(Imaxe de Jon Tyson)
Polo que respecta aos Estados Unidos, a esquerda de hoxe non só é pequena, tamén está bastante confusa. Claro que hai debates sobre o conflito que se está a librar en Ucraína e a sabedoría de organizarse no partido demócrata, pero falo de cuestións máis fundamentais. O principal deles é a natureza da clase e como se debe abordar. A comprensión básica do marxismo é que hai dúas clases baixo o capitalismo: a burguesía e a clase obreira. Esta dinámica sitúa aos traballadores na posición na que a principal mercadoría que teñen que vender nun mercado de mercadorías é o seu traballo. Este entendemento tamén proporciona teoricamente ao traballador a liberdade de vender o seu traballo ao mellor postor. Noutras palabras, o empresario que pagará o mellor salario e proporcionará máis beneficios. Por suposto, a maioría dos traballadores non teñen este luxo como individuos; só a través da organización como clase poden entón (idealmente) forzar á clase patronal a chegar a un acordo no que poidan acordar a maioría dos traballadores. Naturalmente, tal acordo só será acordado polo empresario se divide o beneficio derivado do traballo dos traballadores a favor do empresario. Noutras palabras, canto da man de obra creada polo traballador será roubada polos propietarios.
Esta relación entre os empresarios e os traballadores (a burguesía e a clase obreira en xeral) é un dos elementos esenciais do capitalismo. O outro elemento comúnmente entendido é a explotación da terra e a súa bondade. A riqueza derivada desta explotación enténdese como o proceso polo que a impía coalición de comerciantes, exércitos, comerciantes e gobernos acumulou riqueza suficiente para afastar a natureza da economía europea do feudalismo cara ao capitalismo. Marx chamou a este proceso "acumulación primitiva". Como afirma a coautora Nancy Fraser no inicio do libro publicado recentemente Capitalismo: unha conversación en teoría crítica: "Hai toda unha historia de fondo sobre a orixe do capital: unha historia bastante violenta de roubo, desposución e expropiación". (29) A medida que continúa a discusión sobre este tema en particular, non só se fai evidente que este proceso continúa, senón que tamén inclúe actividades históricas máis aló da extracción de carbón da terra e outras operacións extractivas. De feito, inclúe a creación do mantemento do comercio transatlántico de escravos e o seu desenvolvemento nunha operación de cría e venda idéntica ao proceso utilizado para criar animais como vacas e ovellas. Tamén inclúe a colonización de gran parte do sur global por parte dos gobernos do norte, principalmente Gran Bretaña, e é a razón económica para a conquista do hemisferio occidental e o xenocidio que implicou. Tanto históricamente como nos tempos actuais, Fraser insiste en que non pode haber explotación salarial na clase obreira tradicional sen expropiación noutro lugar, xa sexa a través das diferenzas salariais e a precariedade entre as mulleres, a peonaxe por débedas, o traballo penitenciario e os traballadores non brancos, ou a extracción ecolóxica e as guerras imperialistas. . Por suposto, todos eses fenómenos son parte integrante do capitalismo moderno.
Os parágrafos anteriores son a base do texto mencionado anteriormente. O libro en si está enmarcado como unha discusión entre dous filósofos: Nancy Fraser da New School for Social Research e Rahel Jaeggi do Centro de Humanidades e Cambio Social da Universidade Humboldt de Berlín. A decisión dos autores e editores de presentar este libro de teoría como unha discusión foi acertada. É ese formato o que o fai accesible dun xeito que non tería unha exposición máis tradicional. Mentres lía isto, sentín coma se estivese sentado nunha sala escoitando unha conversa sen supoñer que o capitalismo é un problema para a terra e os que nela existen. A medida que avanza a conversa, faise evidente que para resolver o problema do capitalismo e a súa natureza destrutiva é necesario ampliar as definicións actuais do mesmo. Esa é a tarefa deste traballo. É unha tarefa na que ten éxito, aínda que deixa moitas preguntas por responder. Esas respostas atópanse neste libro e no futuro da loita contra o capitalismo.
Na súa procura dunha definición máis expansiva do capitalismo, Fraser e Jaeggi manobran a través de diferentes prismas: histórica, moral, ética e funcionalmente. Para iso, sinalan a debilidade de cada un e a necesidade de combinar os puntos de vista de cada un destes prismas para chegar a unha comprensión expansiva, inclusiva e máis honesta. Nos seus exames destas diversas formas de criticar o capitalismo, sinalan e consideran diversas deficiencias dos movementos históricos contra o capitalismo. Así mesmo, fálase dos movementos fascistas dos últimos cen anos en relación cos aspectos anticapitalistas da súa retórica. Analízase a natureza da política identitaria na política moderna; tanto as súas posibilidades de liberación como as súas posibilidades reaccionarias. Os intercambios entre os dous autores sobre o auxe dos movementos populistas (fascistas) da dereita fan eco de decenas de conversacións das que formei parte ou, polo menos, observei durante as últimas décadas. Esas conversacións parecen aumentar desde que o feito do trumpismo e outros movementos da dereita aumentaron no norte global. É unha discusión que se entrelaza coa intensificación das políticas identitarias da esquerda. A análise de Fraser aquí é a que ten máis sentido e que ela verbaliza mellor que ninguén que escoitei ata agora.
"Nas décadas desde os anos 1970", afirma. “dous conxuntos diferentes de loitas desenvolvéronse aproximadamente ao mesmo tempo en moitos países do núcleo capitalista. O primeiro conxunto enfrontou o traballo contra o capital, que buscaba romper os sindicatos, reducir os salarios reais e deslocalizar a manufactura a rexións de baixos salarios da semiperiferia e precarizar o traballo. Esta foi unha loita de clases á antiga, que foi gañada principalmente polo capital, polo menos polo momento. Pero en paralelo a el desenvolvíase unha segunda fronte, que enfrontaba ás forzas da emancipación (en forma de novos "movementos sociais" como o feminismo, o multiculturalismo, os dereitos LBGTQ, etc.) contra os defensores da familia "anticuada". valores e mundos da vida, moitos dos cales tamén estaban no final perdedor da primeira loita e do “cosmopolitismo” asociado á nova economía globalizadora. Atrapadas na segunda loita e en gran parte alleas á primeira, as correntes hexemónicas dos movementos progresistas botaron a pelota á economía política, ignorando a transformación estrutural en curso.”(200)
Ademais, os movementos identitarios afastáronse das esperanzas liberacionistas das que naceron a unha estratexia que demandaba un lugar na mesa da clase dominante para os individuos destes grupos. É unha estratexia que deixa en marcha a mecánica de exclusión e opresión para a maioría dos colectivos afectados.
Este libro non é un libro de respostas; é un libro de preguntas e discusións resultantes desas preguntas. A única certeza que se pode derivar cando rematen de lelo é que a única oportunidade que temos para derrotar a marcha en curso cara a unha maior catástrofe provocada polo sometemento humano ao capital está na loita contra o capitalismo e na organización desa loita.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar