Jos on olemassa yksikään väärä väite "väkivallattomasta" taistelusta, joka on voimakkaimmin valloittanut maailman mielikuvituksen, se on väite, että Intia voitti Gandhin johdolla mahtavan Brittiläisen imperiumin ja voitti itsenäisyytensä väkivallattomalla menetelmällä.
Intian itsenäisyystaistelu oli väkivaltainen prosessi. Väkivallaton myytti otettiin käyttöön myöhemmin. On aika palata todellisuuteen. Viimeaikaisten teosten avulla väkivallan roolista Intian vapaustaistelussa on mahdollista koota kronologia itsenäisyysliikkeestä, jossa aseellisella taistelulla oli ratkaiseva rooli. Jotkut näistä lähteistä: Palagummi Sainath's Viimeiset sankarit, Kama Maclean's Sotien välisen Intian vallankumouksellinen historia, Durba Ghosh's Herrasmies Terroristit, Pramod Kapoor's 1946 Intian kuninkaallisen laivaston kapina: Viimeinen itsenäisyyssota, Vijay Prashadin toimittama kirja, Vuoden 1921 kansannousu Malabarissa, ja Anita Anandin Potilas salamurhaaja.
Väkivallattomuus ei voinut koskaan voittaa siirtomaavaltaa, joka oli valloittanut niemimaan lähes käsittämättömillä väkivallan tasoilla. British East India Company valloitti Intian askel askeleelta useissa sodissa. Vaikka British East India Company oli perustettu vuonna 1599, vuorovesi kääntyi Intian itsenäisyyttä vastaan vuonna 1757 Plasseyn taistelussa. Seurasi vuosisata yrityksen tunkeutuvaa hallintoa – se on käsitelty William Dalrymplen kirjassa Anarkia-Yhtiön politiikka ja pakotetut nälänhädät tappavat kymmeniä miljoonia ihmisiä.
Vuonna 1857 yhtiön palveluksessa työskentelevät intialaiset sotilaat nousivat joidenkin harvojen jäljellä olevien itsenäisten intialaisten hallitsijoiden kanssa, joita ei ollut vielä syrjäytetty – yrittääkseen syrjäyttää britit. Vastauksena britit murhasivat arvion (kirjoittanut Amaresh Mishra, kirjassa Sivilisaatioiden sota) 10 miljoonaa ihmistä.
Ison-Britannian hallitus otti yhtiöltä vallan ja siirtyi hallitsemaan Intiaa suoraan vielä 90 vuotta.
Vuosina 1757–1947 pelkästään vuoden 1857 sodassa kuolleiden kymmenen miljoonan lisäksi yli 30 miljoonaa kuoli pakotetuissa nälänhädissä intialaisen poliitikon Shashi Tharoorin vuoden 2016 kirjassa esittämien lukujen mukaan. Inglorious Empire: Mitä British Did Intiaan.
2022 tutkimus arviolta 100 miljoonaa ylimääräistä kuolemaa Intiassa johtui brittiläisestä imperialismista pelkästään vuosina 1880-1920. Lääkärit kuten Mubin Syed uskoo että nämä nälänhädät olivat niin suuria ja kestäneet niin pitkän ajanjakson, että ne painostivat selektiivisesti Etelä-Aasian väestön geenejä, mikä lisäsi heidän riskiään sairastua diabetekseen, sydänsairauksiin ja muihin sairauksiin, joita syntyy, kun runsaasti kaloreita on saatavilla, koska Etelä-Aasian kehot ovat sopeutuneet nälänhätään.
Loppujen lopuksi itsenäisyystaistelu brittejä vastaan sisälsi kaikki aseelliselle taistelulle tyypilliset menetelmät: salainen järjestäytyminen, yhteistyökumppaneiden rankaiseminen, salamurhat, sabotaasi, poliisiasemiin kohdistuvat hyökkäykset, sotilaalliset kapinat ja jopa autonomisten vyöhykkeiden ja rinnakkaishallituksen kehittäminen. laitteet.
Kronologia Intian väkivaltaisesta itsenäisyystaistelusta
Vuoden 2006 artikkelissaan, "Intia, aseellinen taistelu itsenäisyysliikkeessä", tutkija Kunal Chattopadhyay jakoi taistelun useisiin vaiheisiin:
1905-1911: Vallankumouksellinen terrorismi. "Vallankumouksellisen terrorismin" aika alkoi vuonna 1897, kun Damodar ja Balkrishna Chapekar murhasivat Bombayn presidentin brittiläisen virkamiehen, jotka molemmat hirtettiin. Vuosina 1905–1907 itsenäisyystaistelijat (jota britit pitivät "terroristeina") hyökkäsivät rautatien lipputoimistoihin, postitoimistoihin ja pankkeihin ja heittivät pommeja taistellakseen Bengalin jakamista vastaan vuonna 1905. Vuonna 1908 Khudiram Bose teloitettiin. imperialistit "terrorismin" puolesta.
Nämä Bengalin "terroristit" olivat brittien suuren huolen lähde. Vuonna 1911 britit kumosivat Bengalin jaon, mikä poisti terroristien suurimman valituksen. He hyväksyivät myös rikollisheimojen lain yhdistäen huolensa jatkuvasta hallinnostaan aina läsnä oleviin rodullisiin pelkoihinsa. Intian hallituksen sisäministeriä lainataan Durba Ghoshin kirjassa Herrasmies Terroristit:
"On olemassa vakava riski, ellei liikettä Bengalissa valvota, että poliittiset ja ammattimaiset dacoit muissa provinsseissa voivat liittyä toisiinsa ja että näiden miesten antama huono esimerkki Bengalin kaltaisessa sotattomassa maakunnassa voi, jos se jatkuu, johtaa jäljitelmä provinsseissa, joissa taistelevat rodut, joissa tulokset olisivat vielä tuhoisempia."
Ghosh hahmottelee joitain lisää näistä tapauksista:
"Bengalissa Alipore Conspiracy Case, Midnapore Conspiracy Case, Howrah Gang Case ja muut salaliittooikeudenkäynnit antoivat hallitukselle mahdollisuuden pidättää salaisten ja maanalaisten poliittisten ryhmien kanssa tekemisissä olleet. Nojautuen sata vuotta vanhaan turvallisuuslainsäädäntöön, joka sisälsi vuoden 1818 säännön III, hallitus hyväksyi myös Intian rikoslain muutoslain 1908 ja Intian puolustuslain vuonna 1915 saadakseen valtiota vastaan kohdistuvan poliittisen väkivallan hallintaan.
Mutta kuten Ghosh väittää, imperialistinen vastaus ei ollut pelkästään ankarien lakien hyväksyminen. Päinvastoin, he tekivät myönnytyksiä – kasvavia myönnytyksiä – riippumattomuudelle ja muille "terroristien" vaatimuksille ja yrittivät palkita suhteettomasti "väkivallattomia" keskustelukumppaneitaan kongressista. Bengal yhdistyi; britit muuttivat pääkaupunkinsa Kalkuttasta Delhiin päästäkseen eroon tuon maakunnan terroristiliikkeestä.
Vallankumoukselliset taistelut 1914-1918: Swadeshi-liikkeen päättyessä vuosina 1905–1907 alkoi se, mitä kutsuttiin yksinkertaisesti "terroristiliikkeeksi" vuosina 1907-1917. Terroristit aloittivat hyökkäyksen Bengalin luutnanttikuvernööri Andrew Fraseria vastaan Midnaporessa vuonna 1907. Ensimmäisen maailmansodan aikana Ghadar liike yritti kaataa brittivallan useaan otteeseen – (hylätty) kapina helmikuussa 1915, jota johti Rash Behari Bose ja toinen (hylätty) hyökkäys Kalkuttaan, joka suunniteltiin joulupäiväksi 1915. Bengalin vallankumoukselliset tekivät ratsian asevarastoihin, saivat sotilaallista apua Saksalta ja taistelivat. aloitti taistelun brittejä vastaan syyskuussa 1915 Chasakhandissa ja toimi jopa kansainvälisesti esimerkiksi Yhdysvalloissa ja Japanissa. Vallankumoukselliset johtajat Chittapriya Ray Chaudhuri ja Jatindranath Mukherjee molemmat kuolivat tässä taistelussa.
Ison-Britannian vastaus siirtomaavallassaan oleviin terroristiliikkeisiin oli hyväksyä sodanaikaisia lakeja: Irlannin valtakunnan puolustuslaki ja Intian puolustuslaki. Mutta myös tehdä myönnytyksiä.
Käännekohta vuonna 1919: Amritsarin verilöyly vuonna 1919 oli satojen mielenosoittajien verilöyly, jotka vastustivat Britannian toivetta pidentää sodanaikaisia toimenpiteitä määräämättömäksi ajaksi vuoden 1919 Rowlatt-lain kautta. Teurastuksen jälkeen britit osallistuivat rotuväkivallan ja rituaalisen nöyryytyksen orgiaan, mikä sai intiaanit esimerkiksi ryömiä polvillaan kaduilla. Vuoden 1919 jälkeen Gandhi johti myös väkivallatonta kampanjaa, yhteistyöstä kieltäytymisliikettä. Vähemmän tunnettua, Durba Ghoshin dokumentoima, on se, että terroristiliike oli jatkuvassa yhteydessä Gandhin ja Nehrusin (sekä Motilalin että Jawaharlalin) kanssa koko tämän ajan. Britit hyväksyivät vuoden 1919 tukahduttavan Rowlatt-lain, mutta hyväksyivät myös ensimmäisen Intian hallituksen lain ja Montagu Chelmsfordin uudistukset, mikä lupasi itsehallinnon jossain kaukaisessa tulevaisuudessa.
Muista myös, että vuonna 1919 britit kävivät myös epäonnistuneen sodan Afganistania vastaan ja hyökkäsivät epäonnistuneesti uuteen Neuvostoliittoon. Nämä väkivaltaiset sotilaalliset konfliktit loivat kontekstin muutoksille, jotka imperialistit pakotettiin tekemään Intiassa.
Sotien välinen vallankumouksellinen taistelu
1920-luvun historiassa Intian taistelun näkyvimmät kasvot olivat Gandhin yhteistyöstä kieltäytymisliike. Mutta myös Etelä-Intiassa, Malabarissa vuonna 1921, oli kansannousu, jonka britit yrittivät ohjata yhteisölliseen suuntaan ja päätyivät murskaamaan väkisin.
1920- ja 1930-luvut olivat jatkuvan aseellisen taistelun aikaa. 1920-luvulla Hindustan Republican Association harjoitti "isänmaallisia ryöstöjä", kuten yksi Kakorissa, minkä jälkeen neljä johtajista hirtettiin ja kolme muuta tuomittiin elinkautiseen vankeuteen. Vuonna 1929 Bhagat Singh ja Batukeswar Dutt heittivät pommin keskuslakia säätävässä kokouksessa.
Vuosina 1925 ja 1930 britit hyväksyivät kaksi Bengalin rikoslain muutoslakia. Vuoden 1930 muutos astui voimaan 25. maaliskuuta. 18. huhtikuuta Intian republikaaniarmeija Surya Senin ja 60 terroristin kanssa johti ratsian Chittagongin asevarastoon:
"Ratsia oli huolellisesti suunniteltu hyökkäys, jossa vallankumoukselliset onnistuivat miehittämään suuria siirtomaakohteita, mukaan lukien eurooppalaisen kerhon, poliisin asevaraston sekä puhelin- ja lennätintoimiston. Ryöstäjät katkaisivat yhteydenpidon muiden Intian osien viranomaisten kanssa, keräsivät aseita ja toivoivat terrorisoivansa brittejä heidän nauttiessaan perjantai-illasta klubissaan.
Myös vuonna 1930 Odisha näki heimojen kapinan brittejä vastaan, jossa kyläläiset taistelivat poliiseja vastaan – Sainath puhui joidenkin tämän kapinan veteraanien kanssa Viimeiset sankarit, luku 2.
Vuonna 1931 britit hirtivät Bhagat Singhin, Shivaram Rajgurun ja Sukhdev Thaparin. He murhasivat Chandra Sekhar Azadin puistossa Allahabadissa. He hyväksyivät Bengalin lain terrorismin torjumisesta vuonna 1932, mutta terrorismi jatkui.
Vuonna 1935 britit tekivät suuren myönnytyksen, toisen Intian hallituksen lain, joka laajensi franchising-oikeutta ja lupasi kongressin johtajille, että heistä tulee lopulta hallitsijoita (Britannian imperialistisella aikajanalla). The quid pro quo oli, että nämä intialaiset johtajat tukahduttaisivat terroristit. Brittiläisten aseiden joukossa oli väkivallattomuus, mukaan lukien Civil Disobedience -liike. Kongressin johtajat tiesivät kuitenkin, että ilman terrorismia heidän vaikutusvaltansa brittien kanssa olisi nolla. Joten he pelasivat omaa peliä, tukivat hiljaa terroristeja toisinaan, tuomitsivat heidät julkisesti toisten kohdalla, samalla kun he harjoittivat kansalaistottelemattomuutta sääntöjen puitteissa, jotka sisälsivät vankeusrangaistuksen väkivallattomille näyttelijöille ja brittiläisen salamurhan ja hirttämisen terroristeille, jotka eivät näyttele siviiliä. tottelemattomuuspeli. Väkivaltainen taistelu oli hinta, jonka "terroristit" maksoivat, jotta väkivallattomat voisivat istua pöytään neuvottelemassa imperialistien kanssa.
Luvussa 4 of Kadonneet sankarit, Sainath puhui pomminvalmistajalle Shobharam Gaharwarille, joka oli aktiivinen Rajasthanissa ja muualla 1930- ja 1940-luvuilla, ja joka vahvisti pomminvalmistustoiminnan yleisyyden itsenäisyystaistelun aikana:
”Meillä oli tuolloin kova kysyntä! Olen käynyt Karnatakassa. Mysoreen, Bengaluruun, kaikenlaisiin paikkoihin. Katso, Ajmer oli merkittävä keskus Lopeta Intia -liikkeelle, taistelulle. Niin oli Benares [Varanasi]. Oli muita paikkoja, kuten Baroda Gujaratissa ja Damoh Madhya Pradeshissa. Ihmiset katsoivat Ajmeriin ja sanoivat, että liike on vahva tässä kaupungissa ja että he seuraisivat täällä vapaustaistelijoiden jalanjälkiä. Toki siellä oli monia muitakin."
Lopeta Intia 1942 ja pettymys: varten Kadonneet sankarit, Sainath puhui aseellisen taistelun veteraaneille Punjabissa sekä etelässä Sundarayyan johtamassa Telanganan kansantaistelussa. Vuoden 1946 Telanganan kapinaksi kutsuttu se oli monivuotinen kamppailu valtavasta alueesta ja taistelujen lisäksi feodaalisten maanomistajien, poliisin ja palkattujen kanssa. goondas, hän raportoi:
”Veera Telangana Porattam levisi huipussaan lähes 5,000 25,000 kylään. Se kosketti yli kolme miljoonaa ihmistä noin 1946 51 neliökilometrillä. Hallintonsa kylissä tämä kansanliike perusti rinnakkaishallituksen. Siihen sisältyi gram swaraj -komiteoiden tai kyläkuntien perustaminen. Lähes miljoona hehtaaria maata jaettiin uudelleen köyhien kesken. Useimmat viralliset historiat ajoittavat kommunistien johtaman kapinan vuosille 1943-XNUMX. Mutta siellä oli käynnissä suuria kiihotuksia ja kapinoita jo vuoden XNUMX lopusta lähtien.
Toinen eteläinen osavaltio, Tamil Nadu, oli valtavan feodaalivastaisen taistelun paikka samaan aikaan kuin Quit India -liike vuonna 1942. Sainath puhui veteraani R. Nallakannun kanssa:
"Taistelimme heitä vastaan yöllä, heittelimme kiviä – ne olivat aseet, jotka meillä oli – ja ajoimme heidät pois. Joskus käytiin rajuja taisteluita. Tämä tapahtui useita kertoja 1940-luvun mielenosoitusten aikana. Olimme vielä poikia, mutta taistelimme. Päivä ja yö, meidän kaltaisilla aseillamme!”
Yhdessä kylässä Odishassa elokuussa 1942 aktivistit ottivat vallan ja julistivat itsensä tuomareiksi ja alkoivat harjoittaa oikeutta. Heidät pidätettiin nopeasti, mutta kun heidät oli lukittu, he alkoivat välittömästi järjestää vankeja, kuten he kertoivat Sainathille:
"He lähettivät meidät rikollisten vankilaan. Saimme siitä kaiken irti… Noihin aikoihin britit yrittivät värvätä sotilaita kuolemaan sodassa Saksaa vastaan. Niinpä he lupasivat niille, jotka kärsivät pitkiä tuomioita rikollisina. He lupasivat, että jokainen, joka ilmoittautuu sotaan, saisi 100 rupiaa. Jokainen heidän perheensä saisi 500 rupiaa. Ja he olisivat vapaita sodan jälkeen.
Kampanjoimme rikollisten vankien kanssa. Kannattaako kuolla 500 rupiasta näiden ihmisten ja heidän sotiensa vuoksi? Olet varmasti ensimmäisten joukossa, jotka kuolevat, kerroimme heille. Et ole heille tärkeä. Miksi sinun pitäisi olla heidän kanuunanruoka?
Hetken kuluttua he alkoivat kuunnella meitä. He kutsuivat meitä Gandhiksi tai yksinkertaisesti kongressiksi. Monet heistä putosivat järjestelmästä. He kapinoivat ja kieltäytyivät lähtemästä."
Länsi-Bengalissa Bhabani Mahato järjesti logistiikan maanalaisille hävittäjille Quit India -taistelussa. Aktivisti Partha Sarati Mahato kertoi Sainathille, kuinka se meni:
”Vain harvat kylässä asuvat paremmin toimeen tulleet perheet saivat valmistaa aterioita vaikka kuinka monta siellä [metsässä] piileskelevää aktivistia oli tiettynä päivänä. Ja tätä tekeviä naisia pyydettiin jättämään keitetty ruoka keittiöönsä.
He eivät tienneet, kuka se oli, joka tuli hakemaan ruokaa. He eivät myöskään tienneet, keitä olivat ne henkilöt, joille he tekivät ruokaa. Vastarinta ei koskaan käyttänyt kylän ihmisiä kuljetukseen. Briteillä oli vakoojia ja tiedonantajia kylässä. Samoin tekivät feodaaliset zamindarit, jotka olivat heidän yhteistyökumppaneitaan. Nämä informantit tunnistaisivat paikalliset, jotka kuljettavat kuormia metsään. Se vaarantaisi sekä naiset että maanalaiset. He eivät myöskään voineet saada ketään tunnistamaan ihmisiä, jotka he lähettivät - luultavasti iltahämärässä - keräämään ruokaa. Naiset eivät koskaan nähneet, kuka ateriat nosti.
Tällä tavalla molemmat suojattiin altistumiselta. Mutta naiset tiesivät, mitä oli tekeillä. Useimmat kylän naiset kokoontuivat joka aamu lampien ja purojen luo, tankkeja – ja mukana olleet vaihtoivat muistiinpanoja ja kokemuksia. He tiesivät miksi ja miksi he tekivät sen – mutta eivät koskaan erityisesti kenelle.”
Toofan Sena
Vuonna 1943 Toofan Sena, aseistettu siipi prati sarkar (tai väliaikainen hallitus) Sataran, julisti itsenäiseksi brittihallinnosta Intian Maharashtran osavaltiossa. Sainath kuvaa tämän autonomisen vyöhykkeen ulottuvuutta:
"Prati sarkar - talonpoikien ja työläisten yhdistelmä - pääkonttorinsa ollessa Kundalissa toimi itse asiassa hallituksena hallinnassaan lähes 600 kylässä, missä se tehokkaasti kukisti brittivallan. Hausabain isä, legendaarinen Nana Patil, johti prati sarkaria. Sekä sarkar että sena olivat syntyneet vuoden 1942 Lopeta Intia -liikkeen pettyneinä jälkeläisinä.
Nana Patil sekä muut johtajat, mukaan lukien kapteeni Bhau, johtivat rohkeaa junaryöstöä 7. kesäkuuta 1943. "On epäreilua sanoa, että ryöstimme junan", kapteeni kertoi Sainathille. "Se oli rahaa, jonka Britannian hallitsijat varastivat Intian kansalta ja jonka otimme takaisin." Kapteeni Bhau vastusti myös ajatusta, että prati sarkar oli "maanalainen liike".
"'Mitä tarkoitat maanalaista hallitusta?' murisee kapteeni Bhau, ärsyyntyneenä termin käytöstä. "Me olimme hallitus täällä. Raj ei päässyt sisään. Jopa poliisi pelkäsi Toofan Senaa.”… Se järjesti [ruokaviljan] toimituksen ja jakelun, loi yhtenäisen markkinarakenteen ja johti oikeusjärjestelmää. Se rankaisi myös rahalainaajia, panttilainaajia ja Rajin vuokranantajia."
Toinen Toofan Senan jäsen ilmoitti Sainathille kuinka he ryhtyivät rankaisemaan ilmoittajia:
"Kun löysimme yhden näistä poliisiagenteista, piiritimme hänen kotinsa yöllä. Viemme ilmoittajan ja hänen työtoverinsa kylän ulkopuolelle.
Sidoimme ilmoittajan nilkat kiinni, kun olimme asettanut puutikun niiden väliin. Sen jälkeen häntä pidettiin ylösalaisin ja lyötiin kepeillä jalkapohjiin. Emme koskettaneet muuta hänen ruumiinsa osaa. Vain pohjat. Vartalossa ei ollut näkyviä jälkiä jaloista ylöspäin. Mutta "hän ei kyennyt kävelemään normaalisti moneen päivään". Voimakas estäjä. Ja niin tuli nimi Patri sarkar [huom: Maratissa sana 'patri' tarkoittaa 'puista tikkua']. "Sen jälkeen lastasimme hänet hänen työtoverinsa selkään, joka kantoi hänet kotiin."
Intian kansallisarmeija
Vuonna 1938 Intian kansallinen kongressi näki Subhas Chandra Bosen presidentiksi. Hän oli äärimmäisen suosittu, ja hänellä oli riippumaton valtapohja. Vaikka hän kunnioitti Gandhia, hän ei ollut sitoutunut väkivallattomuuteen. Hänet erotettiin puolueesta vuonna 1939. Vuonna 1941, toisen maailmansodan aikana, Bose muodosti Intian kansallisarmeijan, jota tuki Imperiumin Japani ja jonka tavoitteena oli vapauttaa Intia väkisin. Samana vuonna Nehru siirrettiin Lucknowin vankilaan, jossa hän vietti aikaa monien vangittujen terroristien kanssa. Kun Gandhin Quit India -liike murskattiin vuonna 1942 muutamassa kuukaudessa, Bose ja INA taistelivat, ja Bose tapettiin vuonna 1945.
Journalismista vangittu bengalurulainen HS Doreswamy kuvaili kohtaamistaan Intian kansallisarmeijan vankien kanssa, joiden verilöyly hän näki vuonna 1943:
”Kerran, kun olimme vankilassa Bengalurussa (1942-43), oli keskiyö, ja joukko vankeja tuotiin sisään. He tulivat huutaen iskulauseita, ja luulimme, että he olivat enemmän meidän kansaamme. Mutta he eivät olleet. He olivat intialaisia sotilaita. Meille kerrottiin, että he olivat upseereita, mutta emme tienneet varmuudella. Emme tienneet heidän rivejään.
Heitä oli neljätoista eri osavaltioista. He olivat päättäneet jättää Britannian Intian armeijan ja liittyä Netaji Bosen Intian kansallisarmeijaan (INA). He yrittivät lähteä maasta. Ja olivat matkalla Burmaan [nykyään Myanmariin], kun heidät pidätettiin. Kaikki neljätoista. Heidät tuotiin Bengaluruun ja asetettiin sotaoikeuteen. Ja tuomittiin kuolemaan hirttämällä.
Olimme vuorovaikutuksessa heidän kanssaan. He kirjoittivat verellään kirjeen meille kaikille. Siinä sanottiin: 'Olemme niin iloisia, että teitä on 500 täällä. Tämä maa, tämä Bharat Mata, vaatii niin monien ihmisten verta. Olemme myös osa tätä työtä. Olemme myös luvanneet antaa henkemme tämän maan asian hyväksi. Näin he kirjoittivat… ”Kuulimme, että heidät kaikki asetettiin riviin ja ammuttiin – kaikki – kerralla… He tiesivät sen. Että he olivat menossa kuolemaansa. Mutta he olivat erittäin iloisia. Siksi he antoivat meille sen verellä kirjoitetun kirjeen, joka oli osoitettu meille kaikille.
Kun britit yrittivät teloittaa INA-upseeria maanpetoksesta symbolisessa Red Fortissa Delhissä, he päätyivät kansannousuun. Vuonna 1946 Mumbaihin keskittynyt merivoimien kapina tukahdutettiin briteille valtavilla kustannuksilla: heidän Intian valtakuntansa oli purkautunut. Kirjassaan laivaston kapinasta Pramod Kapoor huomauttaa, että vaikka Quit India kutsuttiin vuonna 1942, Independence seurasi hyvin nopeasti vuoden 1946 laivaston kapinan jälkeen. Katsaus kronologiaan viittaa siihen, että kapina oli ratkaisevampi kuin väkivallaton kampanja itsenäisyyden saavuttamisessa.
Britit jakoivat nopeasti niemimaan, myrkyttivät maljan ja luovuttivat sen valitsemilleen Intian kongressin keskustelukumppaneille.
Kuten HS Doreswamy sanoi: "Kun britit lähtivät maasta, he tekivät sen kolmella kaavalla. Yksi muodostaa Pakistanin ja Hindustanin. Toiseksi pitää molempien maiden ihmiset jakautuneena yhteisiin linjoihin. Ja kolme: nuo 562 ruhtinasvaltiota – he saivat vapaasti liittyä tähän Intian unioniin tai jäädä sen ulkopuolelle." Itsenäisyyden jälkeinen hallitus tyrmäsi ruhtinasvaltion juonen, mutta kunnallinen juoni ja jakojuoni onnistuivat molemmat. Samoin sponsoroi myytti, että Intian itsenäisyys sai alkunsa väkivallattomien kampanjoiden sarjasta, eikä samoista aseellisen kansallisen vapaustaistelun prosesseista, joita tapahtui Intiassa kuin kaikkialla muualla maailmassa, joka kohtasi samanlaisen tilanteen.
Väkivallattomuuden myytin aiheuttama vahinko
Väkivallattomuuden myytti auttoi säilyttämään feodalismin. Kuten orjuus ja segregaatio Yhdysvalloissa, kolonialismi Intiassa kukistettiin väkivallalla. Mutta myös Yhdysvaltojen tapaan väkivallattomuuden myytti on tehnyt todellista vahinkoa Intian politiikalle. Gandhin hengellinen seuraaja Vinoba Bhave matkusti maassa yrittääkseen saada maanomistajat suorittamaan vapaaehtoisen maareformin (verrattuna naapuri-Kiinassa toteutettuihin väkivaltaisiin maareformeihin, joita kuvataan Fanshen kirjoittanut William Hinton).
Vinoba Bhave's oli väkivallaton maareformikampanja, joka piti feodalismin suurelta osin koskemattomana Intiassa. Ironista kyllä, Vinoba Bhave tiedettiin uhanneen maanomistajia väkivallalla— totesi nimenomaisesti, että vapaaehtoisesti luopumalla maasta maanomistajat voisivat pelastua tulevalta väkivaltaiselta vallankumoukselta. Jälleen näemme väkivallattomien johtajien asettavan köyhät anojien asemaan, pyytäen murusia rikkailta jonkin kaukaisen vallankumousmahdollisuuden perusteella sen sijaan, että he pyrkisivät järjestämään köyhiä tuota vallankumousta varten.
Väkivallattomuuden myytti ei tuota väkivallattomia yhteiskuntia. Yksi keskeisistä argumenteista väkivallattomuuden puolesta, joka juontaa juurensa ainakin Gandhiin, on se, että väkivallattomat keinot johtavat parempiin päämääriin. Noam Chomsky ilmaisi asian näin vuoden 1967 keskustelu Hannah Arendtin kanssa:
"Minusta näyttää siltä, että sen vähän, mitä me tällaisista asioista tiedämme, uusi yhteiskunta nousee sen muodostamiseksi tehdyistä toimista, ja sen kehittämät instituutiot ja ideologia eivät ole riippumattomia näistä toimista; itse asiassa ne ovat voimakkaasti värjättyjä, ne ovat monin tavoin muotoiltuja. Ja voidaan odottaa, että kyyniset ja ilkeät teot, oli niiden tarkoitus mikä tahansa, väistämättä ehdottavat ja pilaavat saavutettujen päämäärien laadun. Nyt taas, osittain tämä on vain uskon asia. Mutta mielestäni on ainakin todisteita siitä, että parempia tuloksia seuraa parempia keinoja."
Koska Gandhin väkivallattomuusargumentti perustui käsitykseen, jonka mukaan keinot ja päämäärät ovat erottamattomia ja että väkivaltaisten keinojen valinta johtaisi väkivaltaisiin päämääriin, tästä pitäisi seurata, että väkivallattomuuden keskeinen merkitys Intian vapaustaistelussa johti siihen, että Intia on erityisen väkivallaton maa. itsenäistymisen jälkeen. Italialainen kommunistinen kirjailija Domenico Losurdo kirjassaan Väkivallattomuus: Historia Beyond the Myth, vastaa tähän: "[E]tä Intia on väkivallattomuuden ihanteen ruumiillistuma, se on nykyään yksi väkivaltaisimmista maista maan päällä. Aseelliset yhteenotot eri uskonnollisten ja etnisten ryhmien välillä ovat yleisiä; erityisesti muslimien ja kristittyjen joukkomurhat ovat toistuvia."
Välineiden ja päämäärien erottamattomuus on argumentti vastaan väkivallattomuutta. Väkivallattomuus on keino, johon kuuluu voimakkaiden anominen myönnytyksiin ja heidän kutsuminen väkivaltaan ilman seurauksia itselleen: se johtaa yhteiskuntaan, jossa on eliitti, joka tuntee olevansa täysin rankaisematta tehdä kauhistuttavaa väkivaltaa kohtaaessaan vastustajia, jotka yrittävät pahimmillaan sulaa. heidän sydämensä kärsimyksen esimerkin kautta. Se tekee sortajista pahempia ihmisiä, jotka ovat humalassa vallasta eivätkä tunne seurauksia.
Dekolonisaatio on väkivaltainen prosessi, eikä Intia ollut poikkeus
Kuten Losurdo kertoo kirjassaan, väkivallattomuus on idea, joka kehitettiin Isossa-Britanniassa ja Yhdysvalloissa sen varmistamiseksi, että orjuuden vastustus olisi tehotonta – jotta vastustus yhdelle kaikkien aikojen ilkeimmistä instituutioista pysyisi hallittavissa rajoissa. Kristityt pasifistit ja kveekarit kehittivät sen, koska he eivät halunneet osallistua orjuuden väkivaltaan. Hyvin harvat heistä saatettiin taistelemaan orjuutta vastaan väkivaltaisesti.
Gandhin intialaiset viholliset ovat väittäneet, että Gandhilainen väkivallattomuus kumpuaa näistä kristillisistä, angloamerikkalaisista juurista, eikä hindujen käsityksistä ahimsa or satyagraha. Lopulta intialaiset eivät käyttäytyneet kuin muualla olevat viisaat. He tekivät sen, mitä kaikki kolonisoidut ihmiset tekevät: he taistelivat aseellista taistelua itsenäisyydestä.
Mitä todellisen Intian itsenäisyystaistelun opetukset ovat karsineet väkivallattomuuden myytistä ja miten ne sopivat käsityksemme yhteiskunnallisesta muutoksesta? On selvää, että jotkut kamppailevat - parempien palkkojen tai työolojen, parempien kunnallisten palvelujen puolesta tai muita kamppailuja tasa-arvon puolesta sisällä yhteisö – voidaan pitää väkivallattomalla tasolla. Rotuun sortoon ja dehumanisaatioon perustuva kolonialismi ei voi olla, eikä Intia ole poikkeus. Kuten kolonialismi itse, väkivallattoman ratkaisun puuttuminen kolonialismille on traagista, mutta mitä nopeammin yhteiskunnallisen muutoksen kannattajat tunnustavat todellisuuden, sitä parempi.
Tämä artikkeli on tuottanut Taloutta kaikille, riippumattoman mediainstituutin projekti.
Justin Podur on Torontossa asuva kirjailija ja Independent Media Institute -kirjoittaja. Löydät hänet hänen verkkosivuiltaan osoitteessa podur.org ja Twitterissä @justinpodur. Hän opettaa Yorkin yliopistossa Ympäristö- ja kaupunkimuutoksen tiedekunta.
ZNetwork rahoitetaan yksinomaan lukijoidensa anteliaisuudesta.
Lahjoita