O 30 de agosto, unhas dúas semanas antes de que Canadá se convertese nun dos catro países en votar en contra dunha declaración da ONU sobre os dereitos indíxenas, o pai e activista mohawk de Tyendinaga, Shawn Brant, foi liberado do Centro de Detención de Quinte baixo fianza. A fianza foille denegada dúas veces antes, cando se entregou por primeira vez o 5 de xullo e de novo despois dunha audiencia de revisión da fianza o 10 de agosto. As condicións da súa fianza eran restritivas. Fianza en metálico de 50,000 dólares con outro aval de 50,000 dólares, arresto domiciliario de 30 días, toque de queda, sen protestas e, sobre todo, sen volver á loita polo territorio mohawk que o goberno esperaba interromper meténdoo no cárcere en primeiro lugar. O seu xuízo terá lugar en 2008. Será xulgado por 9 cargos relacionados con dous bloqueos, un ocorrido en abril de 2007 e o outro en xuño de 2007, incluíndo 6 cargos de delitos acusados (polos que a pena máxima é de 10 anos de prisión), e 3 cargos de quebrantamento da fianza. O seu crime real, polo que está a ser perseguido, é ser un portavoz articulado e militante da súa comunidade e das loitas indíxenas en Canadá en xeral.
A vista de fianza tamén contou cunha seguridade masiva e militarizada, todo para un activista comunitario que estivera implicado en actividades non máis violentas que os bloqueos de estradas e a recuperación de sitios, e que se entregou. Foi unha exhibición vergonzosa por parte do Estado, un tentar xerar medo á violencia como un desvío das cuestións de fondo.
Exclusión e Destrución Ambiental
Os mohawks de Tyendinaga e os membros da comunidade dos territorios irmáns mohawks Kahnawake, Akwesasne e Kanehsatake non son alleos á represión e persecución dos gobernos. De feito, coas fronteiras que atravesan Quebec, Canadá e Estados Unidos, os mohawks coñeceron tres tipos de violencia diferentes. As variacións, con todo, son menos sorprendentes que as semellanzas. Na década de 1990, estas comunidades enfrontáronse a unha ocupación militar, con miles de tropas canadenses asediando aos mohawks, que protestaban porque os seus lugares sagrados estaban programados para converterse en urbanizacións de condominios e campos de golf. Planificouse unha invasión total para estas comunidades en 1994, cancelada no último momento por preocupación de que as consecuencias políticas do derramamento de sangue fosen demasiado altas. Máis recentemente, Kanehsatake, por exemplo, afrontou tensos enfrontamentos coa policía federal de Canadá e a policía provincial de Quebec, incluíndo a creación dunha forza policial privatizada para invadir a comunidade en 2004 (1). Antes diso, a policía e os militares canadenses presentaron estes asedios de comunidades como actividades de "orde e lei", utilizando a forza para acabar cos crimes dos pobos indíxenas de Canadá. Pero o crime masivo e en curso é o cometido contra os indíxenas, e a postura da lei e a orde, á que volveremos, pretende presentar unha inversión da realidade.
O estado e as corporacións canadenses ven o desenvolvemento económico do país en termos de extraer recursos da terra e vendelos, principalmente aos Estados Unidos, con fins de lucro. Neste modelo, os indíxenas, que viven na terra e teñen as súas propias ideas sobre como tratala, son un obstáculo, e foron tratados así historicamente. Aínda que os dereitos de explotación da terra foron conseguidos con tanta frecuencia mediante negociacións e tratados que incluían obrigas mutuas entre Canadá e as nacións indíxenas como pola forza, Canadá tratou aos indíxenas como un colonizador trata á súa vítima, non respectando os acordos con eles, desposuíndoos e excluíndoos. e empregando a forza con impunidade. O “desenvolvemento” en terras indíxenas, xa sexa de recursos ou, en zonas máis densamente poboadas, de proxectos de construción de vivendas suburbanas, é unha sorte de desenvolvemento que non lles proporciona ningún beneficio. Mentres os indíxenas das Seis Nacións do Territorio do Grand River, veciño Caledonia, en Ontario, observaban que as súas terras históricas se convertían en desenvolvementos suburbanos e os mohawks de Tyendinaga observaban os camións que transportaban toneladas de grava das súas terras, a maioría das comunidades indíxenas de Canadá (75% en 2001) teñen unha calidade de auga perigosa e deficiente e unha vivenda inadecuada.
Ademais de excluír meramente aos indíxenas, Canadá destruíu a base mesma da súa supervivencia mediante a destrución ambiental. O territorio mohawk na fronteira de Ontario/Quebec/Nova York foi completamente envelenado. As autoridades canadenses estiveron destruíndo os caladoiros Mohawk desde que comezaron a manipular o caudal do río St. Lawrence na década de 1830. Cando Canadá abriu a Vía Marítima de San Lorenzo na década de 1950, ofreceu enerxía hidroeléctrica barata aos investimentos industriais, e a industria pesada, desde General Motors ata Alcoa e Reynolds, respondeu, contaminando os ríos e lagos da rexión e o nivel freático con PCB. DDT, mercurio, Mirex e moito máis. A auga envelenada matou tanto a vida salvaxe como a economía tradicional. Sen máis caza nin pesca, xa non había unha dieta tradicional e, en consecuencia, todo un conxunto de novos problemas de saúde (2).
A destrución ambiental e a exclusión dos beneficios económicos dos seus propios territorios levou á pobreza e ao desemprego nas comunidades indíxenas. Isto proporcionou ao Estado outra panca de control sobre as comunidades: pequenas cantidades de diñeiro distribuídas a través do sistema de benestar e a través de institucións de "autogoberno" que se impuxeron ás comunidades indíxenas, moitas veces a punta de pistola. Estes escasos e humillantes fondos teñen un valor adicional para o Estado ademais do control: tamén permiten ao Estado sementar racismo ao afirmar que os indíxenas son "preguiceiros" e "non traballan", que viven dos "folletos" do Estado.
Adaptación do Tabaco
Pero os indíxenas nunca foron excluídos tranquilamente ou facilmente, e os mohawks atoparon un xeito de adaptarse mesmo a este estreitamento das súas opcións. Aproveitando a súa posición na fronteira, crearon negocios de venda dunha planta sagrada tradicional: os cigarros de tabaco. O establecemento de Canadá tratou o comercio de "cigarros nativos" como un crime importante, alegando asociacións co crime organizado e ameazando con accións brutales. De feito, entre 2004 e 2006, o goberno ameazou ás comunidades mohawk, en varias ocasións, sobre a base do comercio de tabaco. Nunha entrevista coa CBC en abril de 2006, Shawn Brant explicou algo do que o comercio de tabaco significara para Tyendinaga:
"Temos aproximadamente entre 6 e 7 millóns de dólares ao mes que chegan á comunidade como novos ingresos do exterior, que puidemos establecer infraestruturas dentro da nosa comunidade. Puidemos presentar a nosa primeira institución de goberno, como a chamamos, a casa longa. Amosámoslles que íamos empregar a recadación do tabaco para recrearnos dentro da sociedade, que permitiriamos que del saíse algo máis grande que encher os petos a poucas persoas.
"Así que Tyendinaga atópase agora nunha situación única, onde temos este diñeiro entrando, onde as tendas o traen a nivel de venda polo miúdo, onde os equipos de construción e os traballadores están a traballar, a xente está a preparar os seus tellados e contribúe en certo modo a, non só. a economía local, pero tamén á economía circundante dun xeito que nunca tivemos. Agora estamos nunha posición na que podemos ter, como comunidade, algunha influencia no mundo exterior. Cando a nosa xente sae de compras, debido á dispoñibilidade de ingresos aquí, xa non son tratados como unha merda, son tratados como consumidores que teñen acceso a ingresos, que están saíndo e facendo compras. Son tratados dun xeito e dun estándar que nunca antes disfrutamos". (3)
Cando o entrevistador preguntoulle sobre os rumores dunha incursión militar canadense en Tyendinaga con cigarros como pretexto, Shawn Brant respondeu:
“Sempre o soubemos, e sempre nos dixeron que nos preparáramos para este tempo, no que non se deterían ante nada para quitarnos, para que non existimos. Pasamos polo proceso de asimilación e non funcionou, e agora hai unha opción de que como nación, unha opción militar é moi real. Creo que chegará o día, e con Kanesatake en 1990, cando a xente desa comunidade se levantou e todo cambiou, falamos do tempo de transición.
"Kanestake non conseguiu nada nos 16 anos transcorridos desde 1990: non resolveron as reclamacións de terras, o seu estatus dentro da lei india, non liquidaron as súas responsabilidades financeiras e fiduciarias con eles; é unha comunidade onde apenas existen escolas, as súas programas son inexistentes. Aínda que todo cambiou na mente das persoas en todo Canadá, e quizais a forma en que a xente nos percibe como cambiou, nada cambiou para eles e ese é o seu castigo para 1990. Se Tyendinaga pode asumir esa responsabilidade, e levar o peso da forza e do a ira do goberno, e permite que exista algo de paz en Kanesatake, entón asumiremos con gusto esa responsabilidade. Non o vemos só como algo que nos rodea. É hora de que as nosas irmás e irmáns que loitaron durante tanto tempo tomen un descanso e deixemos que volvan a súa atención en nós, e darémolo a benvida”. (4)
Resistencia á Desposesión
O comercio do tabaco non é a única adaptación indíxena á exclusión legal e económica e á desposesión. A adaptación máis directa foi a de resistir á desposución, utilizando argumentos legais e, cando Canadá ignorou estes, recorrendo ao uso moi mesurado e moderado de reclamacións e bloqueos.
Unha destas recuperacións comezou en febreiro de 2006, nos Douglas Creek Estates, que limitan coa cidade de Caledonia e a reserva das Seis Nacións. Os Douglas Creek Estates estaban en proceso de converterse nunha subdivisión suburbana cando os membros das Seis Nacións a recuperaron. Querían devolverlles a terra que, como tantos outros anacos de territorio indíxena, lles fora arrebatada nun proceso de moi dubidosa legalidade (5). En lugar de negociar de boa fe, a policía provincial intentou afastar aos indíxenas do lugar de recuperación en abril de 2006, e conseguiu durante varias horas, despois de que os indíxenas recuperaron o lugar unha vez máis. Seis Nacións fixo un chamamento ás persoas fóra do territorio para que se pronuncien e se mobilizen no seu nome. Unha comunidade que escoitou a chamada foi Tyendinaga.
O día despois de que a policía desaloxase a reclamación das Seis Nacións nos Douglas Creek Estates (21 de abril de 2006), os mohawks de Tyendinaga bloquearon unha liña de ferrocarril CN que atravesa os seus territorios, tanto o Culbertson Tract como o Surrender 24 (que se comenta a continuación) esixindo que o goberno negociar con Seis Nacións de boa fe. Máis tarde ese ano, o goberno obrigaría aos mohawks de Tyendinaga a realizar unha reclamación no seu propio nome. O tramo de Culbertson, como os Douglas Creek Estates, fora roubado aos indíxenas mediante unha dubidosa estafa (6). Cando, o 15 de novembro de 2006, os mohawks foron ao lugar dunha proposta de subdivisión no tramo de Culbertson para dar a coñecer a súa reclamación e a súa intención de deter a construción dunha subdivisión alí, a coincidencia tiña un convoi de vehículos militares canadenses que pasaba pola reserva. Os mohawks bloquearon o convoi con coches e camións e preguntáronlles que estaban facendo. A policía provincial finalmente escoltou aos militares. En xaneiro de 2007, Shawn Brant e outro activista mohawk, Mario Baptiste, foron arrestados. Shawn foi acusado de "proferir ameazas de morte", Mario de "agresión" e "travesuras", xunto co incidente do 15 de novembro de 2006 (7).
Noutra parte do territorio de Tyendinaga, unha canteira de grava propiedade de Thurlow Aggregates, a corporación esforzouse afanosamente por facerse coa maior cantidade posible de terras, mentres que o goberno de Canadá tardou unha década en sentarse a negociar a reclamación de terras. Sorprendentemente, os mohawks presentaran unha reclamación oficial de terras en 1995, despois de que o proceso de reclamacións fose finalmente creado por Canadá, e en 2003, esta reclamación fora recoñecida como lexítima polo goberno canadense, en moitas disputas de reclamacións de terras, conseguindo este recoñecemento de lexitimidade. do goberno colonial é en si mesma unha gran batalla. As negociacións en torno á reclamación dos mohawks non comezaron durante varios anos despois diso, tempo durante o cal o goberno de Ontario continuou renovando a licenza a Thurlow Aggregates para asolar a agora recoñecida terra mohawk. Así, o 22 de marzo de 2007, 125 membros de Tyendinaga tomaron o control da canteira. Shawn Brant explicou a reclamación: "É moi difícil ter negociacións nun momento no que están sacando 10,000 camións da nosa terra. É unha afrenta ao noso proceso". (8). Os mohawks anunciaron unha campaña de bloqueos se non se lle retiraba a licenza da canteira. O 20 de abril de 2007, bloquearon de novo a liña do ferrocarril CN. Os mohawks mantiveron a liña durante 30 horas e fixeron as maletas, despois de negociar coa policía que ninguén sería acusado. O comisario da Policía Provincial de Ontario (OPP), un agresivo e militarista antigo xefe da policía de Toronto chamado Julian Fantino, ordenou a detención de Shawn Brant por maldade, desobedecer unha orde xudicial e incumprir o recoñecemento, ignorando o acordo celebrado o 21 de abril de 2007. O 9 de maio, CN Rail anunciou unha demanda civil por danos pola paralización do ferrocarril: os autores do ensaio "What Landed Shawn Brant in Jail" dixeron o seguinte sobre a demanda de CN:
"O caso civil probablemente sacará á luz parte da historia a cuadros da construción ferroviaria en Canadá, desde expropiacións forzadas ata tomas ilegais de terras; Os avogados de CN poden atoparse argumentando un caso que fai máis mal que ben á empresa". (9) A liña ferroviaria CN está demandando por traxectos tanto polo Culbertson Tract como polo que se chama "Surrender 24", un tramo de 33,000 hectáreas que foi roubado aos mohawks en 1820 pola forza, e a pesar da moita resistencia (10).
O último conxunto de cargos contra Shawn Brant proceden do 29 de xuño de 2007, que foi planeado como un día de acción nacional dos aborixes. Orixinalmente concibido e presentado como un día de acción militante para demostrar que as comunidades indíxenas non serían apartadas ou desaparecidas, o día de acción viuse debilitado polas ameazas de Canadá e o exitoso illamento das comunidades entre si. Tyendinaga tomou en serio a chamada á acción. Via Rail cancelou o seu servizo ferroviario, anticipándose a unha parada. Os mohawks de Tyendinaga bloquearon a estrada 2. A OPP bloqueou a estrada 401 de forma preventiva e os mohawks de Tyendinaga pasaron á estrada e ás vías CN. Os bloqueos foron todos levantados a finais do 29, e ninguén resultou ferido. Shawn Brant, con todo, foi acusado de maldade e incumprimento da fianza, e entregouse o 5 de xullo (11).
O xuízo de Shawn Brant e a demanda civil de CN Rail poderían ser contraproducentes para o estado e as corporacións canadenses. Nun acto público o 29 de agosto de 2007 en apoio a Shawn Brant, a autora Naomi Klein suxeriu que parte do motivo polo que o establishment canadense, desde o comisario de policía de Ontario ata os principais medios de comunicación, parece ser tan vengativo contra el é porque tivo certo éxito. suscitando cuestións indíxenas non só dentro, senón tamén fóra das comunidades nativas. Sue Collis, unha activista que foi fundamental para construír esta ponte entre activistas nativos e non nativos (e que tamén é a muller de Shawn Brant), sinalou que a relación colonial entre colonos e indíxenas en Canadá non podería producirse sen a participación e complicidade de os cidadáns. Os mitos racistas sobre que os nativos son "preguiceiros" ou "sen lei" non poden soportar a realidade, e as accións indíxenas consistiron en confrontar os canadenses coa realidade. Se os mitos colapsan, podería estar en risco todo o proxecto de desposesión dos indíxenas?
O manual colonial é limitado. En 1990 e 1994, Canadá utilizou o exército e a policía contra os mohawks. Tamén mobilizou aos brancos racistas para presentar unha contrademanda contra os indíxenas, e despois presentouse como un corredor honesto entre os dous extremos, permitindo aos racistas moita marxe e perseguindo aos indíxenas sempre que foi posible. Esta estratexia tamén permitiu unha negación plausible. O mesmo ocorreu en 2006 en terras do Seis Nacións, con "residentes de Caledonia" que se manifestaron para reclamar medidas contra os indíxenas (12). Outras obras estándar inclúen intentos de sementar divisións na comunidade, armar a uns indíxenas contra outros, ofrecer diñeiro a cambio de terras e presentar pequenos sacrificios como inmensos para crear obstáculos para futuras negociacións. A repetitividade destas tácticas estándar é frustrante, pero tamén podería facelos máis transparentes, para os que queiran velos. Se houbese suficientes persoas deste tipo (13), Canadá tería que retroceder, e quizais realmente cambiar a súa relación cos indíxenas.
Notas
1) Vexa o meu "Kanehsatake", 2004, ZNet, para unha discusión do que estaba a suceder naquel momento: http://www.zmag.org/content/showarticle.cfm?ItemID=5556. Consulte tamén o seguinte folleto: http://arab.sa.utoronto.ca/preparing.for.invasion.pdf
2) Véxase o capítulo 2 de Bruce E. Johansen (1993), “Life and Death in Mohawk Country”, North American Press, Colorado. Vexa tamén o traballo de Boyce Richardson, incluíndo "The People of Terra Nullius" e "Drumbeat: Anger and Renewal in Indian Country".
3) Entrevista CBC, 23 de abril de 2006.
4) Entrevista CBC, 23 de abril de 2006.
5) Para obter unha visión xeral da recuperación das Seis Nacións, consulte o meu “Six Nations Does Not Stand Alone”, 2006, ZNet. http://www.zmag.org/content/showarticle.cfm?ItemID=10152
6) Vexa o excelente folleto, “En apoio aos mohawks de Tyendinaga”, do que se extraeu gran parte deste artigo. Ver en concreto dous ensaios: "What Landed Shawn Brant in Jail?", e "Surrender 24 and the Culbertson Tract: How Tyendinaga's Land Was Stolen". O PDF do folleto está aquí: http://www.ocap.ca/files/fsb-rgb-final.pdf
7) "Que levou a Shawn Brant no cárcere?" – http://www.ocap.ca/files/fsb-rgb-final.pdf
8) "Que levou a Shawn Brant no cárcere?" – http://www.ocap.ca/files/fsb-rgb-final.pdf
9) "Que levou a Shawn Brant no cárcere?" – http://www.ocap.ca/files/fsb-rgb-final.pdf
10) "A rendición 24 e o tracto Culbertson: como se roubou a terra de Tyendinaga". http://www.ocap.ca/files/fsb-rgb-final.pdf
11) "Que levou a Shawn Brant no cárcere?" – http://www.ocap.ca/files/fsb-rgb-final.pdf
12) Vexa o meu "¿En intereses de quen están as concentracións de "residentes" en Caledonia?" ZNet, 2006, http://www.zmag.org/content/showarticle.cfm?ItemID=10313
13) Hai xente traballando nisto, e debería haber moitos máis. Únete ao comité de apoio de Tyendinaga, visita o seu sitio web, asina a petición, traballa nisto onde esteas. http://www.ocap.ca/supporttmt.html
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar