A introdución do novo libro A Próxima Revolución: As Asembleas Populares e a Promesa de Democracia Directa (Verso, 2015), explica como Murray Bookchin -nacido de inmigrantes xudeus rusos na cidade de Nova York en 1921- foi introducido na política radical aos nove anos cando se uniu aos Young Pioneers, unha organización xuvenil comunista. Este sería o inicio da súa "vida de esquerdas" na que pasaría do estalinismo ao trotskismo nos anos previos á Segunda Guerra Mundial antes de definirse como anarquista a finais dos anos 1950 e identificarse finalmente como "comunista" ou "comunista". 'municipalista libertario' tras a introdución da idea de ecoloxía social.
Aínda que Bookchin nunca asistiu á facultade, salvo algunhas clases de tecnoloxía de radio xusto despois da Segunda Guerra Mundial, escribiu decenas de libros e publicou centos de artigos académicos, ademais de fundar varias revistas e crear o Instituto de Ecoloxía Social en 1974. Posiblemente. a súa contribución máis importante á política radical foi (re)introducir o concepto de ecoloxía no ámbito do pensamento político.
Bookchin opúxose ás ideas e prácticas dos movementos ecoloxistas emerxentes, acusándoos de defender meras "correccións técnicas" do capitalismo, opoñéndoo a un enfoque ecolóxico que busca abordar as causas profundas do problema sistémico. Ao seu xuízo, o fallo fatal do capitalismo non residía na explotación da clase traballadora, como cren os marxistas, senón no seu conflito co medio natural que, de permitirse desenvolverse sen oposición, levaría inevitablemente á deshumanización das persoas e á destrución da poboación. natureza.
A Próxima Revolución inclúe o ensaio de 1992 A crise ecolóxica e a necesidade de refacer a sociedade. Nel, Bookchin defende que “a mensaxe máis fundamental que avanza a ecoloxía social é que o mesmo idea de dominar a natureza deriva da dominación do ser humano polo humano. Para que se desenvolva unha sociedade ecolóxica, primeiro hai que erradicar a dominación interhumana. Segundo Bookchin, "o capitalismo e o seu alter-ego, o 'socialismo de estado', levaron a cabeza todos os problemas históricos da dominación", e a economía de mercado, se non se detén, conseguirá destruír o noso medio natural como resultado da súa ideoloxía "crecer ou morrer".
Durante anos, Bookchin buscou convencer aos grupos anarquistas dos EE. UU. de que a súa idea do municipalismo libertario, que, segundo as súas propias palabras, "busca recuperar a esfera pública para o exercicio da auténtica cidadanía ao tempo que se rompe co desolador ciclo do parlamentarismo e a súa mistificación. do mecanismo do 'partido' como medio de representación pública” — foi a clave para facer que o anarquismo volva a ser política e socialmente relevante.
O municipalismo libertario promove o uso de asembleas presenciais directas para "roubar" a práctica da política aos políticos profesionais e de carreira e poñela de novo en mans dos cidadáns. Describindo o estado como "unha formación completamente allea" e unha "espiña no lado do desenvolvemento humano", Bookchin presenta o municipalismo libertario como "democrático no seu núcleo e non xerárquico na súa estrutura", así como "basado na loita por lograr unha sociedade racional e ecolóxica”.
Para frustración de Bookchin, moitos anarquistas negáronse a adoptar as súas ideas, sen querer aceptar que, para seguir sendo politicamente relevantes e poder facer unha verdadeira revolución, tivesen que participar no goberno local. A pesar de madurar politicamente en compañía de marxistas, sindicalistas e anarquistas, Bookchin pronto desenvolveu e mantivo críticas fundamentais a todas estas correntes, levando non só ao desenvolvemento da súa propia idea de ecoloxía social senón que tamén o deixou con moitos críticos na esquerda. .
Resistencia kurda
A finais da década de 1970, mentres Bookchin loitaba por conseguir o recoñecemento do valor e da importancia da súa teoría da ecoloxía social nos EUA, unha loita totalmente diferente estaba xurdindo no outro lado do mundo. Nas rexións montañosas, predominantemente kurdas, do sueste de Turquía, fundouse unha organización que acabaría por adoptar e adaptar a ecoloxía social de Bookchin.
A organización chamábase Partido dos Traballadores do Kurdistán, ou PKK polas súas siglas kurdas, e en 1984 lanzou os seus primeiros ataques contra o Estado turco. Estas primeiras operacións foron seguidas axiña por outras e, finalmente, desenvolvéronse nunha loita armada de tres décadas que aínda non foi resolta.
O PKK inspirouse no pensamento marxista-leninista e loitou por un estado kurdo independente que se fundaría nos principios socialistas. A patria tradicional kurda abarca os territorios da actual Turquía, Irán, Iraq e Siria, pero fora dividida a principios do 20.th século, cando se chegou a un acordo sobre a división do antigo territorio otomano-turco en Oriente Medio entre Francia e o Reino Unido. As fronteiras entre Turquía, Siria e Iraq foron establecidas no infame Acordo Sykes-Picot de 1916.
A pesar do desexo utópico de ver algún día os diferentes territorios kurdos unidos, a loita do PKK centrouse fundamentalmente na liberación do Kurdistán do Norte, ou Bakur — os territorios kurdos ocupados polo estado turco. No transcurso da década de 1990, con todo, o PKK comezou lentamente a afastarse do seu desexo de fundar un estado-nación kurdo independente e comezou a explorar outras posibilidades.
En 1999, Abdullah Öcalan —fundador e líder do PKK— converteuse en obxecto dunha disputa diplomática entre Turquía e Siria, desde onde dirixira as operacións do PKK tras verse obrigado a fuxir de Turquía dúas décadas antes. Siria negouse a albergar e protexer ao líder rebelde por máis tempo, deixando a Öcalan sen máis remedio que abandonar o país en busca doutro refuxio. Pouco tempo despois, foi arrestado en Kenia e extraditado a Turquía, onde foi condenado a morte, un castigo que máis tarde se cambiou por cadea perpetua.
A captura de Öcalan foi un punto de ruptura para a loita pola independencia do PKK. Pouco despois, a organización revogou as súas pretensións a un Estado independente a favor de esixir máis autonomía no ámbito local. No cárcere, Öcalan comezou a familiarizarse coas obras de Bookchin, cuxos escritos sobre a transformación social influíronlle a abandonar o ideal dun estado-nación independente e seguir un curso alternativo que chamou "Confederalismo Democrático".
Varios anos antes, despois do colapso da Unión Soviética en 1991, o PKK xa comezara a reflexionar críticamente sobre o concepto de Estado-nación. Ningunha das patrias tradicionais dos kurdos era exclusivamente kurda. Un estado fundado e controlado por kurdos acollería así automaticamente grandes grupos minoritarios, creando o potencial para a represión das minorías étnicas e relixiosas do mesmo xeito que os propios kurdos foran reprimidos durante moitos anos. Como tal, un estado kurdo pasou a ser visto cada vez máis como unha continuación dos problemas existentes na rexión, máis que como unha solución.
Finalmente, tras analizar a interdependencia do capitalismo e o estado-nación, por unha banda, e entre o patriarcado e o poder estatal centralizado, por outra, Öcalan decatouse de que a verdadeira liberdade e independencia só poderían producirse unha vez que o movemento rompera todos os lazos con estas formas institucionalizadas. de represión e explotación.
Confederalismo Democrático
No seu folleto de 2005, Declaración do Confederalismo Democrático, Abdullah Öcalan rompeu formal e definitivamente coas aspiracións anteriores do PKK de fundar un estado-nación kurdo independente. "O sistema de estados nacións", argumenta no documento, "convértese nunha seria barreira para o desenvolvemento da sociedade e da democracia e da liberdade desde finais do século XX".th século. "
En opinión de Öcalan, a única saída á crise en Oriente Medio é o establecemento dun sistema confederal democrático "que obteña a súa forza directamente do pobo, e non da globalización baseada nos estados nacións". Segundo o líder rebelde preso, “nin o sistema capitalista nin a presión das forzas imperialistas levarán á democracia; excepto para servir aos seus propios intereses. A tarefa é axudar a desenvolver unha democracia baseada na base... que teña en conta as diferenzas relixiosas, étnicas e de clases da sociedade".
Pouco despois do chamamento de Öcalan para o desenvolvemento dun modelo confederalista democrático, fundouse en Diyarbakir o Congreso da Sociedade Democrática (DTK). Durante unha asemblea en 2011 o organismo lanzou a súa Convocatoria de Autonomía Democrática na que reclamaba autonomía do Estado nos ámbitos da política, xustiza, defensa persoal, cultura, sociedade, economía, ecoloxía e diplomacia. A reacción do Estado turco era previsible: emprendendo un camiño de confrontación e criminalización, inmediatamente prohibiu o DTK.
Non é casual que a idea do Confederalismo Democrático, tal como desenvolveu Öcalan, mostre moitos paralelismos coas ideas de ecoloxía social de Bookchin. A principios dos anos 2000 Öcalan comezara a ler Ecoloxía da Liberdade Urbanización Sen Cidades mentres estaba en prisión e pouco despois declarouse estudante de Bookchin. A través dos seus avogados, Öcalan intentou establecer unha reunión co pensador radical para descubrir formas en que as ideas de Bookchin poderían ser aplicables ao contexto de Oriente Medio.
Desafortunadamente, debido á mala saúde de Bookchin naquel momento, esta reunión nunca tivo lugar, pero enviou un mensaxe a Öcalan en maio de 2004: “A miña esperanza é que o pobo kurdo poida algún día establecer unha sociedade libre e racional que permita que a súa brillantez volva florecer. Teñen a sorte de contar cun líder dos talentos do Sr. Öcalan para guialos”.
A cambio, e como unha forma de recoñecemento da influencia crítica de Bookchin no movemento kurdo, unha asemblea do PKK honrouno como “un dos máis grandes científicos sociais dos 20”.th século" cando morreu en xullo de 2006. Expresaron a súa esperanza de que os kurdos fosen a primeira sociedade en establecer o confederalismo democrático, cualificando o proxecto de "creativo e realizable".
Dobre poder, confederalismo e ecoloxía social
Durante a última década, o confederalismo democrático converteuse lenta pero seguramente nunha parte integrante da sociedade kurda. Tres elementos do pensamento de Bookchin influíron especialmente no desenvolvemento dunha "modernidade democrática" en todo o Kurdistán: o concepto de "poder dual", a estrutura confederal proposta por Bookchin baixo o título de municipalismo libertario e a teoría da ecoloxía social que traza o As raíces de moitas loitas contemporáneas volven ás orixes da civilización e sitúan o medio natural no centro da solución a estes problemas.
Potencia dual:
O concepto de dobre poder foi unha das principais razóns polas que o traballo de Bookchin foi rexeitado polos grupos anarquistas, comunistas e sindicalistas. En lugar de defender a abolición do Estado a través dun levantamento do proletariado, suxeriu que desenvolvendo institucións alternativas en forma de asembleas populares e comités veciñais -e sobre todo participando nas eleccións municipais- o poder do Estado podería ser "vaciado". fóra” dende abaixo, converténdose finalmente en superfluo.
A disposición de Bookchin para asumir e construír institucións de poder deriva da súa análise da política en oposición ao arte de Estado. Segundo Bookchin, "os marxistas, os sindicalistas revolucionarios e os auténticos anarquistas teñen unha comprensión falaz da política, que debería concibirse como o ámbito cívico e as institucións polas que a xente xestiona democrática e directamente os seus asuntos comunitarios". O que normalmente se coñece como "política", Bookchin ve como "arte de Estado", ou o tipo de negocio co que se ocupan os políticos profesionais.
A "política", pola contra, máis que unha especie de práctica inherentemente malvada que tantos revolucionarios de esquerda cren que debe ser abolida, é de feito o pegamento que une á sociedade. É algo que hai que organizar de forma que se evite calquera abuso de poder. "A liberdade do autoritarismo só pode asegurarse coa distribución clara, concisa e detallada do poder, non coa pretensión de que o poder e o liderado son formas de 'goberno' ou por metáforas libertarias que ocultan a súa realidade", escribe Bookchin no seu ensaio. O Proxecto Comunista.
O abrazo kurdo da idea de Bookchin do dobre poder é evidente a partir do modo de organización do DTK nos diferentes niveis da sociedade. A asemblea xeral do DTK reúnese dúas veces ao ano en Diyarbakir, a de feito capital do Kurdistán do Norte. Dos 1,000 delegados, o 40 por cento son cargos electos que ocupan diferentes cargos dentro das institucións gobernamentais, mentres que o 60 por cento restante proceden da sociedade civil e poden ser membros dunha das asembleas populares, representantes de ONG ou persoas non afiliadas. As decisións que se tomen na asemblea son promovidas no concello por aqueles membros que ocupen escanos en ambos órganos organizativos.
Confederalismo
O sistema confederal tamén se manifesta claramente na estrutura organizativa do DTK. En O significado do confederalismo, Bookchin describe o confederalismo como "unha rede de consellos administrativos cuxos membros ou delegados son elixidos a partir das asembleas democráticas cara a cara populares, nas distintas vilas, vilas e mesmo barrios das grandes cidades". Esta explicación encaixa case perfectamente coa situación sobre o terreo en moitos lugares da rexión kurda, tanto en Turquía como no norte de Siria.
Un exemplo claro é a situación de Diyarbakir, onde o movemento do concello está particularmente ben consolidado. No libro Autonomía Democrática no Kurdistán do Norte, a situación explícana membros do Concello de Amed (sendo Amed o nome kurdo de Diyarbakir):
Amed ten trece distritos, e cada un ten un concello coa súa propia directiva. Dentro dos distritos hai barrios, que teñen consellos de barrio. Algúns distritos teñen ata oito consellos de barrio. E algúns lugares teñen concellos incluso a pé de rúa. Nas aldeas próximas hai comunas que están vinculadas ao concello. Así, o poder articúlase cada vez máis profundamente na base.
Como escriben Joost Jongerden e Ahmet Akkaya Confederalismo e autonomía en Turquía: “o DTK non é simplemente unha organización máis, senón parte do intento de forxar un novo paradigma político, definido polo exercicio directo e continuo do poder popular a través dos concellos, das vilas e dos concellos”.
Cabe sinalar que este novo paradigma político non só o defenden aquelas iniciativas que existen fóra do ámbito político institucionalizado, pero tamén por partidos políticos pro-kurdos como o Partido das Rexións Democráticas (DBP) e o Partido Democrático dos Pobos (HDP). O obxectivo final non é establecer a Autonomía Democrática exclusivamente nas rexións kurdas, senón tamén a nivel nacional, tanto en Turquía como en Siria.
Ecoloxía social
A teoría da ecoloxía social de Bookchin caracterízase pola crenza de que "debemos reordenar as relacións sociais para que a humanidade poida vivir nun equilibrio protector co mundo natural". Unha sociedade post-capitalista non pode ter éxito a non ser que se crea en harmonía co medio ecolóxico.
Bookchin sostén que “a mensaxe máis fundamental que avanza a ecoloxía social é que o mesmo idea de dominar a natureza deriva da dominación do ser humano polo humano. A ecoloxía social vai máis aló da visión marxista e anarquista tradicional de como organizar unha sociedade igualitaria e non xerárquica na medida en que sitúa a necesidade de evitar unha catástrofe ecolóxica inminente no centro das loitas sociais contemporáneas.
Para os kurdos, un pobo tradicionalmente rural que vive da agricultura e da gandería, o mantemento do medio ambiente ecolóxico é tan crucial como a creación dunha sociedade igualitaria. A destrución do medio ambiente impulsada polo Estado nas súas terras montañosas e na fértil chaira mesopotámica está a producirse a diario.
O exemplo máis evidente é o proxecto GAP en Turquía, no que xa se construíron decenas de megapresas ou están en construción. O proxecto preséntase como un desenvolvemento para a rexión en forma de oportunidades de emprego nas obras de construción, mega-explotacións de regadío mellor que producen cultivos comerciais para a exportación, e proporcionando emprego diario aos pequenos agricultores expropiados e unha infraestrutura enerxética mellorada coa construción de varias centrais hidroeléctricas.
O que os axentes do Estado perciben como “desenvolvemento” é vivido dunha forma totalmente diferente pola xente que ve as súas casas e vilas inundadas, os ríos fluídos convertidos en mercadorías, as súas terras son expropiadas e compradas por grandes corporacións. e utilizados para a produción a escala industrial de bens que non serven máis que para enriquecer aos propietarios das facendas nas súas afastadas vilas. Estes megaproxectos a gran escala e altamente destrutivos expoñen a urxente necesidade de control local sobre os ambientes locais.
Pero mentres arrincar o medio natural das garras destrutivas das forzas capitalistas sempre invasivas implica un enfrontamento directo co Estado, un primeiro paso crucial —e potencialmente aínda máis revolucionario— implica a abolición da xerarquía a nivel interpersoal. Dado que, como argumentaba Bookchin, a dominación dos humanos sobre a natureza deriva da dominación duns humanos sobre outro, a solución ten que seguir unha traxectoria semellante.
Neste sentido, a emancipación da muller é un dos aspectos máis importantes da ecoloxía social. Mentres a dominación do home sobre a muller siga intacta, o tratamento do noso medio natural como parte esencial e integrante da vida humana -en lugar de ser un ben que se vai explotar para o noso beneficio- aínda está lonxe.
Neste sentido, os proxectos emancipadores en marcha na sociedade kurda son un sinal esperanzador. Aínda que en moitos casos as relacións sociais dentro das familias e da sociedade kurda seguen guiadas por costumes e tradicións milenarias, xa se poden observar cambios radicais. Como dixo unha activista da Academia das Mulleres de Amed nunha entrevista con Tatort Kurdistán:
As familias kurdas aínda non están realmente abertas ao novo sistema, a Autonomía Democrática. Aínda non o interiorizaron. Nós, os activistas, témolo moi interiorizado e é a nosa responsabilidade facer cambios, transmitir as ideas de Autonomía Democrática ás familias, aínda que sexa a pequenos pasos. Podemos comezar a falar diso na casa como o facemos fóra. Cando as nosas familias vexan o en serio que o tomamos, iso afectaralles. Por suposto, as discusións adoitan ser moi difíciles. As portas son pegadas, a xente grita. Pero moita perseveranza e discusión tamén comezou a crear cambios nas familias.
Escoita, aprende e segue
Os acontecementos en Kurdistán -e especialmente en Rojava, a rexión kurda do norte de Siria- fixeron cóxegas na imaxinación radical dos activistas de todo o mundo. Comparouse a revolución en Rojava Barcelona en 1936 eo Zapatistas en Chiapas, México. A esquerda radical necesita a súa propia mitoloxía tanto como todos os demais, e neste sentido Rojava, Barcelona e Chiapas serven como recordatorios esperanzadores de que hai is unha alternativa; que iso is posible organizar a sociedade dun xeito diferente.
Non obstante, simplemente colocando estes casos de organización radical nun pedestal, como un faro de esperanza para ser venerado cando os tempos son difíciles, o noso apoio a estas loitas moitas veces non é moi diferente do apoio que mostramos cando animamos ao noso equipo de fútbol favorito. na televisión. Os zapatistas das selvas de Chiapas e os kurdos das chairas mesopotámicas percorreron un longo camiño non confiando máis que na súa propia forza e determinación. O seu relativo illamento permitiu o desenvolvemento das súas alternativas radicais, pero para que estes experimentos sobrevivan a longo prazo necesitan máis que partidarios e simpatizantes. Necesitan socios.
"O capital global, precisamente pola súa grandeza, só pode ser devorado nas súas raíces", escribe Bookchin en Unha política para o século XXI, “en concreto mediante unha resistencia municipalista libertaria na base da sociedade. Debe ser erosionado polos innumerables millóns que, mobilizados por un movemento de base, desafían a soberanía do capital global sobre as súas vidas e tratan de desenvolver alternativas económicas locais e rexionais ás súas operacións industriais.
Bookchin considera que, se o noso ideal é unha Comuna de Comunas, o lugar natural para comezar é a nivel político local, cun movemento e programa como o "defensor intransixente das asembleas populares de barrio e vila e do desenvolvemento dunha economía municipalizada".
En definitiva, a mellor forma de apoiar as loitas dos kurdos, os zapatistas e moitos outros movementos e iniciativas revolucionarias que xurdiron por todo o mundo nos últimos anos, é escoitando as súas historias, aprendendo das súas experiencias e seguindo as súas experiencias. pasos.
Unha confederación de municipios autoorganizados, que transcenden as fronteiras nacionais e as fronteiras étnicas e relixiosas é o mellor baluarte contra os poderes imperialistas e as forzas capitalistas en constante invasión. Na loita por acadar este obxectivo, hai peores exemplos a seguir que as ideas expostas por Murray Bookchin e a práctica do municipalismo libertario.
Joris Leverink é un xornalista independente con sede en Estambul, editor de Revista ROAR e columnista de TeleSUR English.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar
1 comentario
Hai algunha posibilidade de que, como resultado do recente éxito dos kurdos nas eleccións turcas, se desenvolva un movemento que conduza á liberación do cárcere de Abdullah Ocalan?