Ote uudesta kirjasta Kuuba Edustaa!: Kuubalainen taide, valtiovalta ja uusien vallankumouksellisten kulttuurien luominen, Sujatha Fernandes (s. 109–117)
Kun vierailin Kuubassa ensimmäisen kerran vuonna 1998, naisten läsnäolo hip-hopissa oli vielä vähäistä. Konserteissa törmäsin miesräppäriin kultamitaljoineen, Fubu-varusteineen ja älyttömin sanoin naisista, autoista ja aseista, joista kaksi jälkimmäistä tuskin ovat todellisuutta useimmille nuorille kuubalaisille miehille. Vuosien varrella Kuubassa on tapahtunut merkittäviä muutoksia sukupuolipolitiikassa, erityisesti rap-musiikissa, ja genren naiset tuntevat voivansa puhua seksuaalisuudesta, feminismistä sekä sukupuolirooleista ja stereotypioista.
Pacini Hernandezin ja Garofalon haastatteluissa kuubalaiset naisräpparit mainitsivat tärkeinä vaikuttajina amerikkalaiset naisyhtyeet ja räppärit, kuten TLC, En Vogue, Salt n' Pepa, Monie Love ja Da Brat.[1] Tunnetut afroamerikkalaiset feministiartistit, kuten Erykah Badu, ovat esiintyneet Kuubassa rap-festivaaleilla ja -konserteilla, ja he ovat olleet tärkeitä roolimallina nuorille pyrkiville naisräppareille. Myös ruohonjuuritason feminististen räppärien, kuten espanjalaisen Mala RodrÃguezin, New Yorkin Vanessa DÃazin ja La Brujan sekä argentiinalaisen Malenan vierailut ja esiintymiset ovat olleet keskeisiä näkökulmien kehittämisessä ja ajatusten vaihdossa.
Naisräpparit ovat olleet osa Kuuban hip-hop-liikettä alusta asti. Vaikka ensimmäisellä hiphop-festivaaleilla vuonna 1995 ei esiintynyt yhtään naispuolista esiintyjää, toisella festivaaleilla vuonna 1996 esiintyi ensimmäinen naisten rap-yhtye Instinto. Toinen räppäri, Magia, kuului tämän varhaisen ajanjakson aikana syntyneeseen mies-nainen duoan Obsesiön, josta on tullut yksi Kuuban merkittävimmistä rap-ryhmistä. Magialla on ollut tärkeä rooli naisten profiilin nostamisessa rap-liikkeessä ja hän määrittelee itsensä feministiksi: "Kaikki ne, jotka edistävät ja antavat sysäyksen naisten tekemälle edustustoiminnalle ja yrittävät tavalla tai toisella. nähdäkseni, että tätä työtä arvostetaan ja tunnustetaan, olemme feministejä... naisten läsnäolo minulle on perustavanlaatuista, heidän työnsä, heidän sanottavanaan, tuskansa ja onnensa, tietonsa, pehmeytensä ja ennakkoluulojensa kanssa. että he kärsivät siitä, että ovat naisia, rajoitustensa, heikkoutensa ja vahvuutensa kanssa.'[2]
Myös muut naiset, kuten DJ Yary, pitävät itseään osana tätä perinnettä: ”Kaikella työlläni pyrin vahvistamaan kuubalaisten naisten roolia hip-hopissa. Uskotaan, että miehet ovat tässä liikkeessä tärkeämpiä, mutta nuoret naiset ovat osoittaneet, mitä voimme tehdä rikastaaksemme sitä.”[3] Ensimmäisen naisten musiikkikonsertin järjesti Obsesiön vuonna 2002 suositussa rap-musiikkipaikassa, joka tunnetaan. kuin Madriguera. Konsertissa oli paitsi räppäriä myös valokuva- ja taidenäyttelyitä, kitaristeja, runoutta ja tanssia. Tämä toistettiin kahdesti vuosina 2002 ja 2003, ja sitten joulukuussa 2003 Youth League järjesti vain naisten hip-hop-konsertin osana rap-festivaaleja. Loppuunmyyty konsertti, nimeltään "Presencia Probada" tai "Proven Presence", osoitti naisräppärien vahvuutta hip-hopissa.
4-luvun ensimmäisinä vuosina Kuubassa oli noin kolmetoista naisräppäriä ja rap-yhtyettä, pieni mutta huomattava määrä, varsinkin kun monet näistä naisista ovat suhteellisen rajallisen joukossa artisteja, jotka ovat tuottaneet levyjä molempien virallisten julkaisujen kautta. ja epävirallisia kanavia. Ottaen huomioon valtion äänitystoimisto EGREM:n tuottamien levyjen vähäinen määrä ja kuubalaisen rapin toiston puute valtion hallitsemilla radioasemilla, monet muusikot ovat alkaneet tuottaa omia levyjään ulkomaisella rahoituksella ja ystävien avulla, ja tämä on tuottanut kasvava maanalainen jakelu- ja levitysverkosto. Magia MC osana Obsesión on julkaissut kaksi levyä, yhden kuubalaisen toimiston EGREM:n kanssa ja toisen itsenäisenä levy-yhtiönä. Toinen sekarep-yhtyeessä työskentelevä naisräppäri on Telmary DÃaz, yhtyeestä Free Hole Negro, joka on tuottanut levyjä sekä Kuuban sisällä että sen ulkopuolella. La Fresca, suhteellisen kaupallisempi räppäri kuin muut, julkaisi äskettäin ensimmäisen levynsä.[2004] Lesboiksi tunnistava naisräppäritrio Las Krudas on tuottanut oman levynsä, ja he esiintyvät usein suosituilla ja virallisilla turistipaikoilla, kuten sunnuntaiaamun rumballa Callejon de Jamelissa. Muut naisräpparit laulavat myös itsenäisesti tai naisryhmissä, ja he koostuvat Oye Habanasta (aiemmin Explocián Femenina), Esencia, Yula, I & I (lausutaan Ayanay), I Two Yi, Atomicas, Mariana, Soy ja Las Positivas Santiago de Cubassa. Naiset ovat osallistuneet muihin hip-hop-kulttuurin osa-alueisiin, kuten graffitiin ja djayingiin. Kaksi naislevyjockeya, DJ Yary ja DJ Leydis julkaisivat vuonna XNUMX CD:n nimeltä Platos Rotos (Broken Plates), jossa he ovat tuottaneet kappaleita kuubalaisilta suurilta rap-yhtyeiltä, kuten Anünimo Consejolta ja Hermanos de Causalta. DJ Yary ja DJ Leydis ovat osallistuneet DJ-taisteluihin, Havannan hip-hop-festivaaliin ja konsertteihin suurten kuubalaisten rap-yhtyeiden kanssa. Kaikki nämä naiset eivät käsittele feministisiä teemoja, ja hip-hopin suuntauksena he ovat epävakaita, mutta silti he edustavat kasvavaa, positiivista muutosvoimaa.
Feministien räppärien verkostoituminen vanhempien kuubalaisten feministiaktivistien kanssa on auttanut vahvistamaan heidän ääntään hip-hopissa ja luomaan heidän huolenaiheilleen enemmän läsnäoloa yhteiskunnassa. Kansainvälisenä naistenpäivänä 8. maaliskuuta 2003 aktivisti Sonnia Moro ja naisräpparit järjestivät foorumin nimeltä "Machismo rap-laulujen sanoissa." Tämän jälkeen toinen aktivisti Norma Guillard järjesti foorumeita "Kasvatavien viestien tärkeydestä rap lyrics" ja "Rap and Image: ehdotus pohdiskeluksi." Yhdessä rap-festivaalin kollokvioissa vuonna 2004 Guillard esitteli Las Krudasin työtä käsittelevän asiakirjan "Las Krudas: Gender, Identity and Social Communication in Hip -Hop.” Feministiaktivistit ovat myös tarjonneet kirjoittamistaan ja runojaan räppärille sisällytettäväksi kappaleisiinsa. Esimerkiksi Georgina Herreran runo "Tämän päivän sissit" annettiin Las Krudasille rap-lauluksi. Vuorovaikutuksessaan naisräppärien kanssa Guillard toteaa, että he ovat paljon avoimempia feministisille ideoille kuin aikaisempi sukupolvi: "Olen huomannut, että nuoret naiset eivät kohtaa samoja subjektiivisia konflikteja kuin me, he tunnustavat itsensä feministeiksi ilman ongelmia, he eivät eläneet samaa aikakautta kuin me. Ymmärrämme, että räppärien joukossa on feministejä, toisin sanoen radikaalimpia, autonomisempia.”[5] Aikaisempien feministien tunkeutumisen ansiosta[6] tämän uuden sukupolven on ollut helpompi väittää. tila. Vanhemmat feministit kutsuvat säännöllisesti naisräppareita foorumeilleen, he tarjoavat heille materiaalia lukea ja ymmärtää lisää feminismistä ja he ovat puhuneet naisten rapista Kuuban sisällä ja sen ulkopuolella.
Naisräpparit, koska heillä on kokemusta rodullisesti määritellyistä kansainvälisistä hiphop-verkostoista, samaistuivat mustan feminismin ideoihin ja periaatteisiin sellaisena kuin se syntyi kolmannen aallon feminismistä Yhdysvalloissa. Nämä ideat on määritelty Combaheen Black Feminist -lausunnossa. River Collective koostuu tunnustamisesta, että rotu, luokka ja sukupuolisorto ovat kietoutuneet toisiinsa; naisten on taisteltava mustien miesten kanssa rasismia vastaan ja mustien miesten kanssa seksismistä; mustat naiset kohtaavat psykologisia esteitä ja vain vähän resursseja, ja heidän on harjoitettava vallankumouksellista politiikkaa. Näitä teemoja esiintyy usein naisräppärien teksteissä. Kuuban naisten rap sopii todellakin läheisesti siihen, mitä jotkut mustat feministit Yhdysvalloissa ovat kutsuneet "hip-hop feminismiksi".[7] Aivan kuten amerikkalaisten räppärien, kuten Salt-N-Pepan, Queen Latifahin ja MC Lyten musiikki auttoi inspiroimaan hip-hopia kuunnelleiden mustien feministien sukupolven feminististä tietoisuutta[8], feministiset räppärit Kuubassa tuottavat myös uusia poliittista tietoisuutta nuorten naisten keskuudessa, jotka liittyvät kasvavaan kuubalaiseen hip-hop-liikkeeseen.
Kuubalaiset naisräpparit yrittävät puhua jineterismon kaltaisista käytännöistä halveksimatta sitä harjoittavia naisia. Magia MC:n vuonna 2002 kirjoittamassa kappaleessa nimeltä Le llaman puta (He kutsuvat minua huoraksi), Magia puhuu epätoivoisista olosuhteista, jotka synnyttävät prostituutiota, ja monien prostituutioon pakotettujen naisten surullista elämää. Kappale alkaa caxixin eli kudotun korin helistyksen äänillä vibratonin syvien sävyjen yli. Perinteisen rumpuyhtyeen esiintyminen, mukaan lukien bata, bombo andino, pehmeä matala rumpu ja campana, raskas lehmänkello, herättävät hip-hopin rytmisen. Kappaleen kertosäe alkaa lauseella "He kutsuvat minua putaksi", jossa käytetään tarkoituksella naisseksityöntekijöitä halventavaa slängiä, jotta voidaan vedota tähän ammattiin liittyvään nöyryytykseen ja halventumiseen.
Vastoin sekä naisten ruumiin objektivisaatiota että rajoittavaa vallankumouksellista moralismia, naisräpparit pyrkivät määrittelemään omia käsityksiään seksuaalisuudesta ja halusta. Monet amerikkalaiset tutkijat ovat pitäneet rap-musiikkia mustien maskuliinisuuden osoituksena[9], mutta kuten Tricia Rose huomauttaa, tämä määritelmä ei ainoastaan rinnasta miehisyyttä ja miesten heteroseksuaalisuutta, vaan se "tekee jatkuvan ja merkittävän naisen nautinnon ja osallistumisen hip hopiin näkymättömäksi". tai mahdotonta.”[10] Kuubassa naisräpparit pyrkivät luomaan autonomisen tilan laajemmassa hip-hop-liikkeessä, jossa he kertovat naisen halusta ja naisen kehon aineellisuudesta omilla ehdoillaan. Vuoden 2000 albuminsa Un Monton de Cosas (Asioiden vuori) kappaleessa Te Equivocas (Sinä olet väärässä) Magia pilkkaa ex-rakastajaa, joka on pahoinpidellyt häntä, ja hän puolustaa oikeuksiaan kehoonsa ja seksuaalisuuteensa. Magia kertoo entiselle rakastajalleen, että tämä ei ole enää tervetullut hänen elämäänsä, hän ei ole se heikko ja riippuvainen tyttö, jonka hän luulee olevansa: "Olet väärässä sanoessasi minulle, että kuolisin suutelemaan suutasi." Magia hyökkää makismon kimppuun. ja hänen entisen rakastajansa egoismi: "Machismoksi tehdyllä egoismilla sinä itse putosit väärän mieheyden valtavaan kuiluun." Magia osoittaa, että hänen entisen rakastajansa luomat myytit hänen miehisyydestään ja miehuudestaan ovat vääriä. Hän ei ole tuhannesosaakaan arvoinen kaikesta, mitä hän on käynyt läpi hänen puolestaan, ja hän on kieltänyt hänen onnensa. Hän kertoo, että hän ei enää käytä häntä: "Olen lopettanut sinun lelusi." Tällaisilla naispuolisen agentuurien väitteillä on historiaa mustien populaarikulttuurissa, joka juontaa juurensa amerikkalaisiin blues-naisiin ja kuubalaiseen rumbaan. Kuten Imani Perry väittää, mustien naisartistien musiikki "toimii vahvassa ristiriidassa "seksuaalisen vihjeen" ja naisen kehon objektiivisoinnin kanssa, joka yleensä nähdään populaarimusiikissa." [11] Naisrap-artistit jatkavat tätä perintöä neuvotella seksuaalisuudesta ja valtaa rakastajiensa kanssa ja vakuuttaa läsnäolonsa seksuaalisina olentoina, ei esineinä.
Merkittävä piirre kuubalaisessa hip-hopissa on ollut avoimesti lesboiksi tunnistettujen naisten osallistuminen. Kuubalaisessa yhteiskunnassa vallitseva homofobia sekä omituisten kysymysten puuttuminen massamediasta on lesboräp-yhtyeen Las Krudasin läsnäolo tärkeä avaus. Las Krudas, johon kuuluvat Olivia Prendes (Pelusa MC), Odaymara Cuesta (Pasa Kruda) ja Odalys Cuesta (Wanda), viittaavat avoimesti kehoonsa ja seksuaalisuuteensa kappaleissaan, jotka on tallennettu heidän 2003 demollaan CUBENSI. Laulussa 120 Horas Rojas (120 Red Hours) Las Krudas puhuu kuukausittaisesta kuukautiskierrosta symbolina naisten orjuutta biologiaan miesvaltaisessa yhteiskunnassa:
Kivuliaat pisarat elintärkeää nestettä värittävät meidän
intiimimmät osat,
heikentää kehoamme
heikentää mieltämme
heikentää ääntämme
Gotas dolorosas de lÃquido vital sangre
colorean nuestras mas Ãntimas soledades,
debilitando nuestros cuerpos
debilitando nuestras mentes
debilitando nuestras voces
Kuukautiset ja naisen kehon toiminnot ovat syy siihen, miksi naiset koetaan fyysisesti ja älyllisesti miehiä heikommiksi. Las Krudas puhuu miehille, kun he huomauttavat, että 'Etkö halua kuunnella? Tämän punaisen lähteen ansiosta voit oppia tuntemaan tämän maailman." Las Krudas puhuu avoimesti ja suoraan: "Yhdellä siemenellä kehitän sinua emättimen kehtooni." Räppärien kohdalla juuri ne prosessit, jotka ovat piilossa, käyttivät naisten arvostusta. osallistuminen ja niiden hiljentäminen tuo elämään maailmaan.
Mustat naiset ovat rotu-, sukupuoli- ja luokkahierarkioiden risteyksessä; kuten Las Krudas rap elokuvassa 120 Horas Rojas, he ovat "syrjäytyneiden syrjäytyneitä, pohjalla, kaikissa aisteissa." Vaikka miesräppärit puhuvat historiallisista orjuuden ja marginaalisuuden ongelmista, mustat naiset joutuvat kohtaamaan orjuuden ja miesten syrjäytymisen muotoja. . Toisessa albuminsa kappaleessa Eres Bella (Sinä olet kaunis) Las Krudas mainitsee machismon "identtisenä orjuusjärjestelmänä" naisille. Aivan kuten miesräppärit huomauttavat rapin sulkemisesta pois suurista mediaohjelmista, esiintymispaikoista ja valtion instituutioista, Las Krudas haastaa miesräpparit naisten syrjäytymiseen: "Minulla on lahjakkuutta ja kysyn, kuinka kauan olemme vähemmistönä lavalla?" Black ja mulatta-naiset on tehty näkymättömiksi, esineistetty ja hiljennetty historiallisissa kirjoissa, eikä populaarikulttuuri ole poikkeus. Teoksessa Amiquimiñongo Las Krudas väittää, että orjuuden ajoista lähtien mustia naisia ja miehiä on stereotypioitu "kauniiksi roduiksi", "niin vahvoiksi" ja "niin terveiksi", mutta he huomauttavat, että mustia naisia ei ole koskaan annettu. ääni: ”Kun avaan suuni, 'pöh', karkeat totuudet karkaavat sieltä, he eivät puhu tästä, he haluavat sulkea minut.” Las Krudas ja muut naisräpparit palauttavat subjektiivisuuden mustiin naisiin näyttelijöinä. äänellä ja tahdonvoimalla.
Naisräpparit vaativat osallistumista hip-hop-liikkeeseen ja yhteiskuntaan yleisemmin. Kuten Las Krudas väittää: "Ilman naisia ei ole todellista vallankumousta." Naisräpparit ovat "eebenpuusissit", jotka taistelevat paikasta taistelussa mustien miesten rinnalla. Yordanskasta, Noirisista ja Elizabethista koostuva naispuolinen rap-yhtye Oye Habana juhlii naisvaltaa ja mustaa naiseutta. Oye Habana juhlii kappaleessaan Negra (Black) mustaa naisen kauneutta, toisin kuin hallitsevat kauneuden esitykset:
Musta nainen paksuilla huulillani,
mikään ei yllätä minua.
Musta nainen, jolla on nenäni ja minun
isot jalat, musta nainen...
Kuka sanoo sen tummasta väristäni
Pitäisikö minun ripustaa pääni?
Sellainen minä olen, musta nainen!
Negra con mi bemba,
no heinää que me sorprenda.
Negra con mi ñata y mi
Grande pata, negra…
¿Quien dijo que por mi color oscuro
debo bajar mi cabeza?
¡Asi soy yo, negra!
Negatiiviset ja rasistiset kuvaukset mustien piirteistä ovat melko yleisiä Kuubassa; ei ole epätavallista kuulla valituksia "pelo malosta" (huonoista hiuksista) tai "mejorando la razasta" (rodun parantamisesta), kun lapsia syntyy vaaleampinahoisten ihmisten kanssa. Oye Habanan räppärit torjuvat nämä stereotypiat; ne korostavat afro-ominaisuuksien kauneutta ja mustien naisten voimaa ja läsnäoloa. Naisräppareille itsetuntokysymykset liittyvät ylpeyteen siitä, mitä he ovat mustina naisina. Hänen puheteoksessaan ¿A Donde Vamos a Parar? (Minne aiomme mennä?), DJ Yary väittää: "Esimerkkini naisesta, jota seurattava: Se olen minä! Ja suosikkiartistini: Se olen minä!
Kuubalaiset naisräpparit, kuten Instinto, Magia, Las Krudas ja Explosión Feminina, ovat pystyneet kehittämään tyylejä ja asenteita, jotka heijastavat heidän erottuvuuttaan naisena. Perry kuvailee, kuinka jotkin amerikkalaiset naisräpparit, kuten Yo Yo, Harmony, Isis ja Queen Mother Rage, pyrkivät luomaan tilaisuuden voimaantumiseen hip-hopissa omaksumalla nimenomaan afrocentristisia tyylejä, käyttämällä punottuja tai luonnollisia kampauksia, afrikkalaisia päähineita, nenärenkaita, ja itsensä nimeäminen.[12] Kuubalaiset naisräpparit käyttävät myös tyyliä projisoidakseen poliittista viestiä ja osoittavat yksilöllisyytensä, läsnäolonsa ja identiteettinsä mustina naisina. Magia ja Las Krudasin räpparit käyttävät yleensä päänkääreitä, afrikkalaisia vaatteita ja luonnollisia kampauksia tai roikkuvia paitoja ja housuja. Kappaleessa Mujeres (Naiset) räppäri Mariana ilmoittaa haluavansa tulla otetuksi vakavasti esiintyjänä ja päähenkilönä miesten rinnalla. Hän julistaa:
Kutsun itseäni "päähenkilöksi!"
mutta pellolla eikä sängyssä.
Kuten monet haluavat mennä räppäriin
räppäri ansaitakseen mainetta.
Minä, Mariana, näytän maailmalle, että kuubalaiset
nainen ei vain osaa liikkua
hänen kehonsa,
mutta kun he puhuvat hiphopista, olemme sitä
paras, todellisin,
vaikka meitä syrjiikin makisti
käsitteitä.
Yo me nombro, "Päähenkilö!",
pero en la pista y no en la cama.
Como muchos prefieren ir de rapero
en rapero para comer fama.
Joo, Mariana, hago demostrar al mundo
que la mujer cubana no sólo sabe mover
sus caderas,
sino cuando se habla de hip-hop somos las
primeras, las realistas,
aunque seamos discriminadas por conceptos
machistas.
Toisin kuin mustien ja mulattaisten naisten erotisoiminen uudessa matkailutaloudessa seksuaalisesti saatavilla oleviksi, hyviksi rakastajiksi ja sensuaaleiksi tanssijoiksi, Mariana vaatii naisilta kyvyn ajatella, riimillä ja tuottaa "todellista hip-hopia". Mariana torjuu saatavilla olevan vaihtoehdon. esikuvia nuorille kokkinaisille ("Nilsa Villapol resepteineen") ja malleille ("Naomi Campbell lehdessä"); pikemminkin hän valitsee hip-hop-artistiksi sen hänelle antaman viraston vuoksi.
Huolimatta feminististen räppärien tärkeistä tunkeutumisesta hip-hopiin ja muodon käyttämisestä feministisen agendan esittämiseen, naiset kohtaavat edelleen esteitä osallistua pitkälti miesvaltaiseen genreen. Kuten Margaux Joffe totesi vuonna 2005, Kuuban Rap Agencyssä virallisesti edustettuista yhdeksästä rap-ryhmästä vain yhdessä ryhmässä oli nainen, Magia MC Obsesiónista.[13] Suurin osa kuubalaisista rap-tuottajista on miehiä. Joffe mainitsee Magian sanoneen, että naisartistit ovat kiitollisia vuosittaisen festivaalin saamasta tunnustuksesta, mutta hän piti erityisen naisille suunnatun osion järjestämistä miesvaltaisella festivaaleilla "holhoavaa" ja että "naisia ei pidä sääliä". tai nostaa jalustalle.”[14] Osa naisräppärien ongelmasta on se, että he ovat osa laajempaa hip-hop-liikettä, joka on kiinteästi sidoksissa valtion instituutioihin ja johon kuuluu pääosin miespuolinen johto, joka tekee edelleen suurimman osan päätöksistä [15] Silti heidän yrityksensä olla tekemisissä seksismin ja machismon kanssa ovat tärkeä askel naisräppareille; kysymyksistä keskustellaan ja ne ovat osa jatkuvaa vuoropuhelua ja keskustelua. Rap-musiikki on tarjonnut tilaa vuoropuhelulle vanhempien ja nuorempien feministien sekä hip-hop-liikkeen mustien miesten ja naisten välillä.
Sujatha Fernandes on sosiologian apulaisprofessori Queens Collegessa, City University of New Yorkissa.
Lisää Kirjasta: Kuuba edustaa!: Kuuban taide, valtiovalta ja uusien vallankumouksellisten kulttuurien luominen, Sujatha Fernandes (Duke University Press, lokakuu 2006). Valokuva: Jay Davis
HUOM:
[1] Deborah Pacini Hernandez ja Reebee Garofalo. 1999. "Hip Hop Havannassa: rap, rotu ja kansallinen identiteetti nykykuubassa." Journal of Popular Music Studies 11 & 12: 23.
[2] Magian haastattelu, huhtikuu 2005.
[3] DJ Yaryn haastattelu, huhtikuu 2005.
[4] JoaquÃn Borges-Triana, Raperas Cubanas – Una Fuerza Natural, Juventud Rebelde, 5 Agosto, 2004,
[5] Norma Guillardin haastattelu, huhtikuu 2005.
[6] Sujatha Fernandes. 2005. 'Transnationalism and Feminist Activism in Cuba: The Case of Magán.' Politics and Gender 1(3):1-22.
[7] Perry. 1995. "It's My Thang and I'll Swing it Way That Feel!: Seksuaalisuus ja mustat naisräpparit." Teoksessa Sukupuoli, rotu ja luokka mediassa: Tekstinlukija. Gail Dines ja Jean Humez, toim., 524 – 530. Kalifornia ja Lontoo: Sage Press; Imani Perry. 2002. Kuka(t) minä olen? Naisten identiteetti ja kuva hip-hopissa. Sukupuoli, rotu ja medialuokka: Tekstilukija, 2. painos. Gail Dines ja Jean Humez, toim., 136–148. Kalifornia ja Lontoo: Sage Press;
Gwendolyn Pough. 2002. "Rakastan feminismiä, mutta missä on hiphopini?" Shaping a Black Feminist Identity.’ Teoksessa Daisy Hernandez ja Bushra Rehman, toim., 85–95. Colonize This! nuoret värikkäät naiset tämän päivän feminismistä. Seal Press, New York.
Gwendolyn Pough. 2003. 'Do the Ladies Run This…?: Joitakin ajatuksia hip-hop-feminismistä.' In Catching a Wave: feminismin palauttaminen 21-luvulle. Rory Dicker ja Alison
[8] Pough, 'Do the Ladies Run This…?, 235.
[9] Houston Baker. 1991. "Hybridity, the Rap Race, and Pedagogy for the 1990s." Teoksessa Technoculture. Andrew Ross ja Constance Penley, toim., 197–209. Minneapolis: University of Minnesota Press; Henry L. Gates Jr. 1988. Merkittävä apina: Afroamerikkalaisen kirjallisuuskritiikin teoria. New York: Oxford University Press.
[10] Tricia Rose. 1994. Black Noise: Rap-musiikkia ja mustakulttuuria nyky-Amerikassa. Hannover ja Lontoo: Wesleyan University Press, 151.
[11] Perry, "It's My Thang and I'll Swing it Way That I Feel!", 526.
[12] Ibid., 528.
[13] Margaux Joffe. 2005. ‘Reshaping the Revolution through Rhyme: A Literary Analysis of Cuban Hip-Hop in the ‘Special Period.’ Working Paper #3, Andrew W. Mellon Undergraduate Paper Series in Latin American and Caribbean Studies, Duke University Center for Latin American and Caribbean Studies, 22.
[14] Op. Cit.
[15] Päivitys: Magiasta tehtiin äskettäin kuubalaisen rap-toimiston johtaja.
ZNetwork rahoitetaan yksinomaan lukijoidensa anteliaisuudesta.
Lahjoita