Oma uues raamatus Kas mustanahalistel eludel on kunagi olnud tähtsust?, autor ja aktivist Mumia Abu-Jamal uurib seda küsimust 75 essees, mis ulatuvad 1990. aastate lõpust kuni 2017. aastani. Iga essee uurib politseitöö vägivalda ja kriminaalõigussüsteemi, olgu siis ajaloolisest vaatenurgast või surnud inimeste lugude kaudu. politsei kätega. Esimeses essees “Vihakuriteod” seab Abu-Jamal kahtluse alla vihakuritegude idee legitiimsuse, juhtides tähelepanu sellele, et politseile ei esitata kunagi vihakuriteos süüdistust, kui nad mustanahalisi ja pruune inimesi jõhkralt teevad ja tapavad. Abu-Jamali esseed käsitlevad Trayvon Martini mõrva George Zimmermani poolt, Tamir Rice'i tapmist Clevelandi osariigis Ohio osariigis, politseiametnikku Timothy Loehmanni ja seda, mida nende tapmiste tagajärjed paljastavad selle kohta, kuidas USA suhtub mustanahalistesse. Tema järeldus on suurepäraselt kokku võetud tema 2015. aasta oktoobri essee „Tamir Rice of Cleveland” kahes esimeses reas – „Küsimus: Millal ei ole laps laps? Vastus: Kui see on must laps.
Abu-Jamal rääkis Truthoutiga mõningatest probleemidest, millega ta tegeleb Kas mustanahalistel eludel on kunagi olnud tähtsust?, sealhulgas politseivägivald ja liikumine Black Lives Matter (BLM).
Tasasha Henderson: Räägite mitmest politseivägivalla juhtumist, mis ei avaldanud riiklikke ega rahvusvahelisi uudiseid: Carl Hardiman Chicagos, Shep McDaniel New Yorgis. Ja oma 2014. aasta alguses kirjutatud esseedes annate edasi tunde, et tundsite, et tulemas on midagi suurt – et toimub politseivägivallajuhtum, mis paneks käima puudritünni. Kas teil oli tunne või tunne, et toimub vahejuhtum, nagu see, mis lõpuks juhtus Michael Browniga Missouris Fergusonis, mis viib massilise vastupanu alguseni?
Mumia Abu-Jamal: Mul oli aimamine, ütleme, tunne. Olen seda varem näinud, kui mustanahaliste elu vastu suunatud rünnakute sagedus ja intensiivsus oli nii alasti, nii inetu, nii solvav, et vastupanu muutus hädavajalikuks. Meie inimestel on peaaegu jumalatu kannatlikkus; kuid kui leegid süttivad, võib see olla tohutu sotsiaalne jõud. Tõepoolest, see on Ameerika asunikuriigi mustanahaliste ajaloo olemus. Ma arvan, et Mike Browni kogukond oli üks selline näide. Ja kui ma nägin viit noort venda reporterile ütlemas: "Minu nimi on Mike Brown", "Minu nimi on Mike Brown", oli see ajalooline kaja "Spartacuse" ajastust, mil Rooma orjad tõusid ja mässasid impeeriumi vastu, ja samastuvad üksteisega.
Oma essees “Vihakuriteod” seate kahtluse alla, milliseid vägivalda peetakse vihakuritegudeks, ja tõsiasja, et politsei vägivalda mustade ja pruunide inimeste vastu ei peeta kunagi vihakuriteoks. Sissejuhatuse ja/või lõiguga Blue Lives Matter seadused kogu riigis, muutes politsei kallaletungi või tapmise "vihakuriteoks", kuidas te suhtute seadusandlikesse katsetesse vähendada politsei vägivalda selliste poliitikate kaudu nagu kehakaamerad või politseinike koolituse suurendamine? Nagu näeme vihakuritegude põhimääruste puhul, on see, mis pidi kaitsma haavatavaid inimesi, pööratud meie vastu.
Kuna mustanahaline liikumine, mille eeskujuks on nüüd Black Lives Matter, on võtnud räsimärgi ja plahvatanud oma pankade taha, peavad ka inimesed oma klassivaenlaste välja visatud loosungitest kinni haarama ja need tagasi lükkama, nagu filmis "Sinised elud on ainsad". Lives That Matter!,” dig? Sest sõnad on relvad ja kui riik, siis impeerium üritab inimesi oma valgete ülemvõimu asjadega jamada… pöörake asja ümber. Kasutage tõde, et avada silmad ja meeled riigi olemuse kohta.
Näiteks teame kindlalt, et võmmid krooksutavad sadu inimesi igal aastal, sageli karistamatult. Miks mitte küsida: "Kui palju politseinikke on surmamõistetul?" Kui ei, siis miks mitte? Minu eesmärk on vaevalt toetada surmamõistetute nilbust, kuid [kui] kõik elud on võrdsed ja kohtusaali koht on koht, kus inimesi koheldakse õiglaselt ja õiglaselt, siis miks mitte? Või on surmamõistetu ainult "teistele" inimestele? Kaevama?
Minu mõte on selles, et riik kasutab alati oma “seadust” repressioonivahendina – see on riigi olemus; kuid liigutused peavad tekitama ja avardama ruumi, et tekitada vastuolusid. Kerekaamerad? Koolitus? BS. Jama. Valmis. See on kodanlik miraaž. Aastal 1978, kui [kolm] politseinikku peksid Delbert Aafrika mõttetu, lõualuu murdes, see jäädvustati videole. Kohtuistungile jõudes vallandas kohtunik Stanley Kubacki üleni valge vandekogu ja lükkas süüdistused tagasi, öeldes, et (relvastatud) politseinikel on põhjust karta (relvastamata) Delbertit, kuna ta oli nii lihaseline!
Peame mõistma, et riik is vihakuritegu vaeste, rõhutute, mustanahaliste ja latiinade jne vastu.
Teie essees "Kus on pahameel?" kirjutate: „Rahva ühtsus on suurim relv vaikimise, hirmu ja rõhumise vastu, mille süsteem on peale surunud. Meie ühtsus – kogukondade, võrgustike ja liikumistena – on nii oluline. Seetõttu rünnatakse meie ühtsust. Me näeme erinevate kogukondade ja organisatsioonide ühinemist, olgu selleks Black Lives Matter võrgustik, võitlus 15 dollari eest, immigrantide õigused jne. Kuidas saavad koalitsioonid end ülal pidada ja kuidas kogukonnad keset riiklikke repressioone ühtseks jääda?
Liikumised tekivad vajadusest, tundest, et neil pole enam midagi kaotada; kindlusest, et riik on neid eile alt vedanud, täna veab ja homme (parafraseerides MOVE'i John Aafrika). Riik ei ole lahendus, see on probleem. Just see tunne, mida jagavad üha suuremad osad elanikkonnast, õhutab liikumisi ning loob mässumeelse ja seejärel revolutsioonilise teadvuse. Kui kapitalism – ja sellega kaasnev kaaskapitalist-gängsterriigi tõus – ebaõnnestub, hakkavad inimesed nägema ühisjooni üle meie valepiiri ja hakkavad marssima üksteise poole, mitte üksteise vastu.
Pidage meeles, et kapitalism vajab rassismi ja kasutab seda valeteadvuse loomiseks miljonites valgetes vaesetes ja töötavates inimestes, kes elavad illusioonis, et neil on midagi ühist trumpiitidega. Ühtsust ei saa eeldada ega tahta, et see tekiks. Kui inimesed töötavad koos ja võitlevad koos, kujundavad nad ühtsuse praktikat.
Oma essees "Me peame võitlema rohkema eest" kirjutate, "ajalugu elab selleks, et anda meile tulevikuvõimalusi." Milliseid võimalusi on ajalugu teie arvates liikumisele Black Lives Matter andnud? Mida on ajalool tänapäeval liikumisjuhtidele ja osalejatele õpetada?
Malcolm [X] ütles: "Kõikidest meie uuringutest tasub ajalugu meie uurimistööd kõige paremini." Ta õppis seda oma õpetajalt Elijah Muhammadilt. Malcolm kordas seda õppetundi, sest teadis oma elukogemuse põhjal, kuidas ajalugu muutis ta vangist (tuntud ja põlatud kui "saatana") üheks rahva lugupeetud ministriks ja üheks Musta Ameerika armastatuimaks juhiks. . Ajalugu pakub lõputu hulga inimkogemusi, millest inimesed, kogukonnad ja liikumised saavad tulevikku liikumiseks ammutada. Ajalugu, kuna see on rikas näidete poolest inimeste vabadusarmastusest, on võimas oleviku ja tuleviku allikas!
Miks teie arvates võitlesid valgete ülemvõimu valitsused läänes (nagu New Mexico jne) nii kõvasti Chicano ajaloo keelustamiseks? Miks arvate, miks tänapäeva riigikoolid koonerdavad nii palju mustanahaliste ajalooga? Nad Teadma et mustade ajalugu on plahvatusohtlik! Ja ajalugu ei räägi sellest, mis juhtus aastaid tagasi või eile. See selgitab, miks täna on nii, nagu ta on; ja annab ideid, kuidas homset muuta.
Kas mustanahalistel eludel on kunagi olnud tähtsust? sisaldab esseesid 1990. aastatest kuni käesoleva aastani ja hõlmab paljusid aspekte, kuidas mustanahalised on riikliku vägivalla ohvriks langenud, sealhulgas politsei jõhkrus ja vangistus. Kuidas teie raamat aitab kaasa rassilise õigluse, politseivastase jõhkruse ja kriminaalõigussüsteemi reformi käsitlevale jätkuvale vestlusele ja aktivismile?
mul on hea meel Kas mustanahalistel eludel on kunagi olnud tähtsust? käsitleb tänast politseiterrorismi probleemi, kuid seda tuleb vaadelda pikemas, sügavamas ja laiemas kontiinumis. Ameerika politsei ei põlvne Inglismaalt Scotland Yardist. Nad sündisid kurikuulsates lõunaosa „riistarullides”, kus valged militariseeriti, et seista vastu mis tahes mustanahaliste orjade mässule. Need harjumused on kõigi tõeliste arutelude keskmes selle üle, mis mustanahaliste inimeste elu tänapäeval häirib. See peaks näitama teile äsja märgitud ajaloo tähtsust. Kui me neid tõdesid tõeliselt ei mõista, võitlevad sündimata põlvkonnad samade probleemidega ja mõtlevad, kuidas seda muuta. Dr Huey P. Newton kutsus ajalehe Black Panther hilises väljaandes üles politseid põhjalikult muutma, et tuua esile kodanike rahujõud, mis on loodud probleemide lahendamiseks, mitte pommitamiseks. On aeg tema ideid tõsiselt võtta ja hakata ajalugu kasutama paremate homsete avauste loomiseks.
Kui jätkame Donald Trumpi eesistumise ebakindlas tulevikus, siis millised juhised on teil noortele, kes on seotud liikumisega Black Lives Matter ja muude liikumistega, kui nad jätkavad vastupanu, ehitamist ja organiseerimist?
Vaata, me võime vaadelda Trumpi kui Suurt Boogeymanit või kainelt uurida Clintoni ja Obama rolle, kus esimene täiustas massilise vangistamise masinavärki ja teine tegeles sellega, nagu ta ignoreeris suurimat kaotust. musta rikkuse (st mustanahaliste kodude kriminaalsed hüpoteegivargused) pärast rekonstrueerimist. Peame välja töötama sügavama ja viimistletud analüüsi, mis annab meile kõigile selge nägemuse riigi loomuomasest repressioonist Musta elu vastu, ajaloolisest järjepidevusest, mis ei näita vaibumise märke. Või võime mängida "Vabariiklased halvad / demokraadid head" nagu lapsed, kes otsivad varjunäidendeid.
Süsteem on halb; vajame sügavat rekonstrueerimist, et teha uusi eluviise, kasvada ja võimalikuks saada.
Tasasha Henderson on praegu Heartlandi inimvajaduste ja inimõiguste liidu teadusuuringute ja stipendiumide koordinaator. Ta korraldab ka koos Love & Protectiga ning on Project Fierce Chicago direktorite nõukogus. Ta on avaldatud ajakirjades Salon, Ravishly, The Feminist Wire ja For Harriet. Jälgi teda Twitteris @T_S_Henderson.
ZNetworki rahastatakse ainult selle lugejate suuremeelsuse kaudu.
annetama