Ce qui suit est un extrait du premier tome de Fanfare pour le futur, Intitulé Occuper la théorie ainsi que le rédigé par Michael Albert des États-Unis et Mandisi Majavu ou d'Afrique du Sud. Occuper la théorie est disponible en ebook pour le Kindle d'Amazon, et l'Apple IPAD (bientôt), ainsi que en version imprimée depuis le ZStore.
Chapitre 3:
Société et histoire
« Un nouvel ordre mondial est en train d’émerger, et c’est à nous de nous préparer afin d’y prendre la place qui nous revient. »
- Malcolm X
Aperçu de la société
« Combien de soins rechercher uniquement pour des précédents ? »
– Pierre Kropotkine
Une société, considérée comme une sorte d’instantané statique momentané, présente des caractéristiques, encore plus de caractéristiques, puis encore plus de caractéristiques. Dans l’éventail presque infini de personnes, d’institutions et d’objets qui composent toute société, nous devons mettre en évidence ce qui est important et essentiel auquel prêter attention si nous voulons éviter les erreurs d’omission. Nous devons également ignorer, au moins dans un premier temps, ce qui est relativement sans importance pour éviter de nous laisser distraire par des détails périphériques sans fin.
Nos deux premiers chapitres ont soutenu que pour voir ce qui est critique et laisser de côté ce qui est périphérique, il faut examiner les caractéristiques qui définissent de manière centrale la parenté, la culture, le système politique et l’économie. Nous devons examiner les institutions qui s’occupent de manière centrale des quatre fonctions, respectivement au cœur de la sphère de la parenté, de la sphère communautaire, de la sphère politique et de la sphère économique.
Si nous prenons les États-Unis comme exemple, cela signifie que nous devrions au moins examiner :
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les familles et leurs relations sociales
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les communautés raciales et religieuses et leurs relations sociales
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les groupes politiques (fonctionnaires de toutes sortes, électeurs, etc.) et leurs relations sociales
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classes économiques et leurs relations sociales.
Les institutions clés que nous devrions mettre en évidence et examiner comprennent :
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types de famille et peut-être des écoles
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types d'églises et autres institutions communautaires culturelles avec leurs langues et leurs célébrations
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les branches gouvernementales et leurs variantes administratives locales, y compris les législatures, les tribunaux, etc.
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les lieux de travail économiques, le système de marché et les unités de consommation.
Nous devons prêter attention aux hiérarchies de genre, de race et de religion, de pouvoir politique et de classe, notamment en examinant les attributs, la ténacité et les implications de chaque hiérarchie.
Nous ne devrions pas mettre en évidence l'une ou l'autre de ces quatre hiérarchies, mais plutôt accorder une attention particulière à chacune d'entre elles, car elles ont toutes un impact considérable sur les perspectives de vie des gens.
Nous devrions examiner chaque sphère sociale pour trouver les sources et les implications du sexisme et de l’homophobie, du racisme et du sectarisme ethnique et religieux, de l’autoritarisme, de l’oppression économique et du classisme au sein des institutions fondamentales.
Il est évident qu’une exploration aussi variée des quatre domaines pourrait durer longtemps – et, il faut l’admettre, nous n’avons jusqu’à présent que commencé ce qui était nécessaire. Mais supposons que, pour voir où cela pourrait nous mener, nous ayons fait tout cela. Et alors ?
Eh bien, ces sphères de la vie sociale sont un peu inhabituelles. Ils ne sont ni autonomes ni isolés les uns des autres. Une société est plutôt un tout géant. Les quatre fonctions transpirent toutes dans pratiquement tous les coins et recoins de cet ensemble.
Ainsi, si nous disons que la sphère de parenté comprend tous les lieux où se produisent des dynamiques de parenté (sexe/genre), il s’avère que si le centre de la sphère de parenté est constitué de familles et d’autres lieux d’interactions de genre intenses, ses limites extérieures s’étendent jusqu’à toute la société. Il existe des relations dominées par la parenté et affectant la parenté sur les lieux de travail, les églises, les législatures – et pas seulement dans les familles.
De plus, il en va de même lorsque nous regardons d’autres sphères. Les dynamiques communautaires, politiques et économiques s’étendent également à l’ensemble de la société, bien au-delà des institutions qui les définissent.
Par exemple, le cœur de la sphère économique est constitué des lieux de travail, des marchés et des unités de consommation, mais les extrémités incluent certainement les familles, les écoles, les églises, les agences gouvernementales, etc., puisque dans toutes ces institutions il y a au moins une partie de la production, de la consommation et de l'allocation. peut se produire aux côtés d’aspects familiaux, communautaires et politiques plus centraux.
Si nous regardons une société dans un état stable et non chaotique, les gens rempliront en grande partie les rôles qu'ils occupent dans les diverses institutions de la frontière institutionnelle de la société – qui est, rappelons-le, simplement l'éventail de tous les rôles dans toutes les institutions que la société offre aux gens. . Les structures de genre, de race, de pouvoir et de classe seront continuellement créées par ces rôles et auront continuellement besoin de personnes ayant certaines attentes et inclinations pour remplir ces rôles. Une société dans un état stable et stable exige que certaines personnes s'adaptent ici, d'autres s'adaptent là, mais presque tout le monde s'adapte quelque part.
Supposons qu’une société soit fortement sexiste, reléguant aux femmes des fardeaux extrêmement excessifs et leur refusant l’accès à des avantages importants dont bénéficient facilement les hommes. Cela signifie que les rôles de la sphère de parenté, par les pratiques qu'ils imposent aux gens, produisent des hommes qui se sentent supérieurs aux femmes et des femmes qui acceptent largement la subordination aux hommes. Supposons que ces hommes et ces femmes s’adaptent parfaitement à leurs rôles de parenté sexiste et que, par leurs actions et leurs comportements au sein de leur foyer et dans d’autres relations familiales fondamentales, ils se retrouvent avec des attentes, des habitudes et des croyances sexistes continuellement renforcées.
Imaginez maintenant que dans l'économie d'une même société, au même moment, les hommes et les femmes se comportent de la même manière, avec peu ou pas de différenciation entre les sexes, de sorte que les hommes qui, en raison de leur expérience au sein du foyer et de leur éducation, s'attendent à être au-dessus des femmes, au lieu de cela, elles se retrouvent généralement à ne pas être économiquement égales, voire inférieures, aux femmes en termes de revenu et d'influence. De même, les femmes qui, en raison de leur expérience au sein du foyer et de leur éducation, s'attendent à être subordonnées aux hommes, se retrouvent généralement, le plus souvent, économiquement égales, voire dominantes.
Cette disjonction entre les exigences et les implications de la parenté et les exigences et les implications de l'économie poserait évidemment problème. L’économie et la sphère familiale seraient désalignées – ou, pour utiliser un terme que nous préférons, « détraquées » – créant des tensions, des dislocations et peut-être aussi de la résistance.
Nous ne nous attendons pas à voir ce type de disjonction entre ces deux sphères de la vie sociale – du moins pas sans qu’il y ait des conflits, puis des changements dus au réalignement des attentes violées – et, en effet, nous parlerons davantage de la façon dont deux ou plusieurs sphères sont exclues. de problème pourrait être résolu. Cependant, pour l’instant, ce à quoi nous pouvons nous attendre lorsque la société est assez stable et sans conflit ni changement fondamental, c’est que toute hiérarchie substantielle née d’une sphère aura tendance à envahir d’autres sphères, créant un certain degré de cohérence entre les acteurs des deux sphères. De quelle manière, nous le verrons bientôt.
L'idée générale est claire et simple. Tout comme au sein d’une seule institution, on ne s’attendrait pas à ce qu’une partie importante de celle-ci ait des rôles qui amènent les gens à ressembler à X, et une autre partie importante à des rôles qui les amènent à ressembler à Y – où être X est en contradiction avec être Y. -ish et vice versa, à moins que l’institution ne soit en pleine tourmente – nous nous attendons à quelque chose de très similaire pour une société.
Nous nous attendons, en d’autres termes, à ce que chaque sphère de la vie sociale – c’est-à-dire la manière dont ses principales institutions sociales abordent et accomplissent les quatre fonctions clés de la société – aura généralement tendance à accueillir et à induire des habitudes, des croyances, des attentes et des désirs particuliers chez les personnes qui remplissent ces fonctions. les rôles de cette sphère. Les entreprises nous façonnent. Les familles nous façonnent. La citoyenneté nous façonne. Les communautés nous façonnent. Chaque domaine aura des exigences pour nous, en fonction des rôles que nous remplissons dans les institutions associées.
Lorsque les conditions sont largement stables, comme c'est le plus souvent le cas dans les sociétés typiques, cela peut signifier, par exemple, qu'il existe des habitudes, des croyances, des attentes et des désirs cohérents avec le sexisme, le racisme, l'autoritarisme politique et le classisme au sein des institutions du pays. quatre sphères. Cependant, les quatre sphères se chevauchent tellement et si intimement que les implications de chaque sphère rayonnent, comme un champ d'influence sociale au-delà de leurs propres structures et dans les autres structures de la société, et nous nous attendons à ce que cela provoque le sexisme, le racisme, l'autoritarisme et l'autoritarisme. le classisme tend à s’étendre de chaque institution et sphère d’origine vers le reste, de sorte qu’il y ait au moins une compatibilité.
Histoire passée et future
« Le passé n'est pas mort. En fait, ce n’est même pas du passé.
- William Faulkner
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