De polityk en kultuer fan wredens
Wreedheid hat altyd in spesjaal plak hân yn de faksistyske polityk. Net allinnich ferbylde it in diskusje fan haat, bigotry, en sensuer, it inisjearre ek in praktyk fan wrede macht om dy ideeën, dissidinten en minsken út te roegjen dy't ûnweardich beskôge wurde. Legaten fan faksisme yn Hitler's Dútslân, Pinochet's Sily, Franco's Spanje, en Mussolini's Italië, ûnder oaren, mingden in taal fan eangst, eangst en ferachting mei wiidferspraat praktiken fan ûnderdrukking en de repressive macht fan 'e steat om elke rjochtfeardige te eliminearjen konsept fan polityk en de strukturele betingsten en ideologyske mooglikheden foar it ûntwikkeljen fan boargerlike en demokratyske mienskippen.
Under faksistyske rezjyms, hoe ferskillend ek, besette wredens en har transformaasje yn ekstreem geweld de kearn fan it deistich libben. Wreedheid as in foarm fan ekstreem geweld waard strukturearre yn relaasjes fan oerhearsking en ferhannele yn eangst, ûnfeiligens, korrupsje, twongen prekariteit, en de produksje fan wat Etienne Balibar "deadsônes" neamt. Under soksoarte omstannichheden sieten polityk en geweld yn inoar troch, en feroaren dêrby alle oerbliuwsels fan 'e sosjale steat yn in straffende steat. Fascistyske polityk fertsjintwurdige in oarloch dy't net allinich tsjin demokrasy fierd waard, mar tsjin it sosjale kontrakt, publike guod, en alle sosjale obligaasjes, woartele yn "bewegingen fan emansipaasje dy't rjochte binne op it transformearjen fan de struktueren fan oerhearsking." It sosjale ferdwynt yn dit ferbân net, mar wurdt gewoan fuorthelle út demokratyske wearden en ûnmeilydsum ûnderwurpen oan de wurking fan it kapitaal.
Fassistyske rezjyms lieten de polityk net allinnich fan elke ynhâldlike betsjutting leechmeitsje, se triuwden it nei har eigen ferneatiging, en reduzearren it ta in foarm fan barbaarsheid. Efterôf makken faksistyske rezjyms de kultuer fan hurdens en wredens sintraal yn har polityk - in polityk dy't alle aspekten fan 'e maatskippij bedrige, fungearre as in ferbyldingsmasine dy't de boargerkultuer, elk libbensfetbere gefoel fan ynklusyf boargerskip en kritysk tinken ferneatige. Bliid yn 'e ellinde en lijen fan oaren waard normalisearre as ûnderdiel fan in bredere oarloch op sosjale ferantwurdlikens en krityske ynstellingen, it kreëarjen fan de betingsten dy't nedich binne foar de triomf fan ûnwittendheid, irrationaliteit en de legitimaasje fan wat ik de polityk fan disposabiliteit neam.[6]De gearfoeging fan geweld en polityk die mear dan de grinzen fan demokrasy en sosjale gerjochtigheid te testen, it skood ek op de grinzen fan it ûnfoarstelbere en ûnfoarstelbere. Doe't de bar foar boargerlike tolerânsje en sosjale gerjochtigheid ferdwûn, ûntstie der in foarm fan totalitêre terreur wêrby't groepen markearre waarden foar terminale útsluting, sosjale ferlittenens, en yn it slimmer gefal, ferneatiging. Ien gefolch fan 'e omearming fan in kultuerwreedheid troch fascistyske regimes wie wat de Frânske filosoof Etienne Balibar "produksje foar eliminaasje" neamt. Hy is it wurdich om lang te sitearjen:
Yn it gesicht fan 'e kumulative effekten fan ferskate foarmen fan ekstreem geweld of wreed dy't werjûn wurde yn wat ik de "deadsônes" fan 'e minskheid neamde, wurde wy liede om ta te jaan dat de hjoeddeistige modus fan produksje en reproduksje in modus fan produksje wurden is foar eliminaasje, in reproduksje fan populaasjes dy't nei alle gedachten net produktyf brûkt of eksploitearre wurde, mar altyd al oerstallich binne, en dêrom allinich eliminearre wurde kinne troch "politike" of "natuerlike" middels - wat guon Latynsk-Amerikaanske sosjologen provosearjend neame poblacion chatarra, " garbage minsken," om "smiten" fuort, út 'e globale stêd. As dat sa is, komt de fraach wer op: wat is dêr de rasjonaliteit fan? Of steane wy foar in absolute triomf fan irrationaliteit?
De kultuer fan wredens hat in lange skiednis yn 'e Feriene Steaten. Adam Serwer, skriuwen yn de Atlantyske, docht ús tinken oan 'e katalogussen fan wredens dy't te sjen binne yn it Museum of African American History and Culture. Hy wiist op artefakten fan ûnminsklikheid dy't slaveboeten omfetsje dy't troch bern droegen wurde, de ferminkte lichems fan lynchde Swarte manlju, en foto's fan gnyske blanken dy't enoarm wille hiene yn it marteljen fan dy lichems dy't as weardeleas beskôge wurde, fan gjin wearde, en objekten fan rasiale ferachting. Yn it mear hjoeddeistige momint hawwe wy foarbylden fan lichems dy't ûntfierd, martele en finzen binne yn swarte gatten troch de Bush-administraasje. Fansels is it bekend dat it Trump-presidintskip wredens in sintraal belied makke yn har omgong mei migranten, minsken fan kleur, en it skieden fan bern oan 'e grins fan har âlden. De lêste oefening yn ûnkwalifisearre wredens, droegen as in eareteken, komt fan in oantal GOP-steedhâlders, foaral Ron DeSantis fan Florida, dy't in oanfal fiere op transbern, migranten brûke as politike pionnen, en in kultuer fan iepen wite supremacy wer opwekke. .
It Trump-rezjym produsearre ek in ferskaat oan belied dy't bliid wie oer de eangst fan oaren dy't dúdlik wiene yn 'e besuniging fan it feiligensnet en programma's dy't stipe omfette foar Habitat for Humanity, de dakleazen, it programma foar iten op wielen, enerzjystipe foar de earmen, juridysk help, en in oantal anty-earmoedeprogramma's. Troch geweld yn 'e polityk te ynjeksje, it fan' e marzjes nei it machtssintrum te ferpleatsen, brochten Trump en syn folgers de ôfkomst fan 'e FS ta barbarij. Geweld is no sa djip woartele yn 'e Amerikaanske kultuer dat it liket te wêzen normalisearre. Neffens gegevens fan it Gun Violence Archive binne d'r mear as 600 massasjitten yn 't jier yn' e FS west sûnt 2020. Massa-sjitpartijen fine no alle dagen plak en wurde amper erkend, en as se wurde opmurken, is it hast yn suver persoanlike termen, fermindere om it persoanlike libben fan 'e dieders en slachtoffers te ûndersykjen. Gruttere systemyske oarsaken fan geweld binne gjin diel mear fan 'e analyze. Geweld is sa willekeurich en ûngedachteleas wurden dat it net langer sobere besinning jout oer de oarsaken of gefolgen dêrfan. Dit is benammen wier oangeande geweld, sawol symboalysk as echt, útfierd yn 'e namme fan' e wite supremacy troch in Republikeinske Partij dy't djip rasistysk en autoritêr is. Geweld, lykas Jonathan Schell ienris opmurken, hat "stadich terrein wûn tegearre mei in tanimmend leauwen yn krêft as de oplossing foar hast elk probleem, sawol yn binnen- as bûtenlân. Entûsjasme foar deadzjen is in unmiskenber symptoom fan wredens.
Seldsum is dizze hjoeddeistige ôfstamming yn 'e kultuer fan' e wredens ferbûn mei it neilittenskip fan it faksisme en syn bywurke ferzje fan autoritêr kapitalisme of wat ik neoliberaal faksisme neamde. Wat nij is yn it hjoeddeistige histoaryske momint is de sichtberens en normalisearjen fan ekstreem geweld en wredens - in sichtberens produsearre yn sosjale media, media dekking, en yn alle aspekten fan 'e entertainment yndustry. Geweld is diel wurden fan in opfierde foarstelling en modus fan polityk teater dy't harket werom nei de fascistyske yntegraasje fan estetyk yn it betoverende spektakel fan geweld en yntinse aura's en toanen fan wredens. Geweld is apokalyptysk en spektakularisearre wurden. In teater fan wredens en geweld funksjonearret no om macht te konsolidearjen, de bannen fan solidariteit te ferbrekken en in kultuer te meitsjen fan wite supremasy en kristlik ekstremisme.
De spoeken fan it faksisme binne werom.
Mei it weromkommen fan it faksisme wurdt demokrasy fantoom-eftich en tsjuster, en de Amerikanen steane foar de pest fan in haatfolle polityk mei har deadlike en útwreidzjende polityk fan disposabiliteit - in polityk wêryn guon yndividuen en groepen wurde beskôge as net-minsklike, behannele as oerskot en minsklik ôffal, presintearre as gesichtsleas, oerstallich, en symboalen fan eangst, sykte, moreel ûnferbetterlik en ûnweardich foar minskerjochten en weardichheid. As de attributen fan it faksisme isolearre en fuorthelle wurde út 'e skiednis, is d'r hjir gjin analyze fan bredere systemyske machtsrelaasjes, gjin oerlappende, of wiidweidige begripen fan hoe't in opkommende faksistyske polityk diel is fan in nije totalisearjende formaasje dy't elk aspekt fan 'e sosjale oarder trochkringt. Nei oanlieding fan it wurk fan Adorno en Horkheimer is der gjin holistyske wize fan ûndersyk; dat is, d'r is gjin breed basearre analyse dy't fierder giet as it fokusjen op spesjalisearre problemen, isolearre problemen en yndividuele eveneminten - lykas it fuortheljen fan 'e gewelddiedige oanfal op' e man fan Nancy Pelosi út in bredere kultuer fan geweld dy't de betingsten biedt foar sokke eveneminten om te foarkommen . Of wiidweidige analyzes dy't sa'n geweld relatearje oan in oanklacht fan gangsterkapitalisme yn it algemien. Wat oerbliuwt binne isolearre en loskeppele útdrukkingen fan ûnderdrukking, net-relatearre sosjale bewegings, en smelle metoaden fan analyze fongen yn in ferlammende en beheinende modus fan ûndersyk. Sokke loskeppele en brutsen oanpakken foarkomme en wegerje faaks om te ûndersiikjen hoe't it hjoeddeiske histoaryske momint it gewicht fan 'e skiednis draacht, in bredere systemyske polityk fereasket en it ûntwikkeljen fan teoretyske en politike ark nedich is om de bedriging fan in fascistyske takomst te wjerstean en ôf te brekken. De katastrophes fan ús tiid wurde tanimmend normalisearre troch de wegering fan 'e kant fan yntellektuelen, akademisy, pundits en ferskate mediaplatfoarms om elke wiidweidige rekken te leverjen foar it ûntwikkeljen fan in krityske wurdskat en analytyk foar it begripen fan hoe't grutte sosjale problemen meiinoar ferbûn binne, hoe't se manifesteare yn relaasjes ta oare foarmen fan ûnderdrukking, en hoe't se inoar oerlappe en fersterkje, en wat dizze totalisearjende foarm fan terreur betsjut foar it no en de takomst.
Neoliberalisme as in faze fan gangsterkapitalisme
Yn resinte tiden binne de Feriene Steaten in apokalyptysk dystopyske histoaryske perioade yngien. It is in perioade markearre troch in nije faze fan ekonomyske wyldens - ien dy't sûnt de jierren '1970 de ideology omearme hat dat alle sosjaal libben foarme wurde moat troch merkkrêften, en dat elke politike, sosjale of ekonomyske ynstelling dy't in stomp set op bedriuws- en privee belangen, unregulated merken, it sammeljen fan persoanlike rykdom, en net kontrolearre yndividuele en eigendomsrjochten, ûnder oare saken, is de fijân fan frijheid. Under dit rezjym fan ekonomyske tiranny binne maatskiplike behoeften en maatskiplike ferantwurdlikens yn ferachting hâlden tegearre mei de fersoargingssteat, it mienskiplik goed en de maatskippij sels. Dit waard echo yn 'e beruchte bewearing fan eardere minister-presidint Margaret Thatcher dat "D'r is net sa'n ding as maatskippij. D'r is allinich it yndividu en syn [sic] famylje. It is krekt dizze regressive yndividuele opfetting fan eigenskip mei syn net kontrolearre begryp fan eigenbelang, agency en frijheid dy't it neoliberalisme definiearret. Sosjale problemen, prekariteit, ferfrjemding, wanhoop, lijen en ellinde wurde no "yndividualisearre, en belibbe as normaal en ûnûntkomber." Boppedat is it ynstoarten fan etyk folslein yn in fûnemintele neoliberale begryp dat elke soarch oer sosjale kosten de fijân fan 'e merk is.
Taal is útholden, omfoarme ta in konsumint reklame pitch, troud mei it spektakel fan spultsje shows, stom makke troch celebrity kultuer, bewapene as ûnderdiel fan in oarloch tsjin sosjale ferantwurdlikens, en sensurearre op skoallen troch rjochtse propagandisten dy't troud binne mei it brûken fan geweld as in manier om politike doelen te berikken. De taal fan 'e polityk is skreaun yn' e taal fan kapitaal, net etyk, gerjochtichheid en meilibjen, wat it makliker makket om geweld te ferbinen mei de meast deadlike wurken fan macht. Geweld wurdt no fasilitearre troch in oerfloed fan makke ûnwittendheid, fersneld troch de degradaasje fan taal. Yn 'e tiid fan ôfnimmende oandacht giet taal foar in bemiddele kultuer fan fuortdaliks, tweets, en in ferneatigjende kommersjele kultuer dy't de ferbylding, polityk, boargerlik libben en demokrasy sels beheint. Yn 'e tiid fan it rebranded faksisme is de politike kultuer net langer in krityske kultuer, en wurket no om dy boargerlike en krityske ynstellingen en romten te ûndergraven wêryn in anty-kapitalistysk bewustwêzen ûntwikkele wurde kin.
Under in opkommende faksistyske polityk is geweld net langer ferburgen efter in muorre fan stilte, it wurdt no as in eareteken droegen troch ekstreem-rjochtse ekstremisten yn 'e Republikeinske Partij tegearre mei har oanhingers. Learde helpleazens yn Amearika is feroare yn learde wredens en in retreat fan 'e diskusje fan meilibjen, soarch en wierheid. Sosjale bannen ferdwine yn in neoliberale wrâld fan ôfnimmende ynterferbiningen, atomisearre ûnderwerpen, brutsen mienskippen, de ûnderdrukking fan histoarysk ûnthâld, en boargerlike desintegraasje. De problemen fan it libben tsjinkomme is no in iensume affêre fersterke troch sawol de oanhâldende rjochtse oanfal op histoarysk ûnthâld as syn tanimmende degeneraasje. Rachel Kaadzi Ghansah, yn har lyryske en hertstochtlike kommentaar op "The Mystic of Mar-a-Lago," vangt de ferpletterjende ideologyske arsjitektuer fan dizze ynstoarting fan bewustwêzen, yntegriteit en betsjuttingsfolle sosjale bannen. Sy skriuwt:
Tsjintwurdich sprekke safolle fan ús de taal fan need, mar wêr is de taal fan yntegriteit, oprjochtens en tawijing? Gone is it fermogen om te dragen, om fierder te tinken as ússels, sels op 'e meast basale manieren. Ynstee dêrfan binne wy oerlitten om op ús eigen in útskeakeljende pandemy te navigearjen, mei de meast kwetsbere oerlitten oan har eigen boarnen. Wy wurde in lân ferdoofd foar minsken dy't sizze: "Ik bin bang foar myn libben." De oarloch tsjin inoar freget dat wy net stopje om te freegjen: "Wêrom binne jo bang?" mar leaver dat wy ús rjocht drage om eefkes te wêzen en troch te gean. De hear Trump joech minsken wat om te fusearjen as in mienskip fan ferachting, mar it betsjutte neat oan 'e ein fan' e dei.
Wat feroare is sûnt de slimme wrâldwide ekonomyske krisis fan 2007-2008 is dat it neoliberalisme it slachtoffer wurden is fan in legitimaasjekrisis. Mar de Amerikaanske maatskippij hat mear belibbe as in krisis, it is yngien yn wat Stuart Hall in nije histoaryske konjunktuer neamt. Dat is in perioade dêr't ferskillende sosjale, politike, ekonomyske en ideologyske krêften gearkomme yn 'e maatskippij en jouwe har in spesifike en ûnderskiedende foarm. Dizze nije konjunktuer is wichtich om te neamen en te begripen om it te wjerstean. As in rebranded foarm fan polityk docht it mear dan it jaan fan frij regear wrâldwiid om kapitaal te finansieren, it makket ek generyske eleminten fan in faksistysk ferline los mei syn neilittenskip fan rassiale reiniging, rabiate misogyny, massaal geweld, en in polityk fan disposabiliteit. Dit nije histoaryske momint of konjunktuer stiet foar it ein fan de iene perioade en de opkomst fan in oare, dy't ik as neoliberaal faksisme neame. Dizze nije konseptuele identiteit mei syn brutalisearjende ideologyske en ekonomyske bagaazje fertsjintwurdiget in nije en ûnmeilydsume ôfwiking fan 'e demokrasy, en sinjalearret dat de âlde perioade fan' e sosjale wolwêzensteat, sosjale kontrakt, en klam op grûnwetlike rjochten net langer de definiearjende polityk fan 'e Amerikaanske maatskippij is. . Yn feite is it op it stuit it objekt fan in wite supremacistyske oarloch om dizze âldere liberale perioade fan 'e Amerikaanske skiednis en polityk te eliminearjen. De trompist slogan Meitsje American Great Again [MAGA] vangt dit nije histoaryske momint terjochte.
Neoliberalisme docht net langer in berop op 'e âlde ekonomy fan' e skepping fan partikuliere rykdom en trickle-down foardielen om ekonomyske ûngelikens te rjochtfeardigjen of de beloften fan sosjale mobiliteit. It hat gjin oplossingen foar massale earmoede, it defundearjen fan essinsjele publike guod lykas skoallen, de krisis fan sosjale tsjinsten, de efterútgong fan 'e sektor foar folkssûnens, rinnende medisinenprizen, of ferrassende nivo's fan ûngelikens yn rykdom en macht. Wat ek ekonomyske groei plakfûn, profitearre de finansjele elite. Al dy tiid, ekonomyske macht oerset yn politike macht, fierder eroding de basis fûneminten fan de demokratyske steat en bestjoer.
Neoliberalisme draait it each foar earmoede en ûngelikens en biedt gjin ferdigening mear fan syn dea-dealing ideology. Lykas Pankaj Mishra opmurken hat, kin it "materiële omstannichheden net ferbetterje en mjitte fan sosjale en ekonomyske gelikensens bringe." Net yn steat en net ree om de ellinde te ferdigenjen dy't it it Amerikaanske publyk opleit, docht it no in berop op iepen rasisme en ultra-nasjonalisme, en beweart dat liberale demokrasy ferantwurdlik is foar de oanhâldende ekonomyske en politike krises dy't "in ôfgrûn fan mislearre sosjaliteit" bedraacht. Parading as in soarte fan ylliberale demokrasy, neoliberale faksisme fersmyt demokrasy "as it ûnferoarlike dielen fan it bestean dat it politike mooglik makket." Ynstee, ûnderdompele yn 'e "pornografy fan' e macht," massa-produsearre ellinde, en de falske fantasy fan ûnferantwurdlikens, bywurket neoliberalisme himsels, unbeheind ôfstimd mei anty-demokratyske krêften oer de heule wrâld dy't ras, geslacht, religieus demonisearje, sensurearje en straffen , en seksuele minderheden. Dehumanisaasje, rassiale reiniging en ûnderdrukking binne de nije legitimearjende ark fan dizze bywurke foarm fan neoliberaal faksisme. Paul Mason vangt dizze nije ôfstimming fan neoliberalisme en faksisme. Hy skriuwt:
It ynstoarten fan neoliberalisme hat it hjoeddeiske model fan kapitalisme fan alle betsjutting en rjochtfeardiging ûntslein ... it fakuüm wurdt opfolle troch in ideology dy't fijannich is foar minskerjochten, universalisme, gender en rassiale gelikensens; in ideology dy't macht oanbidt, demokrasy sjocht as in skamte, en winsket foar in katastrofale reset fan 'e hiele wrâldwide oarder. Slimmer, it nûmer ien wapen foar it rjocht fan 'e FS is dy sels-selde "achttjinde-ieuske filosofy" dy't Amerikanen [nei alle gedachten] ymmuniteit jûn hie tsjin totalitêre bewâld: har yndividualisme, dat tsjin har is keard yn tritich jier fan 'e frije-merkbewâld. , en harren leauwe dat ekonomyske kar foarmet frijheid.
Frijheid is ûnsjoch wurden yn Amearika. Michael Tomasky konstatearret mei rjocht hoe't frijheid yn rjochtse diskusje los wurden is fan elk gefoel fan sosjale ferantwurdlikens. Hy yllustrearret it punt mei it argumint dat ien maatregel fan frijheid fan 'e frijheid fan sosjale ferantwurdlikens kin wêze yn it beskamsume argumint troch rjochts konservatyf yn it hert fan' e pandemy "dat frijheid it rjocht omfette om te hoastjen op frjemden yn 'e bakkerij." Josh Shapiro, de demokratysk útkarde gûverneur fan Pennsylvania (fier fan links) jout in skerpe kontrast fan guon fan 'e ûnsjogge frijheden dy't troch rjochtse Republikeinske Partij politisy oanstutsen binne, lykas de kristlike nasjonalist, Douglas Mastriano, de fierste -rjochts-ekstremist dy't hy yn 'e race fersloech, en syn opfetting fan wat hy "echte frijheden" neamt. Shapiro skriuwt:
It is gjin frijheid om froulju te fertellen wat se mei har lichem dwaan meie. Dat is gjin frijheid. It is gjin frijheid om ús bern te fertellen hokker boeken se lêze meie. It is gjin frijheid as [Mastriano] beslút mei wa't jo meie trouwe. Ik sis leafde is leafde! It is gjin frijheid om te sizzen dat jo in wurkwike fan fjirtich oeren wurkje kinne, mar jo kinne gjin lid wêze fan in fakbûn. Dat is gjin frijheid. En it is fansels gjin frijheid om te sizzen dat jo kinne gean stimme, mar hy kin de winner kieze. Dat is gjin frijheid. Dat is gjin frijheid. Mar witsto wat? Witte jo wêr't wy foar binne? Wy binne foar echte frijheid. En lit my jo fertelle wat, lit my jo fertelle wat echte frijheid is. Echte frijheid is as jo sjogge dat jonge bern yn Noard Philly en jo sjogge it potinsjeel yn har, dus jo ynvestearje yn har iepenbiere skoalle. Dat is echte frijheid. Dat is echte frijheid. Echte frijheid komt as wy ynvestearje yn de buert fan dat jonge bern om te soargjen dat it feilich is, sadat se op har achttjinde komt. Dat is echte frijheid.
It is de muoite wurdich op te merken wat eardere ideologyske opfettings fan it neoliberale begryp fan frijheid en hoe't se binne taeigene troch de ekstremistyske eleminten fan 'e Republikeinske Partij. Bygelyks, Friedrich Hayek, tige ynfloedrike Anglo-Eastenrykske ekonoom en neoliberaal-arch teoretikus, bewearde yn 'e iere jierren '1960 dat de frijheid fan it yndividu allinnich mar lyksteld wurde kin mei de frijheid fan 'e merk. Frijheid yn dit diskusje reprodusearret it idee dat sosjale gerjochtigheid en etyk irrelevant binne, as net gefaarlik foar merkfrijheden. Frijheid wurdt fuorthelle út elk begryp fan sosjale ferantwurdlikens of solidariteit. Kollektive frijheid ferdwynt of wurdt beskôge as patologysk of gefaarlik. Fermindere ta it radikale yndividualisme en belangen fan 'e finansjele elite, dizze eardere neoliberale opfettingen fan frijheid liede oarloch tsjin elk kollektyf begryp fan politike en sosjale ynstânsjes en de ynstellingen dy't har ynskeakelje. Yn ferbân mei dizze opfetting is de izerbeklaaide neoliberale opfetting dat gjin aktiviteit him dwaande hâldt mei sosjale en ekonomyske kosten. As ien fan 'e Amerikaanske apostels fan it neoliberalisme, Milton Friedman, ienris sei, sûnder berou of irony, is de oprop ta sosjale ferantwurdlikens gelyk oan "preekjen fan suver en ûnferfalske sosjalisme [en dat] it gebrûk fan 'e mantel fan sosjale ferantwurdlikens, en de ûnsin dy't yn syn namme sprutsen wurdt troch ynfloedrike en prestizjeuze sakelju, docht dúdlik skea oan 'e fûneminten fan in frije maatskippij. Yn dit ferbân is de krisis fan sosjale ferantwurdlikens ferbûn mei sawol de krisis fan agency as de krisis fan polityk.
Under neoliberalisme is it houlik fan minsklik kapitaal en ûnbeheinde bedriuwsbelangen alles wat der ta docht. Lykas Caleb Crain hat opmurken, fertroud op de ynsichten fan 'e emigrante Hongaarske yntellektueel Karl Polanyi, is neoliberalisme feroare yn in foarm fan faksisme dy't "demokratyske polityk fuorthellet fan 'e minsklike maatskippij, sadat 'allinich ekonomysk libben oerbliuwt', in skelet sûnder fleis." Mei de krisis fan kapitalisme en de opkomst fan faksistyske polityk yn 'e FS, fral ûnder de lieders fan' e Republikeinske Partij, binne morele, sosjale en etyske oerwagings objekten wurden fan yntinsive ferachting, dy't in kultuer fan wredens en geweld ferheffe nei ûnbedoelde hichten as in politike ark en organisearjend prinsipe fan 'e maatskippij.
Yn it hert fan it geweld oer de Feriene Steaten is in ferachting foar minskerjochten, gelikensens en gerjochtigheid. Yn dy logika ferdwynt it meilibjen foar de oar, wurde de ferbiningen dy't minsken byinoar bine, ferachte en wurde de ynstellings dy't de mooglikheid biede fan in rjochtfeardige maatskippij fuorthelle. Identiteiten en begearten wurde no definiearre troch in merklogika dy't eigenbelang, in survival-of-the-fittest ethos en unkontrollearre yndividualisme begeunst. Under neoliberalisme is it libben-drainearjende en ûneinige konkurrinsje in sintraal konsept foar it definiearjen fan minsklike relaasjes, as net de frijheid sels. Yn in maatskippij fan winners en ferliezers wurdt de beweging fan haat tsjin de oar nei geweld tsjin de oare maklik normalisearre. Dit soarte fan neoliberalisme is net allinich djip woartele yn in fascistyske foarm of irrationality, it omfettet ek totalitêre ympulsen dy't legitimearje en relentless acts produsearje fan sawol massaal geweld as it deistich geweld en ellinde ûnder it bewâld fan gangsterkapitalisme.
Yn 'e tiid fan in grouwe neoliberaal faksisme ferskynt geweld sûnder grinzen en dringt it yn op alle tinkbere aspekten fan it deistich libben, net allinich yn oandachtslûkende, ûnmeilydsume massasjitten. Net allinich hat it in massale graad fan eangst, ûnfeiligens en agression produsearre, it hat ek, fanwegen syn pervasive en faak spektakulêre oanwêzigens, de oandacht ôflei fan 'e omstannichheden dy't it produsearje. Yn oerienstimming mei in permaninte oarlochskultuer fusearret neoliberaal faksisme no fermaak mei polityk teater. Dêrmei ferbreedt it de tradisjonele sfear fan 'e polityk om de grinzen fan har blanke supremasistyske en ultra-nasjonalistyske ideology en haat foar demokrasy fierder út te wreidzjen. Egoïsme en habsucht fusearje no mei in modus fan militaristysk geweld wêrby't it lijen en dea fan dyjingen dy't as oermjittich en wegwerplik beskôge wurde in boarne fan fermaak en wille - in ranzige boarne fan fermaak, dy't belied fan rauwe ferachting ferberget. Under it neoliberale faksisme is de estetisearring fan de polityk folslein wurden.
Dizze ekology en massaproduksje fan in byld-basearre haat-polityk jout de betingsten foar it fersnellen fan de beurt nei militarisearre geweld troch rjochtse ekstremisten. Ien ûnderskiedend skaaimerk fan neoliberaal faksistysk geweld is it gebrûk fan 'e âlde en nije media as in foarm fan teater dat de gefoelens en emoasjes fan minsken manipulearret tegearre mei har persoanlike eangsten en eangsten. Rjochtse media binne echo-keamers wurden dy't tsjinje as staging grûn foar it normalisearjen en ynskeakeljen fan it tanimmend polityk geweld, massasjitten en militarisaasje fan 'e Amerikaanske maatskippij. As de sosjale sfear fersnippere wurdt, ûnderfynt de polityk har eigen ferneatiging, begelaat troch de opkomst fan ekstremistyske groepen en in publyk oanlutsen troch in rasistyske en xenofobyske retoryk en aksjes. Yn dit gefal wurdt geweld hieltyd mear ôfstimd mei in polityk fan kulturele en rasiale suvering. As geweld wurdt loskeppele fan kritysk tinken, wurde etyske gefoelens neutralisearre, wêrtroch it makliker is foar rjochtse ekstremisten om in berop te dwaan op de sabeare opwining en ûnderfining fan wille en befrediging levere troch de ôfgrûn fan moreel nihilisme, wetteloosheid, en de wurking fan macht yn tsjinst fan massa agresje.
De militarisaasje fan 'e Amerikaanske maatskippij
De militarisaasje fan 'e Amerikaanske maatskippij is hast folslein, fertsjintwurdiget wat William J. Astore in eigenaardige foarm fan kollektyf waansin neamt." Yn stee fan in boarne fan alarm, is it in boarne fan grutskens, om't krêft net allinich demokratysk idealisme hat ferfongen as de wichtichste boarne fan Amerikaanske ynfloed yn it bûtenlân, it is ek normalisearre as in organisearjend prinsipe fan 'e Amerikaanske maatskippij. Der is gjin ferskil mear mei de militarisaasje dy't yn it bûtenlân tapast wurdt fan de militarisaasje dy't no yn binnenlân tapast wurdt. In wapenkultuer hat in kultuer fan dielde demokratyske wearden ferfongen. Feiligens wurdt regressyf assosjeare mei persoanlike feiligens, tafersjochbedriuwen en unbeheinde gewearrjochten. De finzenis en har lockdown-rituelen leverje no it model foar iepenbiere skoallen, sosjale tsjinsten, fleanfjilden, en hieltyd mear malls, tsjerken, supermerken en synagogen. Rjochtse Republikeinen besjogge de administraasje fan Sosjale Feiligens en har programma's mei ferachting, wylst se nativistysk-ynspireare grinzen en Homeland Security fiere.
D'r binne gjin beskermjende romten mear yn Amearika. De bûtenlânske terroristen dy't de FS yn it bûtenlân fochten binne no thúskommen. Lykas de Anti-Defamation League hat oanjûn, "yn 'e ôfrûne desennia ... binne sawat 450 Amerikaanske moarden [binne] begien troch politike ekstremisten. Fan dizze 450 moarden begien rjochtse ekstremisten sa'n 75 prosint. Islamityske ekstremisten wiene ferantwurdlik foar sa'n 20 prosint ... Hast de helte fan 'e moarden wie spesifyk bûn oan blanke supremacisten. Homegrown ekstremisten foarmje no de grutste bedrigingen fan geweld foar Amerikanen. In militarisearre en gewelddiedige Amerikaan presintearret him no as in suvere destillaasje fan wite supremacy, radikale kristlike nasjonalisme en bigotry.
In permaninte oarlochskultuer hat de line tusken húslik terrorisme en it geweld produsearre yn 'e namme fan in oarloch tsjin terreur yn it bûtenlân ynstoart. Militêre wapens binne no yn hannen fan de plysje. Ynlânske terroristen ynstee fan bûtenlânske terroristen fertsjintwurdigje de grutste bedrigingen fan geweld yn 'e FS. Oarlochskoorts dominearret de publike ferbylding en is heroysk wurden. It is net allinnich belichame yn 'e taal fan' e rjochtse ultra-nasjonalisme, mar ek yn it autoritêre nasjonalisme omearme troch ekstreem-rjochts neo-nazi's, de lieding fan 'e Republikeinske Partij, blanke supremacists, en blanke kristlike fundamentalisten.
Konklúzje
Neoliberalisme wreidet de oarlochsmasine út tegearre mei de mentaliteit dy't it stipet. Yn syn opwurdearre foarm fan faksistyske polityk produsearret it nije nukleêre stealth-bommewerpers, lykas de B-21 Raider, dy't it minskdom bedrige en hast $750 miljoen it stik kostje. It nij oannommen militêre budzjet bedraacht $858 miljard en is in symboal fan sawol politike dwylsinnigens as in psychologyske ferslaving oan apparaten fan 'e dea. Dat lêste is ien elemint fan in oarlochsmasine dy't problemen negeart lykas skriklike nivo's fan earmoed, dakleazens, in ôfbrokkeljend sûnenssoarchsysteem, in straffende karcerale steat, en in ynstoartend ekosysteem. Mar it docht mear. It fergiftiget ek it deistich libben troch abortus en boeken te ferbieden, sosjale feiligens en sosjale tsjinsten út te sluten, in te militarisearre plysjemacht út te wreidzjen, en fergruttet de groei fan finzenissen, wylst de finansiering foar iepenbiere skoallen besuniget. Ek yn gefaar ûnder de banner fan neoliberaal belied binne frouljusrjochten, miljeubeskerming, fakbûnsrjochten en boargerrjochten.
Wreedheid paradeart no as teater yn 'e media allinich matched troch belied dat de tiid, weardichheid en libbens fan minsken stelle. De tiid is kommen om it faksisme del te nimmen, net gewoan troch de stimbus, mar troch in massale kollektive striid en opstân dy't dizze deadlike polityk en it gangsterkapitalisme dat it stipet ta in halt bringe kin. Dizze oprop ta in folweardige oanfal op de faksistyske polityk is foaral relevant yn in tiid dat sosjalistyske idealen besjoen wurde. Roept op foar in universele ynkommen, definansiering fan 'e plysje, sûnenssoarch foar allegear, in fernijde erkenning fan' e strukturele aard fan rasisme, steatsgeweld, en skriklike nivo's fan ûngelikens - allegear wize op in groeiend sosjalistysk bewustwêzen yn 'e Amerikaanske kapitalisme is in laboratoarium foar fascisme , en elke libbensfetbere wize fan ferset moat begjinne troch te roppen om it te eliminearjen ynstee fan te herfoarmjen. Mar om dit te dwaan, lykas Barbara Epstein opmurken hat, is it krúsjaal foar elke libbensfetbere fersetsbeweging om fierder te gean as in "fragmintele lofts byinoar hâlden troch in vage ynset foar in mear rjochtfeardige, egalitêre en duorsume wrâld ... sûnder in mienskiplike fokus of basis foar koördinearre aksje.” It útgongspunt foar it bestriden fan it neofascisme leit yn it opbouwen fan in kritysk massabewustwêzen en in progressive multyrasiale beweging dy't by steat is om de ûnderdrukkende ideologyske en strukturele regimes fan it neoliberale faksisme te ûntmanteljen.
Lykas David Harvey beklamme, binne de fûnemintele problemen fan kapitalisme "eins sa djip op it stuit dat d'r gjin manier is dat wy oeral geane sûnder in heul sterke antykapitalistyske beweging." No is de tiid foar it ôfskaffen fan neoliberaal faksisme ynstee fan besykjen om har belied te fersachtsjen. It begryp fan in meilibjend kapitalisme, sa't preke wurdt troch de eardere minister fan skatkiste fan presidint Clinton, Robert B. Reich, is in oxymoron. De tiid is kommen foar in sterke anty-kapitalistyske beweging dy't by steat is om te reimagine en hannelje op hoe't de maatskippij moat wurde organisearre neffens sosjalistyske demokratyske prinsipes en wat it betsjut foar ússels en takomstige generaasjes. Amearika hat in massive, oanhâldende opstân nedich, oandreaun troch massaal kollektyf ferset en de strategy fan direkte aksje foar fûnemintele sosjale transformaasje. It hat in radikale fisy nedich tegearre mei wat C. Wright Mills eartiids "grutte ideeën" neamde om foarm te jaan oan in ienige ienige revolúsjonêre beweging. It hat in nije militânsje nedich dy't lûkt út striid fan it ferline om de passende wapens te smeden dy't nedich binne om dizze neo-fascistyske plaag yn it hjoed te bestriden.
Fascisme is op 'e opkomst oer de heule wrâld tegearre mei de atrophy fan boargerkultuer en de politike ferbylding. Sûnder a polityk radikale edukative en politike beweging om it te bestriden, sil it deadlike firus fan it faksisme syn einpunt berikke en demokrasy, sels yn har heulste foarmen, sil ophâlde te bestean. Ien boarne fan hope komt út 'e wurden fan James Baldwin skreaun yn in oare tiid fan krisis. Hy skriuwt: “Net alles wat der tsjinoan komt kin feroare wurde; mar neat kin feroare wurde oant it wurdt konfrontearre." De urginsje fan 'e tiden easket dat wy de blinders fuorthelje foardat it te let is en de oansteande faksistyske bedriging konfrontearje. De driuwende fraach yn hokker wrâld wy libje wolle is net mear retoarysk, it freget om in driuwende oprop ta aksje. Kollektive ferset is net langer in opsje dy't wachtet om te ûntjaan, it is in needsaak sûnder tiid te sparjen.
ZNetwork wurdt allinich finansierd troch de generositeit fan har lêzers.
Donaasjes