero é bastante limitado. A loita na rúa implica perdas importantes e distrae tanto aos activistas como ao público en xeral dos verdadeiros problemas de riqueza e privilexios que debemos abordar. (E temos problemas para entender por que os que marchan baixo a bandeira da globalización anticapitalista non son máis representativos da poboación, xa que diriximos mal a nosa enerxía contra os gardiáns das elites en lugar das propias elites, e pagamos un prezo que moitos non poden permitirse. )
Non é tan glorioso o traballo de articular puntos de vista complexos sobre temas como a economía política e o comercio global, non en revistas ou documentos de posición, senón en contextos sociais onde podemos influír e aprender desde as perspectivas de persoas fóra do noso medio normal. Moito menos espectacular que a batalla na rúa é o conflito, comparativamente invisible, de traballar día a día para construír as institucións que producen cambios económicos no mundo real nas nosas comunidades e entre as sociedades.
Se podemos tomar a coraxe que tantos de nós levamos ás rúas cada vez que se celebra un cumio de líderes mundiais/delegados corporativos e canalizala cara a un traballo que realmente contribúa a cambiar o mundo de xeito tanxible, entón estaremos en algo. . Pero se o noso movemento de protesta segue a ser só iso, un movemento baseado en manifestacións sucesivas pero poucos cambios na vida económica da xente, lograremos pouco máis que unha modesta concienciación. Se podemos loitar contra o capitalismo e a globalización capitalista ao mesmo tempo, por que centrarnos principalmente nesta última e illarnos das persoas máis necesitadas do cambio?
Se houbese máis xente coa dedicación e a paixón de alguén como Cabbage que realmente traballa para o cambio fóra do circuíto do cumio, non habería razón para crer que algo nos pode impedir transformar o mundo.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar