Diskurtso erredukzionista gaiei buruzko irakurketa modu selektiboan moldatzen duena da, nahi diren emaitzak soilik lortzeko, beste galdeketetarako leku gutxi edo batere utzi gabe, egokiak edo garrantzitsuak izan arren. Udaberri arabiarra deritzona, gaur egun hasierako esanahi eta asmoetatik urrun dagoen arren, horixe bihurtu da: narrazio hautagarrien haztegia, eskualdeko eta nazioarteko inplikazioarekin oso errotuta dauden agenda politikoak aurrera eramatea soilik zuzenduta.
Etsituta zegoen Tunisiako kale-saltzaile batek, Mohamed Bouazizi 17eko abenduaren 2010an sua piztu zuenean, iraultza hutsa baino gehiago piztu zuen bere herrialdean. Haren heriotza lazgarriak etsipenaren eta itxaropenaren, heriotzaren eta berpizkundearen eta sumisotasunaren eta iraultzaren arteko hedadura psikologikoak azken finean lotuta daudelako ideia bat sortu zuen. Haren ekintza, deskribatzeko zein adjektibo erabil daitekeen kontuan hartu gabe, tunisiarrek botere kolektiboaren erreserba zabala zabaltzeko erabili zuten gakoa izan zen. Zine El Abidine Ben Ali orduko presidenteak 14ko urtarrilaren 2011an kargua uzteko erabakia, nolabait, bere balorazio arrazionala izan zen bere eskuetan benetako herri iraultza bat zuen nazio bati aurre egiteko ezintasuna kontuan hartu behar bada.
Egipto ere matxinatu zen bi aste geroago. Eta orduan Tunisiako eredu iraultzaile ia ideala irakurketa ugariren harrapakin bihurtu zen, askotan selektiboak, eta, azken batean, erabateko ustiapenerako. Urtarrilaren 25eko Egiptoko iraultza Tunisiaren eta nazio arabiar osoan zehar ibilitako istiluen arteko lehen lotura arabiarra izan zen. Batzuek bizkor egin zuten fenomenoari era guztietako faktore historiko, ideologiko eta baita erlijiosoekin ere, eta, ondorioz, komeni zenean loturak egin zituzten eta beste batzuk aintzakotzat hartuz. Aljazeera arabierazko webguneak oraindik herrialde arabiar guztien mapa dauka, eta gorriz markatuta daude iraultza iraultzaileak bizi dituztenak.
Arazo asko sortu dira. Zein tresna erabiltzen ditu Aljazeerak, Qatar gobernuaren interesetatik kanpo, adibidez, Arabiar Udaberria deritzona nola agertzen den zehazteko? Eta ez ote lirateke bereizketa argiak egon behar indarkeriarik gabeko iraultzaren, atzerriko esku-hartzeen, tentsio sektarioen eta gerra zibilen artean?
«Iraultza» horien sustraiak eta adierazpenak oso desberdinak ez ezik, esperientzia bakoitzaren bilakaera ia beti herrialde arabiar bakoitzeko bakarra izan zen. Libia eta Siria kasuetan, atzerritarren parte-hartzeak (NATOren gerra osoa Libiaren kasuan eta eskualdeko eta nazioarteko botere joko anitz bat Sirian) Tunisian eta Egipton ikusitakoak baino eszenatoki guztiz desberdinak sortu ditu, eta, beraz, beharrezkoa da. premiazko analisi-bide desberdina.
Hala ere, «Udaberri arabiarreko» diskurtso unitarioak behin eta berriz porrot egin badu ere, politikari, intelektual eta kazetari askok hasierako logikatik maileguan jarraitzen dute. Dagoeneko izenburu erredukzionistekin idatzi dira liburuak, istorio linealak ehunduz, Tunis eta Sanaaren arteko distantzia esaldi batean eta arrazonamendu lerro batean zubituz.
'Udaberri arabiarra' erredukzionismoa ez da beti maltzurra, erosotasun politikoak bultzatuta edo diseinu neo-inperialistak deituta. Dauden narrazio pan-arabiar edo pan-islamikoek asmo ona izan arren, beren intelektualek beren ideia orokorrekin egokia eta koherentea izan dezaketen diskurtsoa gaizki irudikatzen dute. Batzuek nazio panarabiar berri baten sorrera adierazten dute, eta beste batzuek "udaberria" islamaren itzuleraren iragarle gisa ikusten dute arabiar gizarteen botere eta ahalduntze iturri gisa. Izan ere, lehian dauden esparru politiko eta intelektualen artean diskurtsoak gero eta zurrunagoak diren bitartean, Aljazeeraren logika editorialak markatutako herrialde arabiarrak euren bide propioetatik doazela dirudi, batzuk demokrazia modu batera edo bestera gogotsu, eta beste batzuk hobbesiar batera jaisten diren bitartean. natura-egoera' – guztien aurkako gerra.
Baina diskurtso erredukzionistek irauten dute, muga ugari izan arren. Irauten dute batzuk gobernu batzuen interesen zerbitzurako bereziki diseinatuta daudelako; batzuk asmo argiak dituztenak eta beste batzuk ekaitza gainditzen saiatzen ari dira. Siriaren kasuan, gatazkan nolabait alderdi den herrialde bakar batek ere ezin du errugabetasuna aldarrikatu eskualdeko politikaren joko goxo batean, non prezioa milaka siriarren odola den.
Mendebaldeko hedabideek hizkuntza-manipulazioan aitzindari jarraitzen dute, dena ageriko gertakariak saihesteko helburuarekin, eta beharrezkoa denean errealitatea guztiz gaizki ulertzen dute. AEBetako hedabideek, bereziki, ez dute konturatzen Libian NATOren gerraren ondorioek Maliko gatazkan nola lagundu zuten, iazko urte hasieran estatu kolpe militar batetik gerra zibil batera eta gaur egun Frantziak zuzendutako erabatekoa izan zen. herrialdeko iparraldeko talde islamiarren eta beste militante batzuen aurkako gerra.
Mali ez da herrialde arabiarra, beraz, ez da kontu handiz moldatutako diskurtsoan sartzen. Aljeria da, ordea. Hala, militanteek Ain Amenas gas naturalaren plantan dozenaka langile aljeriar eta atzerritar bahituta hartu zituztenean, Aljeriak bere aire-espazioa Frantziako gerra-hegazkinei ireki izanaren mendeku gisa, Maliren aurkako gerran, batzuk lanean aritu ziren Aljeriako indarkeria udaberri arabiarrarekin lotzeko. "Batera, AEBen Libiako Bengaziko enbaxadaren aurkako erasoak, Maliko islamisten erasoak eta orain Aljeriako delitu honek, guztiak Afrikako iparraldea adierazten du 2013ko gune geopolitiko gisa, non udaberri arabiarra Terrorismoaren Gerra bihurtu den. ", idatzi zuen Christopher Helmanek, Forbesen, urtarrilaren 18an.
Zein erosoa den analisi hori, batez ere "elkarrekin hartuta". «Udaberri arabiarra» logika etengabe hedatzen da mendebaldeko potentzien aldez aurretiko ulerkera, interes edo are diseinuetara egokitzeko. Esaterako, gaur egun ohiko komunikabideen jakinduria da AEBek Sirian erabateko parte-hartzearekin konturatu direla, AEBen Bengaziko enbaxadaren aurkako eraso hilgarria dela eta. Washingtonetik ikusita, eskualde arabiarra ez da hain konposatua agertzen da eta, neurri handi batean, hitz gako eta esaldien bidez ulertzen da, aliatu eta etsaien, islamisten eta liberalen artean banatuta eta Israelek edo Iranek inplikatzen duten edozerren aurrean belauneko erreakzioen bidez.
Duela bi urte ekoiztutako komunikabideetako testuak, berriagoak direnekin, alderatu besterik ez dago. 2011ko lehen hilabeteetan Mohamed Bouazizirekin zerikusi handia zuten gizabanako eta kolektiboei buruzkoak izan ziren gehienbat –pobrea, etsipena, eskubiderik gabekoa eta azkenean matxinada–, oraingo testuaren zati handi bat beste eztabaida mota bati dagokio. Gainera, jokalari ia guztiz berriak daude. Tunis, Egipto eta Yemengo Bouaziziek langabezian jarraitzen dute, baina askoz leku gutxiago hartzen dute gure egunkari eta telebista pantailetan. Orain Washingtonen eta Londresen oinarritutako iraultzaileez hitz egiten dugu. AEBen eta Errusiako interesak uztartzen ditugu eta atzerriko esku-hartzeekin borrokatzen ditugu eta zatiketa sektarioetan oinarritutako gatazkak mugatzen ditugu.
“Arabiar esnatzea hasi besterik ez da egiten”, hau da abenduaren 23ko Financial Times-eko editorial baten izenburua. Haren logikak eta azpitestuak zapalkuntza eta diktaduraren aurkako erreplika kolektiboak zirenen interpretazio maltzur bati buruz hitz egiten dute. "Assaden erorketa atzerapauso estrategikoa izango da Iranentzat eta bere eskualdeko aliatuentzat, hala nola, Hizbollah, estatu islamista xiita Libanoko estatu hauskorraren barnean", zioen editorialak. «Baina hori azkar irauli liteke Israelek Irango instalazio nuklearrei erasotzeko mehatxuak beteko balitu, Teherango teokratei esker, eskualdean zehar desafektatutako musulmanak biltzeko eta etxean duten indarra indartzeko. Erraza da imajinatzea nola eramango lukeen halako gatazka batek AEBetan, Golkoa eta bere petrolio trafikoa etengo lukeen eta Libanori su emango liokeen».
Kontuan izan nola 'Udaberri arabiarraren' irakurketa berrian, pertsonak beren joera sektarioak definitzen dituen peoi hutsak diren eta haien erabilgarritasuna eskualdeko botere batek edo besteek biltzeko borondatean dagoen. Hizkuntza bera herrialde arabiar eta musulmanetako mendebaldeko agendekin koherentea den arren, benetan bitxia dena da oraindik askok etengabe gatazkatsuak diren AEB, Israel eta, oro har, mendebaldeko politikak "Udaberri arabiar" batekin dendari pobre bat inplikatuta testuinguruan jartzen tematzea. bere buruari su emanez eta duintasuna eta askatasuna bilatzen duten Egipton, Yemenen eta Sirian haserre dauden jendetza.
Tunisiako altxamenduaren ostean, gutako batzuek ohartarazi genuen erorketaz, arabiar guztiak elkartzen dituzten eta herrien askatasun, berdintasun eta demokraziarako nahia ustiatzen duten diskurtso orokortu eta kontrolatu gabeak iraungo balute. Ai, diskurtso erredukzionistak azken bi urteko istiluak definitzeaz gain, 'Udaberri arabiarra' eskualdeko esku-hartzerako eta atzerriko esku-hartzerako arabiar abiapuntu bihurtu da. Arabiar eta eskualdeko beste herrialde batzuetan gertatzen ari dena ulertzeko, definizio zaharrak alde batera utzi behar ditugu. Errealitate berri bat hartzen ari da orain eta ez du kezkatzen Bouaziziz, ezta langabetu eta desadostasun handiko milioika arabiarrez ere.
Ramzy Baroud (www.ramzybaroud.net) nazioartean sindikatutako zutabegilea eta PalestineChronicle.com-en editorea da. Bere azken liburua hau da: My Father was A Freedom Fighter: Gaza's Untold Story (Pluto Press).
ZNetwork irakurleen eskuzabaltasunaren bidez soilik finantzatzen da.
Dohaintzan